[艮陽]

:emm06:關鳯翔風水筆記－人元周易卦釋義
後天人元六十四卦，即流行之易，八用之卦也．法以雷，風，火，地，澤，天，水，山，加於後天卦位之上，而成六十四卦．
除，乾，坤，坎，離，四卦老亢不交，而居無為之天，而以六十卦分配六十甲子，推排爻象，運於周天，以驗流神砂位之吉凶，相生者取之，剋墓者避之，凡爻剋本山者為曜，本山剋爻為煞，本山之墓爻為黃泉，陰陽二宅切宜審慎，開門，立向，撥砂，收水之要務也．
人元周易卦，又名對宮伏藏卦，亦配在六十分金之下，用以格圓暈明堂，察山水生旺休囚，黃泉曜氣劫煞之位，以定坐向，皆於本卦六爻中取得．
例如坎龍用丙子，先以雷字加甲子坐宮坎上，成雷水解卦，以風字加丙字坐宮坎上，成風水渙卦．渙卦之六爻中，有戊辰土，辛未土，剋墓坎龍之水，則辰為黃泉方，未為曜方，又有戊午，辛巳二火爻，被坎龍之水所剋，故巳午二方為煞方．若坎山丙子分金之穴，巳午辰未四方水射山飛者，主損丁破財，兄弟不和，閨房不潔，必得五吉星體居於數方，庶不為禍．
風水渙
?辛卯木
?辛巳火巳火受坎水剋為煞方．
??辛未土未土剋水為曜方．
??戊午火午火受坎水剋為煞．
?戊辰土辰土剋水為黃泉方．
??戊寅木
更須寅卯庚辛四位，山水聳秀朝拱，主人文鼎盛，褔澤綿延，以其得生生不息之功也．凡坐穴與穿山分金卦例既合，獨此盤之黃泉煞曜方位，有粗砂惡水朝見者，縱是真龍正穴，亦主減福，若不能轉移趨避，宜速改其外向之分金，蓋此非穴中所定之分金，乃造墳後開墓門安碑立向之分金也，可以人力挽回者．陽宅開門取向亦如是．地理書所載昔者何巡司為費氏鳥石山袓墳改亥巳山向而為壬丙山向，又如商輅祖墳改乾巽山向作壬丙山向之類，此楊公一生所用救世之法，所謂朝貧暮富之術也．清代徐世彥謂此術傳自幻雲僧師云．
茲將八卦黃泉煞曜方位例下：
乾山屬金 坎山屬水 艮山屬土 震山屬木 巽山屬木 離山屬火 坤山屬土 兌山屬金
?壬戌土煞??戊子水煞?丙寅木??庚戌土曜?辛卯木煞?己巳火曜??癸酉金曜??丁未土墓
?壬申金煞?戊戌土曜??丙子水曜??庚申金曜?辛巳火曜??己未土煞??癸亥水煞?丁酉金煞
?壬午火曜??戊申金曜??丙戌土墓?庚午火煞??辛未土曜?己酉金煞??癸丑土曜?丁亥水曜
?甲辰土煞??戊午火煞?丙申金煞??庚辰土煞?辛酉金煞?己亥水曜??乙卯木曜??丁丑土曜
?甲寅木煞?戊辰土墓??丙午火曜??庚寅木曜?辛亥水曜??己丑土煞??乙巳火煞?丁卯木煞
?甲子水曜??戊寅木曜??丙辰土墓?庚子水煞??辛丑土煞?己卯木煞??乙未土曜?丁巳火曜
上列八山之黃泉煞曜，在內三爻者，皆一定不易，在外三爻者，則視外卦之加臨而有變換，如坎卦固以辰為黃泉，戌為曜，戊辰係內爻，是常定者，戊戌係外爻，則變換不常矣．故甲子夕卦是震，以庚戌為坎之曜氣，丙子外卦是巽，以辛未為坎之曜氣氣也，餘準此推之．又墓神為黃泉者，死而入墓，必及於黃泉也，義取於此．玉尺經所謂；「坎龍坤免震山猴，巽?乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為煞曜，犯之墓宅一齊休．」亦本此而已．

[艮陽]

:emm06:關鳯翔風水筆記－天元連山卦釋義
天元連山六十四卦，除乾坤坎離四正之卦為天地綱，日月紀，陰陽對待，五行沐浴敗地，為坐向所忌．故但將六十卦分配六十甲子，推步周天三百六十五度，復卦起於虛，剝卦終於危，陽自復始，六變而乾陽備，陰自姤始，六變而坤陰成．蓋一陽生於子中，六陽極於午中，故以復卦起於冬至之初，是為天根，五六陽卦相次列於左，而乾盡午中．一陰生於午中，六陰極於子中，故以姤卦起於夏至之初，是為月窟．五六陰卦相次列於右，而坤盡子中，週而復始．
邵子曰：「乾遇巽時為月窟，地逢雷處是天根，天根月窟閑來往，三十六宮總是春．」正指復姤二卦而言．
三十六宮者，以八卦相加，晝數總得三十有六也．其上卦加臨之次，自子中至午中，則以坤八，艮七，坎六，巽五，震四，離三，兌二，乾一為序，即易數往者順，知來者逆之義．
按先天之艮，原在後天之乾宮，今以六十卦配以六十甲子，自比卦行至乾宮庚戌，是純艮，二艮相連，故曰連山．
其分隸六甲，則甲子比卦，丙子剝卦，戊子復卦，以次行至癸亥，而觀卦終焉．重之為百二十，以配分金，每一陰卦對一陽卦，每一陰爻對一陽爻，凡上卦還艮，震，巽，兌而成卦者，則陰陽沖和，配以丙，丁，庚，辛，是為旺相．
（鷹：此法跟玄空大卦甲子配卦有別，玄空大卦甲子配復卦，丙子配頤卦….）
凡上卦遇乾，坤，坎，離而成卦者，則陰陽純一不交配，以甲，乙，壬，癸，戊，己，是為孤虛龜甲．旺相者主富貴吉祥，孤虛龜甲必至人財耗散．
若大地煞重，則取龜甲以洩制之，乃作用之神機也．此卦專論九六沖和，為後天之裏，生成始終，一氣循環，堪輿家用之坐穴推氣朔之會協，剛柔之運用，氣以應候，用陽以相陰，用孤以制煞，用相以迎生，所取亦廣矣，其三百六十爻推排爻象吉凶，審其有用之爻而坐之，大約一準之易卦爻占，如謙卦六爻皆吉之類，吉者用白圈，凶者用黑點，以便取捨焉．

[艮陽]

:emm06:關鳯翔風水筆記－天元連山卦釋義
天元連山六十四卦，除乾坤坎離四正之卦為天地綱，日月紀，陰陽對待，五行沐浴敗地，為坐向所忌．故但將六十卦分配六十甲子，推步周天三百六十五度，復卦起於虛，剝卦終於危，陽自復始，六變而乾陽備，陰自姤始，六變而坤陰成．蓋一陽生於子中，六陽極於午中，故以復卦起於冬至之初，是為天根，五六陽卦相次列於左，而乾盡午中．一陰生於午中，六陰極於子中，故以姤卦起於夏至之初，是為月窟．五六陰卦相次列於右，而坤盡子中，週而復始．
邵子曰：「乾遇巽時為月窟，地逢雷處是天根，天根月窟閑來往，三十六宮總是春．」正指復姤二卦而言．
三十六宮者，以八卦相加，晝數總得三十有六也．其上卦加臨之次，自子中至午中，則以坤八，艮七，坎六，巽五，震四，離三，兌二，乾一為序，即易數往者順，知來者逆之義．
按先天之艮，原在後天之乾宮，今以六十卦配以六十甲子，自比卦行至乾宮庚戌，是純艮，二艮相連，故曰連山．
其分隸六甲，則甲子比卦，丙子剝卦，戊子復卦，以次行至癸亥，而觀卦終焉．重之為百二十，以配分金，每一陰卦對一陽卦，每一陰爻對一陽爻，凡上卦還艮，震，巽，兌而成卦者，則陰陽沖和，配以丙，丁，庚，辛，是為旺相．
（鷹：此法跟玄空大卦甲子配卦有別，玄空大卦甲子配復卦，丙子配頤卦….）
凡上卦遇乾，坤，坎，離而成卦者，則陰陽純一不交配，以甲，乙，壬，癸，戊，己，是為孤虛龜甲．旺相者主富貴吉祥，孤虛龜甲必至人財耗散．
若大地煞重，則取龜甲以洩制之，乃作用之神機也．此卦專論九六沖和，為後天之裏，生成始終，一氣循環，堪輿家用之坐穴推氣朔之會協，剛柔之運用，氣以應候，用陽以相陰，用孤以制煞，用相以迎生，所取亦廣矣，其三百六十爻推排爻象吉凶，審其有用之爻而坐之，大約一準之易卦爻占，如謙卦六爻皆吉之類，吉者用白圈，凶者用黑點，以便取捨焉．

[艮陽]

:emm06:關鳯翔風水筆記－辟卦候卦及律呂之義
每年冬至及夏至，就是一年中晝夜偏長與偏短的交替點，邱瓊山（邱濬，廣東海南島瓊山縣人，明朝景泰年間進士，授翰林院編修，孝宗時，官至禮部尚書兼文淵閣大學士．弘治八年卒，諡文莊，世稱邱文莊公．）所作的成語考，有云：「夏至一陰生，是以天時漸短，冬至一陽生，是以日晷初長．」
冬至是中國農曆二十四節氣之一，二十四節氣就是冬至，小寒，大寒，立春，雨水，驚蟄，春分，清明，縠雨，立夏，小滿，芒種，夏至，小暑，大暑，立秋，處暑，白露，秋分，寒露，霜降，立冬，小雪，大雪．這二十四節是古代中國人經過長期觀察，認為太陽運行一周天（其實是地球環繞太陽運行一周，但中國古人以地球為中心座標，認為太陽及五星環繞地球而行．）分為三百六十度，運行一度則需時一天略多，運行一周天約三百六十五日．漢書律曆志引述尚書堯典云：「歲三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲．」尚書是戰國至秦朝之間的作品，可見漢朝以前，中國人已經懂得太陽曆，將太陽運行若干度，分為段落，以定四時的節氣．但曆法屢經修改，平年十二個月，月大三十日，月小二十九日，全年三百五十四日或三百五十五日，與地球環繞太陽一周三百六十五日五時四十八分四十六秒比較，相差十日二十一時有多，故每三年一閏月，五年兩閏月，十九年七閏月，有節氣無中氣是閏月．
中國農曆以五日為一候，每月六候，一年二十四節氣共七十二候，例如冬至「蚯蚓結」，「麋角解」，「水泉動」，查通書可知．又以一年十二個月配以十二辟卦，將十二辟卦的次序陰陽消長，來表明節氣的晝夜長短．所謂先天卦氣，乾盡午中，陰盡子中，陽極陰生，陰極陽生的易理．
十月建亥，其卦為坤 ，坤卦六爻皆陰，是由霜降而至小雪，為晝愈短而夜愈長．十一月建子，其卦為地雷復 ，六陰之下而生一陽，是由小雪而至冬至，為晝最短而夜最長．
十二月建丑，其卦地澤臨 ，下生二陽，是由冬至而至大寒，晝初長而夜初短．正月建寅，其卦為地天泰 ，下生三陽，是由大寒而至水，晝漸長而夜漸短．
二月建卯，其卦為雷天大壯 ，則生四陽，是由雨水而至春分，漸變為晝夜平均．三月建辰，其卦為澤天夬 ，則五陽生，是由春分而至縠雨，晝已長而夜已短．四月建巳，其卦為乾為天 ，則六陽俱足，是由縠雨而至小滿，晝愈長而愈短．
五月建午，其卦為天風姤 ，乾盡午中，則一陰生，是由小滿而至夏至，晝最長而夜最短．
六月建未，其卦為天山遯 ，則二陰生，是由夏至而至大暑，晝初短而夜初長．七月建申，其卦為天地否 ，則三陰生，是由大暑而至處暑，晝漸短而夜漸長．八月建酉，其卦為風地觀 ，則四陰生，是由處暑而至秋分，漸變為晝夜平均．九月建戌，其卦為山地剝 ，則五陰生，是由秋分而至降，晝更短而夜更長．
月亥子丑寅卯辰
節
氣坤復臨泰大壯夬
消
息
卦
月巳午未申酉戌
節
氣乾姤遯否觀剝
消
息
卦
若以現代天文學言之，
冬至：每年公曆十二月廿二日或廿三日，即太陽經過冬至點之日也，是日北半球晝最短，夜最長，南半球則相反．
春分：每年公曆三月廿一日或廿二日，即太陽經過春分點之日也，是日日光正射赤道，上南北半球晝夜均分．
夏至：年公曆六月廿一日或廿二日，即太陽經過夏至點之日也，是日北半球晝最長，夜最短，南半球則相反．
秋分：每年公曆九月廿三日至廿四日，即太陽經過秋分點之日也．是日日光正射赤道上，南北兩半球晝夜均分．
中國古代曆術家又有把蒹葭灰填入竹管中，用以測驗節氣的變化，謂氣至則灰去．唐朝杜甫詩：「天時人事日相催，冬至陽生春又來，刺繡五紋添弱線，吹葭六管動飛灰；岸容待臘將舒柳，山意將寒欲放梅，雲物不殊鄉國異，教兒且覆手中杯．」其實所謂律管動則葭灰飛，是很無聊而沒準驗的．但漢書律曆志有謂：「律有十二，陽六為律，陰六為呂，律以統氣類物，呂以旅陽宣氣．」
陽律六，就是黃鍾，太簇，姑冼，蕤賓，夷則，無射；
陰律六，就是林鍾，南呂，應鍾，大呂，夾鍾，仲呂．
通書把十二律分配十二月，
正月建寅律中太簇，下生南呂；
二月建卯律中夾鍾，上生無射；
三月建辰律中姑冼，下生應鍾；
四月建巳律中仲呂，上生黃鐘；
五月建午，律中蕤賓，下生大呂；
六月建未，律中林鍾，上生太簇；
七月建申，律中夷則，下生夾鍾；
八月建酉，律中南呂，上生姑冼；
九月建戌，律中無射，下生仲呂；
十月建亥，律中應鍾，上生蕤賓；
十一月建子，律中黃鍾，下生林鍾；
十二月建丑，律中大呂，上生夷則．
而以黃鍾為十二律之首，故黃鍾生林鍾，林鍾生太簇，太簇生南呂，南呂生姑冼，姑冼生應鍾，此黃鍾所由生也．其相生之數，一陽生二陰，二陰生三陽，三陽生四陰，四陰生五陽，五陽生六陰，六陰復生一陰．一陰生二陽，二陽生三陰，三陰生四陽，四陽生五陰，五陰生六陽，六陽復生一陽，故蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鍾，夾鍾生無射，無射生仲呂，仲呂復生黃鍾，此蕤賓之所自生也．隔八相生之義如此．

[艮陽]

:emm06:關鳯翔風水筆記－辟卦候卦及律呂之義
每年冬至及夏至，就是一年中晝夜偏長與偏短的交替點，邱瓊山（邱濬，廣東海南島瓊山縣人，明朝景泰年間進士，授翰林院編修，孝宗時，官至禮部尚書兼文淵閣大學士．弘治八年卒，諡文莊，世稱邱文莊公．）所作的成語考，有云：「夏至一陰生，是以天時漸短，冬至一陽生，是以日晷初長．」
冬至是中國農曆二十四節氣之一，二十四節氣就是冬至，小寒，大寒，立春，雨水，驚蟄，春分，清明，縠雨，立夏，小滿，芒種，夏至，小暑，大暑，立秋，處暑，白露，秋分，寒露，霜降，立冬，小雪，大雪．這二十四節是古代中國人經過長期觀察，認為太陽運行一周天（其實是地球環繞太陽運行一周，但中國古人以地球為中心座標，認為太陽及五星環繞地球而行．）分為三百六十度，運行一度則需時一天略多，運行一周天約三百六十五日．漢書律曆志引述尚書堯典云：「歲三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲．」尚書是戰國至秦朝之間的作品，可見漢朝以前，中國人已經懂得太陽曆，將太陽運行若干度，分為段落，以定四時的節氣．但曆法屢經修改，平年十二個月，月大三十日，月小二十九日，全年三百五十四日或三百五十五日，與地球環繞太陽一周三百六十五日五時四十八分四十六秒比較，相差十日二十一時有多，故每三年一閏月，五年兩閏月，十九年七閏月，有節氣無中氣是閏月．
中國農曆以五日為一候，每月六候，一年二十四節氣共七十二候，例如冬至「蚯蚓結」，「麋角解」，「水泉動」，查通書可知．又以一年十二個月配以十二辟卦，將十二辟卦的次序陰陽消長，來表明節氣的晝夜長短．所謂先天卦氣，乾盡午中，陰盡子中，陽極陰生，陰極陽生的易理．
十月建亥，其卦為坤 ，坤卦六爻皆陰，是由霜降而至小雪，為晝愈短而夜愈長．十一月建子，其卦為地雷復 ，六陰之下而生一陽，是由小雪而至冬至，為晝最短而夜最長．
十二月建丑，其卦地澤臨 ，下生二陽，是由冬至而至大寒，晝初長而夜初短．正月建寅，其卦為地天泰 ，下生三陽，是由大寒而至水，晝漸長而夜漸短．
二月建卯，其卦為雷天大壯 ，則生四陽，是由雨水而至春分，漸變為晝夜平均．三月建辰，其卦為澤天夬 ，則五陽生，是由春分而至縠雨，晝已長而夜已短．四月建巳，其卦為乾為天 ，則六陽俱足，是由縠雨而至小滿，晝愈長而愈短．
五月建午，其卦為天風姤 ，乾盡午中，則一陰生，是由小滿而至夏至，晝最長而夜最短．
六月建未，其卦為天山遯 ，則二陰生，是由夏至而至大暑，晝初短而夜初長．七月建申，其卦為天地否 ，則三陰生，是由大暑而至處暑，晝漸短而夜漸長．八月建酉，其卦為風地觀 ，則四陰生，是由處暑而至秋分，漸變為晝夜平均．九月建戌，其卦為山地剝 ，則五陰生，是由秋分而至降，晝更短而夜更長．
月亥子丑寅卯辰
節
氣坤復臨泰大壯夬
消
息
卦
月巳午未申酉戌
節
氣乾姤遯否觀剝
消
息
卦
若以現代天文學言之，
冬至：每年公曆十二月廿二日或廿三日，即太陽經過冬至點之日也，是日北半球晝最短，夜最長，南半球則相反．
春分：每年公曆三月廿一日或廿二日，即太陽經過春分點之日也，是日日光正射赤道，上南北半球晝夜均分．
夏至：年公曆六月廿一日或廿二日，即太陽經過夏至點之日也，是日北半球晝最長，夜最短，南半球則相反．
秋分：每年公曆九月廿三日至廿四日，即太陽經過秋分點之日也．是日日光正射赤道上，南北兩半球晝夜均分．
中國古代曆術家又有把蒹葭灰填入竹管中，用以測驗節氣的變化，謂氣至則灰去．唐朝杜甫詩：「天時人事日相催，冬至陽生春又來，刺繡五紋添弱線，吹葭六管動飛灰；岸容待臘將舒柳，山意將寒欲放梅，雲物不殊鄉國異，教兒且覆手中杯．」其實所謂律管動則葭灰飛，是很無聊而沒準驗的．但漢書律曆志有謂：「律有十二，陽六為律，陰六為呂，律以統氣類物，呂以旅陽宣氣．」
陽律六，就是黃鍾，太簇，姑冼，蕤賓，夷則，無射；
陰律六，就是林鍾，南呂，應鍾，大呂，夾鍾，仲呂．
通書把十二律分配十二月，
正月建寅律中太簇，下生南呂；
二月建卯律中夾鍾，上生無射；
三月建辰律中姑冼，下生應鍾；
四月建巳律中仲呂，上生黃鐘；
五月建午，律中蕤賓，下生大呂；
六月建未，律中林鍾，上生太簇；
七月建申，律中夷則，下生夾鍾；
八月建酉，律中南呂，上生姑冼；
九月建戌，律中無射，下生仲呂；
十月建亥，律中應鍾，上生蕤賓；
十一月建子，律中黃鍾，下生林鍾；
十二月建丑，律中大呂，上生夷則．
而以黃鍾為十二律之首，故黃鍾生林鍾，林鍾生太簇，太簇生南呂，南呂生姑冼，姑冼生應鍾，此黃鍾所由生也．其相生之數，一陽生二陰，二陰生三陽，三陽生四陰，四陰生五陽，五陽生六陰，六陰復生一陰．一陰生二陽，二陽生三陰，三陰生四陽，四陽生五陰，五陰生六陽，六陽復生一陽，故蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鍾，夾鍾生無射，無射生仲呂，仲呂復生黃鍾，此蕤賓之所自生也．隔八相生之義如此．

[艮陽]

其中：伤男女论
男女之伤，皆按八卦，刚柔阴阳盛衰。如坤巽离兑方过高，乾震坎艮方过低，或系纯阴宅，或系纯阴房，主伤男人。然亦伤女人者，谓阴盛过亢而害也，伤女人也，如此类推，与上条鳏寡颇同，故不详论。
读“与上条鳏寡颇同”，我借的原书抄本（部分内容为手抄本），是不是有遗漏？
麻烦紫亭老人回答！多谢了

[艮陽]

请紫亭老人看：
我收藏的《阳宅汇易》目录：
伤男女论 犯上论 贼盗论 吊缢论 火灾论 桃花论 曜煞论 庙堂论 黄泉论 宅分五行论 穿井论 安灶论 安厕论 六畜论 五行性情论 用盘分卦解 内室赋 四柱合式赋 或问篇 乾宅八门图卷一 乾宅九宫图 坎宅八门图卷二 坎宅九宫图 艮宅八门图卷三 艮宅九宫图 震宅八门图卷四 震宅九宫图 巽宅八门图卷五 巽宅九宫图 离宅八门图卷六 离宅九宫图 坤宅八门图卷七 坤宅九宫图 兑宅八门图卷八 兑宅九宫图

[艮陽]

關鳯翔風水筆記－研習堪輿術之三個境界
研習堪輿術，有三個境界，此三個境界亦即三種眼界，第一個境界是俗眼，第二個境界是法眼，第三個境界是道眼．
第一境界最難突破，曾見看山三四十年，依然停留在第一個境界之內者，類皆有三種弊病，其一是不肯虛心求明師指點，稍為涉獵，僅知皮毛，自以為得訣；其二是不能磨以歲月，窮搜極討於山水之間．其三是自恃有幾分聰明，每見一山，即以私意臆度其是非，意之所向，認為理之所在．
何謂俗眼？簡言之，即吾粵明代大師李默齋先生闡述之「五俗」是也．
第一種俗眼是喜歡盡龍，認為龍盡氣鍾，穴必在此，不知龍盡則局勢多散漫，龍虎不包裏，明堂必矌蕩，水口不關攔．
第二種俗眼是最愛龍虎鉗口，不問氣胍是否融聚於此，不知砂水順逆，見有開鉗之地，即於當中點穴．
第三種俗眼是喜歡在兩水合襟之處搜求，以為穴在是矣．不知往往合襟於前，則山嘴必尖，去水必直，龍虎必長，真氣必蕩．所以，不論來胍及穴星，而以兩水合襟為先務，則枝腳橈棹，三條五條，亦有合水者，皆可作穴乎？
第四種俗眼是作穴一定要後枕主峰正頂，不知龍從左來，穴須右裁，龍從右來，穴須左裁之理，不明釜虛不可中心下，土實偏宜角上裁之法，不識匾大臨弦出，粗雄向側尋之道．
第五種俗眼是喜歡闊大明堂，不知內堂要緊，外堂宜寬之理，不知明堂矌蕩，生氣散於飄風之忌．
何謂法眼？
第一：於群山繚亂之中，眾胍擁出之處，審其大會之情，知其正胍結作，高出雲霄而不失於孤寒，低近泥塗而不淪於卑下．或結穴在至斜至側至隱之處，而不失於險誕．雖餘氣或左或右，或前或後，數里奔逸而不為嫌，雖穴前無水無田，無朝對，一臂掬轉，不見外堂，而不以為異，如所謂順騎龍，鬥斧下，斬關下，皆了然於心目中，而安然有把握．
第二：看來龍過峽而知結穴之遠，近，高，低，大，小，穴星之形狀如何，穴中之土色如何．
第三：能知結穴之地，葬後速發，遲發，暫發，久發，或先敗後發，或先發後敗，敗而又發，或發後即敗，敗後不復發等等．
何謂道眼：
乃望氣而預知盛衰，察形而預知興替．如清代曾國藩觀天象五星連珠，即上表預期太平軍之亂即可平．又如南宋傳伯通觀臨安（即今之杭州），上表有云：「金匱淩雲，雖少府有積年之聚，廉貞?主，必大臣多持柄之虞，昂日星虧，武臣多咎，鬼金位起，閹寺施權，文曲多山，俗尚虛浮而詐，少微積水，人多文飾而貪，雖云自昔稱雄，實乃形局兩弱，只宜為一方之巨鎮，不宜作百祀之京畿，駐蹕暫足偏安，建都難奄九有.」其後果如傳公之言．又如吾師張一峰，看袁世凱袓墓，指出穴前其下三丈，有伏流龍泉，掘地三尺，果然有泉水噴出．又算出是八二之數．其後洪憲稱帝，只八十二日而結束．又如霍鑑清在一九三六年發表「暢談香港地運興替之道理」一篇文章中，指出香港旺於上元二運，困於三運，敗於四運，凡此者，道眼是也．
三國時，管輅有言：「物不精不為神，數不妙不為術，得數者妙，得神者靈．」
及其卒也，弟子發其篋書，皆世所常有，嘆曰：「世患無才，不由無書，諒哉！」由此可知．所謂：「取法乎上，僅得乎中，取法乎中．僅得乎下．」者亦非盡然，袛要學者不斷尋求突破，則由技而進乎道，可期也，楊曾廖賴蔣沈云乎哉，彼人也，我亦人也，彼能是；我何不能是？

[艮陽]

關鳯翔風水筆記－研習堪輿術之三個境界
研習堪輿術，有三個境界，此三個境界亦即三種眼界，第一個境界是俗眼，第二個境界是法眼，第三個境界是道眼．
第一境界最難突破，曾見看山三四十年，依然停留在第一個境界之內者，類皆有三種弊病，其一是不肯虛心求明師指點，稍為涉獵，僅知皮毛，自以為得訣；其二是不能磨以歲月，窮搜極討於山水之間．其三是自恃有幾分聰明，每見一山，即以私意臆度其是非，意之所向，認為理之所在．
何謂俗眼？簡言之，即吾粵明代大師李默齋先生闡述之「五俗」是也．
第一種俗眼是喜歡盡龍，認為龍盡氣鍾，穴必在此，不知龍盡則局勢多散漫，龍虎不包裏，明堂必矌蕩，水口不關攔．
第二種俗眼是最愛龍虎鉗口，不問氣胍是否融聚於此，不知砂水順逆，見有開鉗之地，即於當中點穴．
第三種俗眼是喜歡在兩水合襟之處搜求，以為穴在是矣．不知往往合襟於前，則山嘴必尖，去水必直，龍虎必長，真氣必蕩．所以，不論來胍及穴星，而以兩水合襟為先務，則枝腳橈棹，三條五條，亦有合水者，皆可作穴乎？
第四種俗眼是作穴一定要後枕主峰正頂，不知龍從左來，穴須右裁，龍從右來，穴須左裁之理，不明釜虛不可中心下，土實偏宜角上裁之法，不識匾大臨弦出，粗雄向側尋之道．
第五種俗眼是喜歡闊大明堂，不知內堂要緊，外堂宜寬之理，不知明堂矌蕩，生氣散於飄風之忌．
何謂法眼？
第一：於群山繚亂之中，眾胍擁出之處，審其大會之情，知其正胍結作，高出雲霄而不失於孤寒，低近泥塗而不淪於卑下．或結穴在至斜至側至隱之處，而不失於險誕．雖餘氣或左或右，或前或後，數里奔逸而不為嫌，雖穴前無水無田，無朝對，一臂掬轉，不見外堂，而不以為異，如所謂順騎龍，鬥斧下，斬關下，皆了然於心目中，而安然有把握．
第二：看來龍過峽而知結穴之遠，近，高，低，大，小，穴星之形狀如何，穴中之土色如何．
第三：能知結穴之地，葬後速發，遲發，暫發，久發，或先敗後發，或先發後敗，敗而又發，或發後即敗，敗後不復發等等．
何謂道眼：
乃望氣而預知盛衰，察形而預知興替．如清代曾國藩觀天象五星連珠，即上表預期太平軍之亂即可平．又如南宋傳伯通觀臨安（即今之杭州），上表有云：「金匱淩雲，雖少府有積年之聚，廉貞?主，必大臣多持柄之虞，昂日星虧，武臣多咎，鬼金位起，閹寺施權，文曲多山，俗尚虛浮而詐，少微積水，人多文飾而貪，雖云自昔稱雄，實乃形局兩弱，只宜為一方之巨鎮，不宜作百祀之京畿，駐蹕暫足偏安，建都難奄九有.」其後果如傳公之言．又如吾師張一峰，看袁世凱袓墓，指出穴前其下三丈，有伏流龍泉，掘地三尺，果然有泉水噴出．又算出是八二之數．其後洪憲稱帝，只八十二日而結束．又如霍鑑清在一九三六年發表「暢談香港地運興替之道理」一篇文章中，指出香港旺於上元二運，困於三運，敗於四運，凡此者，道眼是也．
三國時，管輅有言：「物不精不為神，數不妙不為術，得數者妙，得神者靈．」
及其卒也，弟子發其篋書，皆世所常有，嘆曰：「世患無才，不由無書，諒哉！」由此可知．所謂：「取法乎上，僅得乎中，取法乎中．僅得乎下．」者亦非盡然，袛要學者不斷尋求突破，則由技而進乎道，可期也，楊曾廖賴蔣沈云乎哉，彼人也，我亦人也，彼能是；我何不能是？

[艮陽]

:emm06::em10:關鳯翔風水筆記－論相宅相墓之常規與變法
相宅相墓術，有常規與變法之分。俗眼只能觀其常，法眼可以察其變。至若變中之變，非道眼莫能知，朱子語類有云：「常可類求，變非例測，神而明之，存乎其人。」
「巧拙萬金歌」云：「天機好處從來秘，莫教粗眼識真機，踏得真龍難尋穴，把作茅叢容易撇，欹斜折缺不須論，但於局面從中抉，自是蒹葭成野穗，由來芍藥結苞深，梧桐葉上偏生子，楊柳枝頭出正心，杞子叉枒難見實，要從變裏識精金，蘆花裊水東西點，未必條條著地尋，一點露華垂草尾，十分香味在花心，岸上樓臺沉水影，山中木植墮田陰，龍頭必向雲中出，蛇影難從山上擒，此義仙人不傳授，高明通曉在胸襟，固知龍祖傳來好，更有前砂識倖心。西岸月升東岸白，上方雲起下方陰。若還只問好頭面，假穴常常真乳見，開枝依舊有遮攔，過形只是無針線，談水談山世俗多，用拙不能爭奈何，誤葬每因求正面，不扦渾是棄偏頗，豈識真玄奇妙處，仙人多是下偏坡。」
「靈城精義」形氣章有云：「氣有虛實，法當以實投虛，以虛投實，氣有先後，法當先到先收，後到後收。」又云：「法葬之葬，法在形裏，會意之葬，意在形表。」又云：「認氣難於脈，葬脈豈如葬氣。」

[艮陽]

:emm06::em10:關鳯翔風水筆記－論相宅相墓之常規與變法
相宅相墓術，有常規與變法之分。俗眼只能觀其常，法眼可以察其變。至若變中之變，非道眼莫能知，朱子語類有云：「常可類求，變非例測，神而明之，存乎其人。」
「巧拙萬金歌」云：「天機好處從來秘，莫教粗眼識真機，踏得真龍難尋穴，把作茅叢容易撇，欹斜折缺不須論，但於局面從中抉，自是蒹葭成野穗，由來芍藥結苞深，梧桐葉上偏生子，楊柳枝頭出正心，杞子叉枒難見實，要從變裏識精金，蘆花裊水東西點，未必條條著地尋，一點露華垂草尾，十分香味在花心，岸上樓臺沉水影，山中木植墮田陰，龍頭必向雲中出，蛇影難從山上擒，此義仙人不傳授，高明通曉在胸襟，固知龍祖傳來好，更有前砂識倖心。西岸月升東岸白，上方雲起下方陰。若還只問好頭面，假穴常常真乳見，開枝依舊有遮攔，過形只是無針線，談水談山世俗多，用拙不能爭奈何，誤葬每因求正面，不扦渾是棄偏頗，豈識真玄奇妙處，仙人多是下偏坡。」
「靈城精義」形氣章有云：「氣有虛實，法當以實投虛，以虛投實，氣有先後，法當先到先收，後到後收。」又云：「法葬之葬，法在形裏，會意之葬，意在形表。」又云：「認氣難於脈，葬脈豈如葬氣。」

[艮陽]

關鳯翔風水筆記–正神零神之辯
地學中，論理氣的，有所謂「正神」與「零神」的名稱．這是出於天玉經：【陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝，撥水入零堂．零堂正向須知好，認取來山腦．水上排龍點位裝，積粟萬餘倉．】
蔣大鴻云：「青囊，天玉，蓋以卦內生旺之位為正神，以出卦衰敗之位為零神．故陰陽交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣．若知其故，而以正神裝在向上為生入，以零神裝在水上為剋入，則零堂正向，豈不兼收其妙乎？向水既妙，而來山之腦，未必與坐向相合，又當認取．果來山又與坐向同在卦內，則來胍又合，非但一向之旺氣而已，惟水亦然，蓋山有來山之腦，水亦有來水之源，水龍即是山龍，亦須節節排去，點位裝成，果能步步零神，則水之來胍，與水之入口同一氣，山之坐向，與山之來胍同一氣，斯零正二途，別無間雜，而為大地無疑矣．」
榮錫勳地理辨正翼云：「此以下多論零神正神，以辨山水衰旺，如圖之內卦為正神，則外卦即為零神．若外卦為正神，則內卦又為零神矣．天運推遷不窮，零正亦與為無終極，所以善觀陰陽者，每遇正神氣足，則藉向首一星，以招攝山龍生旺之氣，又以水之來去有情者，撥入零堂，以成既濟之功．然向水合矣，而來山屈曲，又當審其起頂出胍，純收本卦生旺，則龍向水三者均吉，斯為山龍全美之局．至於水龍浩蕩，有從一卦來者，有兼兩卦來者，亦須按定源流，點位裝排，果能節節夫婦同行，血胍不亂，則水主財祿，千倉萬箱之慶，可操?而獲矣．」
章仲山地理辨正直解云：「零正即陰陽消長之道，陽長即零轉而為正，陽消則正轉而為零．消長不一，陰陽無定，茍能考究消長之精微，方曉坐山朝向之病不病矣．坐向謂坐之得則坐，向之得則向，重在得與弗得，不重坐與向也．」
溫明遠地理辨正續解云：「零正即陰陽，正神即當元之旺神，零神即衰星．如上元一運，以一為正神，九為零神．二運以二為正神，八為零神．下元之九為正神，一為零神．八為正神，二為零神．以陰陽對待為零正耳，餘運倣此．坐向須知病者，山上排龍，要旺星到實地高山，即謂之正神正位裝也．向上排龍，要旺星到水裏低處，即謂之撥水入零堂矣．認取來山主腦者，以明零正二途，高低旺衰，山水各得，豈非富有積粟，而甚言萬餘倉之鉅富矣．」
沈竹礽地理辨正抉要云：「零神在向，零神所居曰零堂．正神在山，正神所居曰正位．然零正兩神，亦有陰陽之分，一運以離為零神，坎為正神．二運以艮為零神，坤為正神．三運以兌為零神，震為正神．四運以乾為零神，巽為正神．六運以巽為零神，乾為正神．七運以震為零神，兌為正神．八運以坤為零神，艮為正神．九運以坎為零神，離為正神．五運前十年零神寄艮，後十年零神寄坤．凡天盤五字所到之處，即為零神所居之零堂．都天寶照經云：「前頭走到五里山，遇著賓主相交接．」即指零神而言．然零神亦有陰陽之別，凡天盤五字到向，陰則為零神，陽則為伏吟，故一運五到離，午丁方有水為零神，丙方則為伏吟．二運五到艮，丑方有水為零神，艮寅方為伏吟．三運五到兌，酉辛方有水為零神，庚方為伏吟．
四運五到乾，戌方有水為零神，乾亥方為伏吟．四運五到乾，戌方有水為零神，乾亥方為伏吟．餘類推．玄空之法，到山到向為最吉，若到山到向，又遇零神，則發褔尤速．故曰：積粟萬餘倉，以形容其富不可言也．至於到山到向之地，又遇零神者，在二運係未丑，三運係卯酉乙辛，五運前十年係未丑，後十年係丑未，七運係酉卯辛乙，八運係丑未，惟此數局而已．正神是指山，到山到向之地，而零正得宜者，僅丑未與未丑耳．蔣註章解，均覺恍惚，溫解略露一線．」
地理人須知論四龍分卦之謬云：「四龍分卦之術，出於天玉經，大要不過分四方四龍，正神零神，前兼後兼而已．其四方江東八卦，曰：寅甲卯乙辰巽巳丙，江西八卦，曰：申庚酉辛戌乾亥壬，南曰：午丁未坤，北曰：子癸丑艮是也．四龍者，寅辰丙乙，一龍加子乾，二龍甲午坤，三龍加卯艮，四龍加酉巽，又為三才六建焉．正神者十二支，零神者八干四維也．前兼山者，如子癸丑艮是也．後兼山者，如壬子癸丑是也．
夫四方之分，不過曰：「山向水流一路行，富貴有聲名，龍行卦外無官職，不用勞心力．」蓋欲子癸丑艮之山，仍以子癸丑艮之水，午丁未坤之水，必於午丁未坤之山，謂之南卦關地，北卦關天，江東江西亦各不出其八卦之外也．四龍之分，以一龍為長男，二龍為次男，三龍為三男，四龍為四男，一龍金，二龍木，三龍水，四龍火，其三才六建者，不過曰：「三陽六秀二神當，主人入廟堂，子寅辰逢乾丙乙，一龍真奇特．」蓋欲子山寅山辰山各見乾丙乙之水也．他三龍而九才十八建者並做此．正零二神，不過欲正神為山，零神為水，山過峽合正神為吉，取以定向，向則以零，故曰：「無龍不作向．」水不問來去，合零神則吉．其曰：「山上龍神不下水，水裏龍神不上山．」若遇「正神正向裝，撥水入零堂．」其大意也．
前後二兼，不過欲雙山雙水，單山單水．其曰：「前兼上下前兼水，後兼仍取後兼裝．」其止歸也．今按四龍，不過以乾坤艮巽，丙壬庚甲，乙辛丁癸，子午卯酉，寅申巳亥，戌丑未各四析之，因其次序，類屬而成四龍，其取義粗淺矣．且四方不知東西何以皆多，南北何以皆少，巳丙何以屬東而不為南，亥壬何以屬西而不為北？況欲山水各不出卦，乃通篇之要說，則如子午寅申四山，則右邊無幾，不知右邊復有何字可以放水？又如巳亥丑未四山，左邊亦惟一字而已，不幸水從左來，尚可以放水使入於懷乎？何其不思之甚哉！由此言之，則其所謂「亥山若見水流東，代代出三公」者真誣矣．其於五行，一龍何以愛金，金何以不於申庚酉辛愛乎，二龍何以愛木，木何以不於寅甲卯乙愛？三龍四龍之於水火，與其所謂本身屬土者，皆無義可推，且其支神與水火土亦不相關而相反也．其曰：「金位一龍家富貴，百子千孫位，二龍行來到木鄉，外保置田莊．」等說，可謂誕矣．
其三才六建之說，不知午與申戌何以不納東來之水，酉與亥未何以不納南來之朝乎？此三陽六秀所以為於一龍言之，而二三四龍之九才十八建者，卒亦不必究竟也．其曰：「六建分明號六龍，名姓達天聰．」者可謂妄矣．既以丑卯山放子辰水為兄剋弟，子辰山放丑卯水為弟剋兄，午山放子水為父剋子，子山放午水為子剋父，則四龍之分，申戌不宜在前，丑未不宜在後，地支既隔一位，干維不宜遠近之不齊也．

[艮陽]

關鳯翔風水筆記–正神零神之辯
地學中，論理氣的，有所謂「正神」與「零神」的名稱．這是出於天玉經：【陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝，撥水入零堂．零堂正向須知好，認取來山腦．水上排龍點位裝，積粟萬餘倉．】
蔣大鴻云：「青囊，天玉，蓋以卦內生旺之位為正神，以出卦衰敗之位為零神．故陰陽交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣．若知其故，而以正神裝在向上為生入，以零神裝在水上為剋入，則零堂正向，豈不兼收其妙乎？向水既妙，而來山之腦，未必與坐向相合，又當認取．果來山又與坐向同在卦內，則來胍又合，非但一向之旺氣而已，惟水亦然，蓋山有來山之腦，水亦有來水之源，水龍即是山龍，亦須節節排去，點位裝成，果能步步零神，則水之來胍，與水之入口同一氣，山之坐向，與山之來胍同一氣，斯零正二途，別無間雜，而為大地無疑矣．」
榮錫勳地理辨正翼云：「此以下多論零神正神，以辨山水衰旺，如圖之內卦為正神，則外卦即為零神．若外卦為正神，則內卦又為零神矣．天運推遷不窮，零正亦與為無終極，所以善觀陰陽者，每遇正神氣足，則藉向首一星，以招攝山龍生旺之氣，又以水之來去有情者，撥入零堂，以成既濟之功．然向水合矣，而來山屈曲，又當審其起頂出胍，純收本卦生旺，則龍向水三者均吉，斯為山龍全美之局．至於水龍浩蕩，有從一卦來者，有兼兩卦來者，亦須按定源流，點位裝排，果能節節夫婦同行，血胍不亂，則水主財祿，千倉萬箱之慶，可操?而獲矣．」
章仲山地理辨正直解云：「零正即陰陽消長之道，陽長即零轉而為正，陽消則正轉而為零．消長不一，陰陽無定，茍能考究消長之精微，方曉坐山朝向之病不病矣．坐向謂坐之得則坐，向之得則向，重在得與弗得，不重坐與向也．」
溫明遠地理辨正續解云：「零正即陰陽，正神即當元之旺神，零神即衰星．如上元一運，以一為正神，九為零神．二運以二為正神，八為零神．下元之九為正神，一為零神．八為正神，二為零神．以陰陽對待為零正耳，餘運倣此．坐向須知病者，山上排龍，要旺星到實地高山，即謂之正神正位裝也．向上排龍，要旺星到水裏低處，即謂之撥水入零堂矣．認取來山主腦者，以明零正二途，高低旺衰，山水各得，豈非富有積粟，而甚言萬餘倉之鉅富矣．」
沈竹礽地理辨正抉要云：「零神在向，零神所居曰零堂．正神在山，正神所居曰正位．然零正兩神，亦有陰陽之分，一運以離為零神，坎為正神．二運以艮為零神，坤為正神．三運以兌為零神，震為正神．四運以乾為零神，巽為正神．六運以巽為零神，乾為正神．七運以震為零神，兌為正神．八運以坤為零神，艮為正神．九運以坎為零神，離為正神．五運前十年零神寄艮，後十年零神寄坤．凡天盤五字所到之處，即為零神所居之零堂．都天寶照經云：「前頭走到五里山，遇著賓主相交接．」即指零神而言．然零神亦有陰陽之別，凡天盤五字到向，陰則為零神，陽則為伏吟，故一運五到離，午丁方有水為零神，丙方則為伏吟．二運五到艮，丑方有水為零神，艮寅方為伏吟．三運五到兌，酉辛方有水為零神，庚方為伏吟．
四運五到乾，戌方有水為零神，乾亥方為伏吟．四運五到乾，戌方有水為零神，乾亥方為伏吟．餘類推．玄空之法，到山到向為最吉，若到山到向，又遇零神，則發褔尤速．故曰：積粟萬餘倉，以形容其富不可言也．至於到山到向之地，又遇零神者，在二運係未丑，三運係卯酉乙辛，五運前十年係未丑，後十年係丑未，七運係酉卯辛乙，八運係丑未，惟此數局而已．正神是指山，到山到向之地，而零正得宜者，僅丑未與未丑耳．蔣註章解，均覺恍惚，溫解略露一線．」
地理人須知論四龍分卦之謬云：「四龍分卦之術，出於天玉經，大要不過分四方四龍，正神零神，前兼後兼而已．其四方江東八卦，曰：寅甲卯乙辰巽巳丙，江西八卦，曰：申庚酉辛戌乾亥壬，南曰：午丁未坤，北曰：子癸丑艮是也．四龍者，寅辰丙乙，一龍加子乾，二龍甲午坤，三龍加卯艮，四龍加酉巽，又為三才六建焉．正神者十二支，零神者八干四維也．前兼山者，如子癸丑艮是也．後兼山者，如壬子癸丑是也．
夫四方之分，不過曰：「山向水流一路行，富貴有聲名，龍行卦外無官職，不用勞心力．」蓋欲子癸丑艮之山，仍以子癸丑艮之水，午丁未坤之水，必於午丁未坤之山，謂之南卦關地，北卦關天，江東江西亦各不出其八卦之外也．四龍之分，以一龍為長男，二龍為次男，三龍為三男，四龍為四男，一龍金，二龍木，三龍水，四龍火，其三才六建者，不過曰：「三陽六秀二神當，主人入廟堂，子寅辰逢乾丙乙，一龍真奇特．」蓋欲子山寅山辰山各見乾丙乙之水也．他三龍而九才十八建者並做此．正零二神，不過欲正神為山，零神為水，山過峽合正神為吉，取以定向，向則以零，故曰：「無龍不作向．」水不問來去，合零神則吉．其曰：「山上龍神不下水，水裏龍神不上山．」若遇「正神正向裝，撥水入零堂．」其大意也．
前後二兼，不過欲雙山雙水，單山單水．其曰：「前兼上下前兼水，後兼仍取後兼裝．」其止歸也．今按四龍，不過以乾坤艮巽，丙壬庚甲，乙辛丁癸，子午卯酉，寅申巳亥，戌丑未各四析之，因其次序，類屬而成四龍，其取義粗淺矣．且四方不知東西何以皆多，南北何以皆少，巳丙何以屬東而不為南，亥壬何以屬西而不為北？況欲山水各不出卦，乃通篇之要說，則如子午寅申四山，則右邊無幾，不知右邊復有何字可以放水？又如巳亥丑未四山，左邊亦惟一字而已，不幸水從左來，尚可以放水使入於懷乎？何其不思之甚哉！由此言之，則其所謂「亥山若見水流東，代代出三公」者真誣矣．其於五行，一龍何以愛金，金何以不於申庚酉辛愛乎，二龍何以愛木，木何以不於寅甲卯乙愛？三龍四龍之於水火，與其所謂本身屬土者，皆無義可推，且其支神與水火土亦不相關而相反也．其曰：「金位一龍家富貴，百子千孫位，二龍行來到木鄉，外保置田莊．」等說，可謂誕矣．
其三才六建之說，不知午與申戌何以不納東來之水，酉與亥未何以不納南來之朝乎？此三陽六秀所以為於一龍言之，而二三四龍之九才十八建者，卒亦不必究竟也．其曰：「六建分明號六龍，名姓達天聰．」者可謂妄矣．既以丑卯山放子辰水為兄剋弟，子辰山放丑卯水為弟剋兄，午山放子水為父剋子，子山放午水為子剋父，則四龍之分，申戌不宜在前，丑未不宜在後，地支既隔一位，干維不宜遠近之不齊也．

[艮陽]

關鳯翔風水筆記－論山體九星與五星之爭辯
堪輿學術中，巒頭為體，理氣為用．但清代名家張九儀謂巒頭中理氣，理氣中有巒頭．大旨以巒頭有生剋制化之理存焉．
論巒頭，有五星與九星之分．五星為金木水火土，分為立體及眠體二格．金星正體形圓，木星正體形直，水星正體形曲，火星正體形尖，土星正體形方．所以，圓，直，曲，尖，方，就是山巒之五種正體．
但正體之外，又有變體，變體更多．所以，又有九星之名，九星又有楊公九星與廖星九星之別，楊公九星為貪狼，巨門，祿存，文曲，廉貞，武曲，破軍，左輔，右弼．見於撼龍經．廖公九星為太陽，太陰，金水，天財，紫氣，天罡，孤曜，燥火，掃蕩．見於洩天機入式歌．
楊公九星貪狼巨門祿存文曲廉貞武曲破軍左輔右弼
廖公九星太陽太陰金水天財紫氣天罡孤曜燥火掃蕩
撼龍經論九星之形體，有正體與變體之分，但其中最令人無所適從者，則清代高其倬批；寇夢川注之撼龍經，巨門星第二：【巨門星峰覆鐘釜，鐘釜之分有何故，鐘高釜矮事不同，高即為巨矮為輔．】高其倬云：【此篇原本是巨門，後世俗師妄改為武曲，名目既亂，次序亦移，袛欲謬合張楊廖之五星九星為一耳．無知妄作，貽誤後人，今以古本正之．】
但明代徐試可重編之天機會元，內輯撼龍經，巨門星第二：【巨門尊星性端莊，才離祖宗即高昂，星峰自與眾星別，不尖不圓其體方．】武曲星第六：【武曲星峰覆鐘釜，鍾釜之形有何故，鍾高釜矮事不同，高即為武矮為輔．】高其倬將武曲與巨門互易，是由清康熙朝代葉九升之山法全書內輯撼龍經之原有次序移易，名目既改，形體亦異．但不知高其倬根據若何古本？無非自作聰明而移易耳．吾粵明代李默齋闢徑集中有云：【小而方者為平頭土，為棋盤土，高而大者為巨門土，御屏土．】足見明朝時代，以方者為巨門星矣．若寇夢川，榮錫勳輩，震於高其倬之名而附和耳．
至於巨門，武曲以外之其他七個星體，
以筍峰頓起，頭尖而身不斜，頂不側者，為貪狼星之正體．
上如頓鼓，下有腳如瓜瓠者，為祿存星之正體．
如驚蛇，如鵝頸，如撒網者，為文曲星之正體．
巒頭尖而粗大，惡石崚嶒者，為廉星之正體．
頭圓如破傘，腳多斜飛而帶破石，如走旗者，為破軍星之正體．
前高後低，如大小駝峰者，為左輔星之正體．
平地如鋪?，如展席者，為右弼星，但無正形者也．
天機會元以九星分配五行，謂貪狼屬木，巨門屬土，祿存屬土，文曲屬水，廉貞屬火，武曲屬金，破軍屬金，左輔屬金，右弼屬水，此以正體而言也，若是變星，例如貪狼變文曲，貪狼變破軍，貪狼變廉貞，廉貞變破軍，祿存變武曲之類，則又謂之兼體矣，更有兼三體者，變中之變．
洩天機九星入式歌云：【圓，直，曲，尖，方五形，分配五星名．圓形郤又有四樣，湊成九星象．九星圓者號太陽，太陰圓帶方．圓而曲者名金水，木星直如矢．方是天財腦分，凹腦土金身．雙腦合形木金水，平腦土星是．此名五吉最為高，辨別在分毫．頭圓兩腳拖尖尾，便是天罡體．頭圓腳直孤曜當，燥火尖似鎗．掃蕩一身渾似曲，四者為凶局．】
九星正變龍格歌云：【太陽一星即左輔，高圓覆鍾釜．太陰本是右弼傳，形跡方更圓．金水原來名武曲，三腦如金宿．紫氣惟號曰貪狼，一尖直且長．天財誰識巨門體，三般頭腦異．天罡正與破軍同，腳下出尖峰．孤曜祿存同一類，撚拳最相似．燥火廉貞實一名，尖斜芒帚形．掃蕩屬水配文曲，斜拖帛一幅．此是巒頭正九星，體認要分明．
後代堪輿家又以楊公九星用於辨行龍，稱為龍上九星．而以廖公九星用於辨穴星，稱為穴山九星，使並行而不相悖．然榮錫勳在高批寇注撼龍經校補有云：【近世所傳廖氏九星，以紫氣配貪狼，以天罡配破軍，究與撼龍疑龍相刺謬．此外談形勢者，大抵專主五星，以圓為金，以方為土．
穴法則論窩，鉗，乳，突．不知乳頭八種大象，甚或捉影捕風，巧立名色，務為駭異驚奇，即或間引撼疑經語，以實其辭，亦皆勦襲敷衍，與二經精義無涉，且有顯相背馳者，若葉九升之注二經，高文良公所謂求明反晦者是也．至寇氏所采古圖，係從二徐所著人子須知摹形會意，依樣畫成．二徐編驗古今墓宅，閱歷最多，但師承原本張白雲五星，及廖氏九星各書推求辨認，故其繪圖立說，與撼疑星體多有不合．】足見成見甚深，牢不可破．
要知撼龍經論九星，言變化，固為後世研習堪輿術，看巒頭之法度，但山體之形狀，亦非九星所該括者，李默齋之言是也：【山有五星，有九星，變化無窮，皆以五星為主．】
孫子兵法勢篇有云：【聲不過五，五聲之變，不可勝聽也，色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也．】
其實九星由五星變化得來，今之習堪輿術者，必欲山體強合九星，即如已故之潮州籍地師吳師青，在其所著之香港山胍形勢論中，竟謂香港島之主峰為祿存帶祿星體，殊不知乃土金兼體．
一九三六年名師霍鑑清在石山報【人運地理解案】專欄中，答陳慱聞「南海人，好堪輿術．」詢問有云：【考本港太平山乃土金兼體，試以中環開面處佈針格之，原係坐坤向艮，攬有汪洋?聚，夫土高水深，財源雄厚，所以發福力量，大於廣州．】亦可顯示以五星辨巒頭，較九星為可靠也．

[艮陽]

關鳯翔風水筆記－論山體九星與五星之爭辯
堪輿學術中，巒頭為體，理氣為用．但清代名家張九儀謂巒頭中理氣，理氣中有巒頭．大旨以巒頭有生剋制化之理存焉．
論巒頭，有五星與九星之分．五星為金木水火土，分為立體及眠體二格．金星正體形圓，木星正體形直，水星正體形曲，火星正體形尖，土星正體形方．所以，圓，直，曲，尖，方，就是山巒之五種正體．
但正體之外，又有變體，變體更多．所以，又有九星之名，九星又有楊公九星與廖星九星之別，楊公九星為貪狼，巨門，祿存，文曲，廉貞，武曲，破軍，左輔，右弼．見於撼龍經．廖公九星為太陽，太陰，金水，天財，紫氣，天罡，孤曜，燥火，掃蕩．見於洩天機入式歌．
楊公九星貪狼巨門祿存文曲廉貞武曲破軍左輔右弼
廖公九星太陽太陰金水天財紫氣天罡孤曜燥火掃蕩
撼龍經論九星之形體，有正體與變體之分，但其中最令人無所適從者，則清代高其倬批；寇夢川注之撼龍經，巨門星第二：【巨門星峰覆鐘釜，鐘釜之分有何故，鐘高釜矮事不同，高即為巨矮為輔．】高其倬云：【此篇原本是巨門，後世俗師妄改為武曲，名目既亂，次序亦移，袛欲謬合張楊廖之五星九星為一耳．無知妄作，貽誤後人，今以古本正之．】
但明代徐試可重編之天機會元，內輯撼龍經，巨門星第二：【巨門尊星性端莊，才離祖宗即高昂，星峰自與眾星別，不尖不圓其體方．】武曲星第六：【武曲星峰覆鐘釜，鍾釜之形有何故，鍾高釜矮事不同，高即為武矮為輔．】高其倬將武曲與巨門互易，是由清康熙朝代葉九升之山法全書內輯撼龍經之原有次序移易，名目既改，形體亦異．但不知高其倬根據若何古本？無非自作聰明而移易耳．吾粵明代李默齋闢徑集中有云：【小而方者為平頭土，為棋盤土，高而大者為巨門土，御屏土．】足見明朝時代，以方者為巨門星矣．若寇夢川，榮錫勳輩，震於高其倬之名而附和耳．
至於巨門，武曲以外之其他七個星體，
以筍峰頓起，頭尖而身不斜，頂不側者，為貪狼星之正體．
上如頓鼓，下有腳如瓜瓠者，為祿存星之正體．
如驚蛇，如鵝頸，如撒網者，為文曲星之正體．
巒頭尖而粗大，惡石崚嶒者，為廉星之正體．
頭圓如破傘，腳多斜飛而帶破石，如走旗者，為破軍星之正體．
前高後低，如大小駝峰者，為左輔星之正體．
平地如鋪?，如展席者，為右弼星，但無正形者也．
天機會元以九星分配五行，謂貪狼屬木，巨門屬土，祿存屬土，文曲屬水，廉貞屬火，武曲屬金，破軍屬金，左輔屬金，右弼屬水，此以正體而言也，若是變星，例如貪狼變文曲，貪狼變破軍，貪狼變廉貞，廉貞變破軍，祿存變武曲之類，則又謂之兼體矣，更有兼三體者，變中之變．
洩天機九星入式歌云：【圓，直，曲，尖，方五形，分配五星名．圓形郤又有四樣，湊成九星象．九星圓者號太陽，太陰圓帶方．圓而曲者名金水，木星直如矢．方是天財腦分，凹腦土金身．雙腦合形木金水，平腦土星是．此名五吉最為高，辨別在分毫．頭圓兩腳拖尖尾，便是天罡體．頭圓腳直孤曜當，燥火尖似鎗．掃蕩一身渾似曲，四者為凶局．】
九星正變龍格歌云：【太陽一星即左輔，高圓覆鍾釜．太陰本是右弼傳，形跡方更圓．金水原來名武曲，三腦如金宿．紫氣惟號曰貪狼，一尖直且長．天財誰識巨門體，三般頭腦異．天罡正與破軍同，腳下出尖峰．孤曜祿存同一類，撚拳最相似．燥火廉貞實一名，尖斜芒帚形．掃蕩屬水配文曲，斜拖帛一幅．此是巒頭正九星，體認要分明．
後代堪輿家又以楊公九星用於辨行龍，稱為龍上九星．而以廖公九星用於辨穴星，稱為穴山九星，使並行而不相悖．然榮錫勳在高批寇注撼龍經校補有云：【近世所傳廖氏九星，以紫氣配貪狼，以天罡配破軍，究與撼龍疑龍相刺謬．此外談形勢者，大抵專主五星，以圓為金，以方為土．
穴法則論窩，鉗，乳，突．不知乳頭八種大象，甚或捉影捕風，巧立名色，務為駭異驚奇，即或間引撼疑經語，以實其辭，亦皆勦襲敷衍，與二經精義無涉，且有顯相背馳者，若葉九升之注二經，高文良公所謂求明反晦者是也．至寇氏所采古圖，係從二徐所著人子須知摹形會意，依樣畫成．二徐編驗古今墓宅，閱歷最多，但師承原本張白雲五星，及廖氏九星各書推求辨認，故其繪圖立說，與撼疑星體多有不合．】足見成見甚深，牢不可破．
要知撼龍經論九星，言變化，固為後世研習堪輿術，看巒頭之法度，但山體之形狀，亦非九星所該括者，李默齋之言是也：【山有五星，有九星，變化無窮，皆以五星為主．】
孫子兵法勢篇有云：【聲不過五，五聲之變，不可勝聽也，色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也．】
其實九星由五星變化得來，今之習堪輿術者，必欲山體強合九星，即如已故之潮州籍地師吳師青，在其所著之香港山胍形勢論中，竟謂香港島之主峰為祿存帶祿星體，殊不知乃土金兼體．
一九三六年名師霍鑑清在石山報【人運地理解案】專欄中，答陳慱聞「南海人，好堪輿術．」詢問有云：【考本港太平山乃土金兼體，試以中環開面處佈針格之，原係坐坤向艮，攬有汪洋?聚，夫土高水深，財源雄厚，所以發福力量，大於廣州．】亦可顯示以五星辨巒頭，較九星為可靠也．