[艮陽]

:emm06:關鳯翔風水筆記－論收山出煞為堪輿學中之第一義
堪輿術中，「有收山出煞」之訣，原於天玉經，未章云：「更有收山出煞訣，亦兼為汝說．」但諸家註解，均未詳言，致令後之學者，妄自猜度，未得其當．斯理未明，為一大障礙．
其實「收山出煞」，亦即是都天寶照經中所說：「天機妙訣本不同，八卦只有一卦通．」之理．蔣大鴻註云：「一部寶照經，不下數千言，皆半吞半吐，至此忽然漏泄．蓋陰陽大卦，不過八卦之理，而篇中乃云，八卦不是真妙訣者，正為不得真傳，不明用卦之法故也．而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也．大五行秘訣，不過能用此一卦，即從此一卦流轉九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四干支落在何宮，而或吉或凶，指掌瞭然矣．俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理，夫收得山來，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無從收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉九星，求純棄駁，而消水出煞乎？今人但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦，收何山？乃消得此水，出得煞去？夫既不能收山出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄說而已．何以契合天心，而造化在手也？天心即天運，非善人合天之家，不能遇也．大五行所謂一卦，即指天心正運之一卦也．篇中露此二字，其間玄妙，難以名言，楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣，究未嘗顯言，則天機秘密，須待口傳，不敢筆之於書也.」
章仲山地理辨正直解云：「一卦者，一元一卦，即天心正運之一卦也．能用此一卦，則知乾坤艮巽落在何宮，二十四干支躔在何地，或陰或陽，或順或逆，或左或右，指掌瞭然矣．不識此卦，誤認五行，八長生，四墓庫，左旋右轉，以為放水出煞之用，不亦謬乎？知此一卦，即知收得山來，出得煞去．不知此一卦，則談八卦，論干支，皆胡言妄語而已，豈能契合天心，挽回造化哉！」
溫明遠地理辨正續解云：「天機妙訣，則有一卦可通，此一卦，乃天心正運之一卦．如一運，坎為一卦，立極中五，即為天心，順數坤二到乾，逆數離九到乾，順逆顛倒，依數排去，即知乾坤艮巽躔於何位，乙辛丁癸落於何宮，甲庚丙壬來於何地．玄空之星辰既以流轉，再以應用山向，所得星辰之陰陽，交媾於中五，順逆挨排，八卦二十四位干支，何位得旺，何位值衰，何方應要有山，何方應要有水，山水旺衰既明，而收山出煞，亦在其中矣．
收山者，即收生旺到水；出煞者，即出衰星到山，此以排向而言．若排坐山，即收生旺到山，謂之收山，出衰星到水，謂之出煞．若八方之山水旺衰各得，亦謂之收山煞也．
如立乾坤艮巽之山向，乃卦之中氣，力量較大，所以可出官貴．
乙辛丁癸，卦之爻神，力量稍遜，尚與父母陰陽一氣，所以能致田莊之富．
甲庚丙壬，雖亦爻神，與父母陰陽之氣不一，氣局更窄，且未色稍雜，所以則能為榮而已．此辨立向，卦之中氣爻神，力量大小耳．」
葉九升亦有云：「今之談地理者，誰不曰收山出煞，使彼誠能山收而煞出，則地理已無餘事矣．雖然，談收山出煞者多，精收山出煞者寡，試問其所以收，所以出，彼又夢夢也．夫收山出煞，為地理第一義，豈容作空談，不求其實用乎？
所謂收山者，龍得其向是也，龍得天配合之向，為山收．出煞者，水得其方是也，水去於死絕之方，為煞出．山不收，則雖樓殿屏幛之龍，總歸虛設；煞不出，則雖之玄澄聚之水，俱屬無用．」
綜上所論，可知收山出煞，實在是消納控制之最高法則及運，宗玄空者，與空三合者，法雖不同，其理則一．蔣氏一泒宗玄空，葉氏一泒宗三合，理同法異，亦其宜也．

[艮陽]

:emm06:關鳯翔風水筆記－論收山出煞為堪輿學中之第一義
堪輿術中，「有收山出煞」之訣，原於天玉經，未章云：「更有收山出煞訣，亦兼為汝說．」但諸家註解，均未詳言，致令後之學者，妄自猜度，未得其當．斯理未明，為一大障礙．
其實「收山出煞」，亦即是都天寶照經中所說：「天機妙訣本不同，八卦只有一卦通．」之理．蔣大鴻註云：「一部寶照經，不下數千言，皆半吞半吐，至此忽然漏泄．蓋陰陽大卦，不過八卦之理，而篇中乃云，八卦不是真妙訣者，正為不得真傳，不明用卦之法故也．而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也．大五行秘訣，不過能用此一卦，即從此一卦流轉九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四干支落在何宮，而或吉或凶，指掌瞭然矣．俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理，夫收得山來，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無從收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉九星，求純棄駁，而消水出煞乎？今人但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦，收何山？乃消得此水，出得煞去？夫既不能收山出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄說而已．何以契合天心，而造化在手也？天心即天運，非善人合天之家，不能遇也．大五行所謂一卦，即指天心正運之一卦也．篇中露此二字，其間玄妙，難以名言，楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣，究未嘗顯言，則天機秘密，須待口傳，不敢筆之於書也.」
章仲山地理辨正直解云：「一卦者，一元一卦，即天心正運之一卦也．能用此一卦，則知乾坤艮巽落在何宮，二十四干支躔在何地，或陰或陽，或順或逆，或左或右，指掌瞭然矣．不識此卦，誤認五行，八長生，四墓庫，左旋右轉，以為放水出煞之用，不亦謬乎？知此一卦，即知收得山來，出得煞去．不知此一卦，則談八卦，論干支，皆胡言妄語而已，豈能契合天心，挽回造化哉！」
溫明遠地理辨正續解云：「天機妙訣，則有一卦可通，此一卦，乃天心正運之一卦．如一運，坎為一卦，立極中五，即為天心，順數坤二到乾，逆數離九到乾，順逆顛倒，依數排去，即知乾坤艮巽躔於何位，乙辛丁癸落於何宮，甲庚丙壬來於何地．玄空之星辰既以流轉，再以應用山向，所得星辰之陰陽，交媾於中五，順逆挨排，八卦二十四位干支，何位得旺，何位值衰，何方應要有山，何方應要有水，山水旺衰既明，而收山出煞，亦在其中矣．
收山者，即收生旺到水；出煞者，即出衰星到山，此以排向而言．若排坐山，即收生旺到山，謂之收山，出衰星到水，謂之出煞．若八方之山水旺衰各得，亦謂之收山煞也．
如立乾坤艮巽之山向，乃卦之中氣，力量較大，所以可出官貴．
乙辛丁癸，卦之爻神，力量稍遜，尚與父母陰陽一氣，所以能致田莊之富．
甲庚丙壬，雖亦爻神，與父母陰陽之氣不一，氣局更窄，且未色稍雜，所以則能為榮而已．此辨立向，卦之中氣爻神，力量大小耳．」
葉九升亦有云：「今之談地理者，誰不曰收山出煞，使彼誠能山收而煞出，則地理已無餘事矣．雖然，談收山出煞者多，精收山出煞者寡，試問其所以收，所以出，彼又夢夢也．夫收山出煞，為地理第一義，豈容作空談，不求其實用乎？
所謂收山者，龍得其向是也，龍得天配合之向，為山收．出煞者，水得其方是也，水去於死絕之方，為煞出．山不收，則雖樓殿屏幛之龍，總歸虛設；煞不出，則雖之玄澄聚之水，俱屬無用．」
綜上所論，可知收山出煞，實在是消納控制之最高法則及運，宗玄空者，與空三合者，法雖不同，其理則一．蔣氏一泒宗玄空，葉氏一泒宗三合，理同法異，亦其宜也．

[艮陽]

:emm06:關鳯翔風水筆記－天地卦五鬼運財定局
「五鬼運財」之局，據說傳自楊筠松．楊氏有「救貧」之號，而有朝貧暮富之術者，實由於此．賴布衣能傳其術，故賴氏繼曾文辿，廖金精之後，為堪輿四大家之一．相傳楊公在浙江處州（故城在麗水縣東南）山中，為一貧家孝子改陽宅，課云：「辛龍甲向坤門路，只管用現財，自有五鬼運將來．」辛龍即巽之納甲，甲向即乾之納甲，用對宮起貪狼之法，巽之貪狼在坎，巨門在坤，廉貞五鬼在乾．巽辛龍立乾甲向，是五鬼臨門，坤乙巨門掌財帛，謂之「五鬼運財」．但陽宅要有進氣之門路，陰宅要有特朝之旺水，尤須合三元九運之旺山旺，向又要宅主命與宅命配合；亡命及祀子命與山運配合，方能產生效應．
余在一九三六年至三七年間，曾看過西樵山內之「狐狸拉臘鴨」名墓，乃李氏葬其祖，據謂寅時葬，卯時發者，乃乾龍而立巽向，卯水特朝．又在肇慶星湖文慶塱，看過翟氏祖墓，在塱中突起圓丘結穴，丁龍癸向，寅水瀦聚澄凝炤面，葬後數月，獲意外大財而致巨富．又於一九六六年看過香港跑馬地毓秀街十四號的唐樓式住宅，離龍丙向，倒騎龍坐空朝滿，丁方門路，先發梁氏，與澳門傅氏合作投機致巨富，繼發陳氏連中三次頭獎馬票．宅主均屬艮命，巧合有如此者．
「五鬼運財」八大局，都是陰陽正配．乾坤二卦用雷風相薄格，震巽二卦用天地定位格，坎離二卦用山澤通氣格，艮兌二卦用水火不相射格，男卦龍用女卦向，收男卦水或門路氣；女卦龍用男卦向，收女卦水或門路氣，方能應驗．
大遊年卦，陽宅用之，翻卦變爻與天父卦相同，坐山配輔弼為伏位，以貪狼，廉貞，武曲，祿存，巨門，破軍而按照其次序推排，例如乾宅（甲同），以兌為貪狼為生氣，震為廉貞為五鬼，坤為武曲為延年，坎為文曲為六煞，巽為祿存為禍害，艮為巨門為天醫，離為破軍為絕命．其捷訣為：「乾六天五禍絕延生
乾六天五禍絕延生
坎五天生延絕禍六
艮六絕禍生延天五
震延生禍絕五天六
巽天五六禍生絕延
離六五絕延禍生天
坤天延絕生禍五六
兌生禍延絕六五天
而以貪狼，巨門，武曲為三吉方，破軍，祿存，文曲，廉貞為四凶方，輔弼不言吉凶．正門，主房，?房均要在三吉方，又，乾，坤，艮，兌，為西四宅，震，巽，坎，離，為東西宅．西四命人住西四宅為吉，東四命人住東四宅為吉．是以
乾坤互遇，艮兌互遇，坎離互遇，震離互遇，均為生氣．
乾艮互遇，坤兌互遇，坎震互遇，巽離互遇，均為天醫．
乾坎互遇，艮震互遇，巽兌互遇，離坤互遇，均為六煞．
坎艮互遇，乾震互遇，巽坤互遇，離兌互遇，均為五鬼．
坎坤互遇，離乾互遇，震兌互遇，巽艮互遇，均為絕命．
乾巽互遇，兌坎互遇，震坤互遇，離艮互遇，均為禍害．
總之，卦例一門，變化很大，如果「膠柱鼓瑟」，則呆板八卦，呆板六十四卦，呆板三合，呆板玄空，有以異乎？無以異也．神而明之，存乎其人可矣！

[艮陽]

:emm06:關鳯翔風水筆記－天地卦五鬼運財定局
「五鬼運財」之局，據說傳自楊筠松．楊氏有「救貧」之號，而有朝貧暮富之術者，實由於此．賴布衣能傳其術，故賴氏繼曾文辿，廖金精之後，為堪輿四大家之一．相傳楊公在浙江處州（故城在麗水縣東南）山中，為一貧家孝子改陽宅，課云：「辛龍甲向坤門路，只管用現財，自有五鬼運將來．」辛龍即巽之納甲，甲向即乾之納甲，用對宮起貪狼之法，巽之貪狼在坎，巨門在坤，廉貞五鬼在乾．巽辛龍立乾甲向，是五鬼臨門，坤乙巨門掌財帛，謂之「五鬼運財」．但陽宅要有進氣之門路，陰宅要有特朝之旺水，尤須合三元九運之旺山旺，向又要宅主命與宅命配合；亡命及祀子命與山運配合，方能產生效應．
余在一九三六年至三七年間，曾看過西樵山內之「狐狸拉臘鴨」名墓，乃李氏葬其祖，據謂寅時葬，卯時發者，乃乾龍而立巽向，卯水特朝．又在肇慶星湖文慶塱，看過翟氏祖墓，在塱中突起圓丘結穴，丁龍癸向，寅水瀦聚澄凝炤面，葬後數月，獲意外大財而致巨富．又於一九六六年看過香港跑馬地毓秀街十四號的唐樓式住宅，離龍丙向，倒騎龍坐空朝滿，丁方門路，先發梁氏，與澳門傅氏合作投機致巨富，繼發陳氏連中三次頭獎馬票．宅主均屬艮命，巧合有如此者．
「五鬼運財」八大局，都是陰陽正配．乾坤二卦用雷風相薄格，震巽二卦用天地定位格，坎離二卦用山澤通氣格，艮兌二卦用水火不相射格，男卦龍用女卦向，收男卦水或門路氣；女卦龍用男卦向，收女卦水或門路氣，方能應驗．
大遊年卦，陽宅用之，翻卦變爻與天父卦相同，坐山配輔弼為伏位，以貪狼，廉貞，武曲，祿存，巨門，破軍而按照其次序推排，例如乾宅（甲同），以兌為貪狼為生氣，震為廉貞為五鬼，坤為武曲為延年，坎為文曲為六煞，巽為祿存為禍害，艮為巨門為天醫，離為破軍為絕命．其捷訣為：「乾六天五禍絕延生
乾六天五禍絕延生
坎五天生延絕禍六
艮六絕禍生延天五
震延生禍絕五天六
巽天五六禍生絕延
離六五絕延禍生天
坤天延絕生禍五六
兌生禍延絕六五天
而以貪狼，巨門，武曲為三吉方，破軍，祿存，文曲，廉貞為四凶方，輔弼不言吉凶．正門，主房，?房均要在三吉方，又，乾，坤，艮，兌，為西四宅，震，巽，坎，離，為東西宅．西四命人住西四宅為吉，東四命人住東四宅為吉．是以
乾坤互遇，艮兌互遇，坎離互遇，震離互遇，均為生氣．
乾艮互遇，坤兌互遇，坎震互遇，巽離互遇，均為天醫．
乾坎互遇，艮震互遇，巽兌互遇，離坤互遇，均為六煞．
坎艮互遇，乾震互遇，巽坤互遇，離兌互遇，均為五鬼．
坎坤互遇，離乾互遇，震兌互遇，巽艮互遇，均為絕命．
乾巽互遇，兌坎互遇，震坤互遇，離艮互遇，均為禍害．
總之，卦例一門，變化很大，如果「膠柱鼓瑟」，則呆板八卦，呆板六十四卦，呆板三合，呆板玄空，有以異乎？無以異也．神而明之，存乎其人可矣！

[艮陽]

:emm06:關鳯翔論－仙人大形與金龜出洞形兩穴比較
元朗髻山，有鄧氏名墓，名為「仙人大座形」，就是鄧氏遠祖符協公之墓，許多堪輿師皆以為髻山落胍之正穴也．其實不然，正穴乃「金龜出洞」形，穴結低處．
試申言之，髻山巨門土星，「仙人大座」形鄧氏墓之胍，似正實偏，且貫項落胍．周景一「山洋指迷」書中所謂急牽線，亦即硬胍是也．雖然，穴上化氣，結「靈芽穴」，尚有可取，但登穴視之，明堂矌蕩，生氣散於飄風，非正穴也．
正胍由髻山巨門土星中抽，其勢軟，由下頜而降，「山洋指迷」所謂寬牽線是也．其勢趨右，連開?字分金，所謂「無?字不成龍，無分金不出胍」，起伏跌頓，到頭為武曲金星，下結水泡之穴，穴在低處，但左右無龍虎砂，又無近案，穴情隱拙，非俗眼所能識．然真龍無假穴之理，且穴前既吐餘?，穴後又拖鬼尾，穴前二三十丈有大溪水橫過，左右二山拱?於前，遠朝秀列，四勢和平，真的穴也．墓立申山向墓碑?一九七八年重修，鍾起鵬針，乃梁氏祖墓．
觀此二穴，孰為正結，孰為副結，瞭然矣．疑龍經云：「龍已識真無可疑，尚有疑穴費心思，大抵真龍臨落穴，先為虛穴貼身隨．」殆即此也．

[艮陽]

:emm06:關鳯翔論－仙人大形與金龜出洞形兩穴比較
元朗髻山，有鄧氏名墓，名為「仙人大座形」，就是鄧氏遠祖符協公之墓，許多堪輿師皆以為髻山落胍之正穴也．其實不然，正穴乃「金龜出洞」形，穴結低處．
試申言之，髻山巨門土星，「仙人大座」形鄧氏墓之胍，似正實偏，且貫項落胍．周景一「山洋指迷」書中所謂急牽線，亦即硬胍是也．雖然，穴上化氣，結「靈芽穴」，尚有可取，但登穴視之，明堂矌蕩，生氣散於飄風，非正穴也．
正胍由髻山巨門土星中抽，其勢軟，由下頜而降，「山洋指迷」所謂寬牽線是也．其勢趨右，連開?字分金，所謂「無?字不成龍，無分金不出胍」，起伏跌頓，到頭為武曲金星，下結水泡之穴，穴在低處，但左右無龍虎砂，又無近案，穴情隱拙，非俗眼所能識．然真龍無假穴之理，且穴前既吐餘?，穴後又拖鬼尾，穴前二三十丈有大溪水橫過，左右二山拱?於前，遠朝秀列，四勢和平，真的穴也．墓立申山向墓碑?一九七八年重修，鍾起鵬針，乃梁氏祖墓．
觀此二穴，孰為正結，孰為副結，瞭然矣．疑龍經云：「龍已識真無可疑，尚有疑穴費心思，大抵真龍臨落穴，先為虛穴貼身隨．」殆即此也．

[艮陽]

關鳯翔風水筆記－巨門催財與壓絕迎生枕白催丁秘法
相宅術中，有巨門催財之法，有壓絕迎生枕白催丁之法．此二者，為秘中之秘．先師擅此術，生平不苟授人，嘗云：傳之非人，而其術施之非人，定遭天譴．余少受現代教育，不信因果之說，然師訓宜遵守．四十年來，憫摯友之半生勤?，宅心仁厚者，施以巨門催財之術；又憫一摯友結婚十年不育，醫生檢驗證明生理正常者，施以壓絕迎生枕白催丁之術，俱驗如符契，益信師傳自有真也．今以老之將至，恐失其傳，爰筆錄之．
巨門催財之法
第一：住宅要合天心正運．（鷹：零正合當元運？）
第二：宅主命要與宅命配合．（鷹：年命卦變爻要成吉卦，即伏，生，醫，延等）
第三：命宮要與宅門聯成巨門卦．（鷹：即卦變爻至天醫＝巨門）
第四：在宅主命宮之絕命方位作?，燒火門?（灶口）向命宮．
（鷹：即變中爻至絕命位作灶而灶口向命宮）
舉例言之：
──天心正運．（鷹：不明）
──巽命人住坎宅（鷹：合第二：巽變上爻為坎＝生氣）；
──開離門，先合水火既濟之象（鷹：宅與門的卦象）；
──宅門又與命宮聯成火風鼎卦，巨門催財．
（鷹：門離火，命宮為巽木，故卦象為火風鼎；巽變中，下爻為天醫巨門催財）
──作灶於艮位，為命宮之絕位，燒火門向巽為命宮之伏位．元運合則發甚速．
（鷹：巽木變中爻成艮卦，絕命位，灶向巽伏位）
年命卦宅＝生氣門＝天醫宅與門＝延年灶=絕命灶向＝伏位
乾兌艮４澤山咸９離乾
兌乾坤９天地否９震兌
離震巽８雷風恆９乾離
震離坎３火水未濟９兌震
巽坎離７水火既濟９艮巽
坎巽震２風雷益９坤坎
艮坤乾１地天泰９巽艮
坤艮兌６山澤損９坎坤
（鷹：此法主要是以宅主年命配八宅之四吉方於宅，門和灶向，再將灶位安於絕命位．）
絕迎生枕白催丁之法
第一：宅主命要與宅命配合．
第二：宅門要與宅主命配合．（鷹：生氣或吉位）
第三：夫婦睡房要在宅門之生氣方，命宮又與宅門聯成生氣．（鷹：床位是宅門的生氣位）
第四：床位與睡房門聯成延年．
第五：作?於宅主命宮之絕位，燒火門向宅主命宮之生氣，謂之壓絕迎生．
第六：年星及月星三白吉星排到方能應驗．（三白吉星到睡房和睡房門）
舉例言之：
──乾命人居震宅，開兌門，卦氣為澤天夬之生氣．
（鷹：乾命居震宅為五鬼，不合第一條件；兌為乾之生氣，合第二條件；）
──睡房在乾位，房門開坤方，與命宮聯成地天泰延年卦．（鷹：合第四條件）
──作?於本宅離方，為宅主命宮之絕位，燒火門向兌，為宅主命宮之生氣方，是為壓絕迎生．
（鷹：合第五條件，乾命以離為絕位，灶口向兌為生氣方）
──七赤入中之年，八白飛到乾方，三月之一白飛到乾方，六白飛到坤方．再選擇宅主夫婦之年庚所宜之日時，則移床而置鴛枕，如響斯應矣．
:emm06:年命卦宅
＝生氣宅門
＝生氣床位
＝宅門生氣床位與睡房門＝延命灶=
年命絕命灶向
＝年命生氣年月飛星三白吉星
乾兌兌乾坤離兌
兌乾乾坤乾震乾
離震震巽震乾震
震離離坎離兌離
巽坎坎離坎艮坎
坎巽巽震巽坤巽
艮坤坤乾坤巽坤
坤艮艮兌艮坎艮
（鷹：此法有疑問，如上例：乾年合居震宅為五鬼，是年命與宅不合．若選年命之生氣為宅，則門便不能是生氣了．）
清初蔣大鴻闢三合，黜八宅，謂九星獨得其正．不知三合者，察盛衰之變化，九星者，明氣運之轉移，八宅者，通六十四卦損益盈虛之理．
堪輿學術導源於易經，易經是變化哲學，但陰陽無常位，寒暑無常時．地理人子須知作者徐氏有云：地理之竅妙，無出五行，五行之變，不可勝窮，而要之或以氣言，或以質言，是其概也．
宋儒亦有云：質雖以氣而成，然其體一定不易；氣雖行乎質之，內而其用則循環不窮．今必混而一之，則天地間不過輪一定局，而無變化錯綜之妙，斯造化亦小矣！是故至人識其妙而洩造化之機．
總之，三合，九星，八宅並行而不相悖，明乎此，才是通術，否則失之偏，失之蔽矣！齋主附誌．

[艮陽]

關鳯翔風水筆記－巨門催財與壓絕迎生枕白催丁秘法
相宅術中，有巨門催財之法，有壓絕迎生枕白催丁之法．此二者，為秘中之秘．先師擅此術，生平不苟授人，嘗云：傳之非人，而其術施之非人，定遭天譴．余少受現代教育，不信因果之說，然師訓宜遵守．四十年來，憫摯友之半生勤?，宅心仁厚者，施以巨門催財之術；又憫一摯友結婚十年不育，醫生檢驗證明生理正常者，施以壓絕迎生枕白催丁之術，俱驗如符契，益信師傳自有真也．今以老之將至，恐失其傳，爰筆錄之．
巨門催財之法
第一：住宅要合天心正運．（鷹：零正合當元運？）
第二：宅主命要與宅命配合．（鷹：年命卦變爻要成吉卦，即伏，生，醫，延等）
第三：命宮要與宅門聯成巨門卦．（鷹：即卦變爻至天醫＝巨門）
第四：在宅主命宮之絕命方位作?，燒火門?（灶口）向命宮．
（鷹：即變中爻至絕命位作灶而灶口向命宮）
舉例言之：
──天心正運．（鷹：不明）
──巽命人住坎宅（鷹：合第二：巽變上爻為坎＝生氣）；
──開離門，先合水火既濟之象（鷹：宅與門的卦象）；
──宅門又與命宮聯成火風鼎卦，巨門催財．
（鷹：門離火，命宮為巽木，故卦象為火風鼎；巽變中，下爻為天醫巨門催財）
──作灶於艮位，為命宮之絕位，燒火門向巽為命宮之伏位．元運合則發甚速．
（鷹：巽木變中爻成艮卦，絕命位，灶向巽伏位）
年命卦宅＝生氣門＝天醫宅與門＝延年灶=絕命灶向＝伏位
乾兌艮４澤山咸９離乾
兌乾坤９天地否９震兌
離震巽８雷風恆９乾離
震離坎３火水未濟９兌震
巽坎離７水火既濟９艮巽
坎巽震２風雷益９坤坎
艮坤乾１地天泰９巽艮
坤艮兌６山澤損９坎坤
（鷹：此法主要是以宅主年命配八宅之四吉方於宅，門和灶向，再將灶位安於絕命位．）
絕迎生枕白催丁之法
第一：宅主命要與宅命配合．
第二：宅門要與宅主命配合．（鷹：生氣或吉位）
第三：夫婦睡房要在宅門之生氣方，命宮又與宅門聯成生氣．（鷹：床位是宅門的生氣位）
第四：床位與睡房門聯成延年．
第五：作?於宅主命宮之絕位，燒火門向宅主命宮之生氣，謂之壓絕迎生．
第六：年星及月星三白吉星排到方能應驗．（三白吉星到睡房和睡房門）
舉例言之：
──乾命人居震宅，開兌門，卦氣為澤天夬之生氣．
（鷹：乾命居震宅為五鬼，不合第一條件；兌為乾之生氣，合第二條件；）
──睡房在乾位，房門開坤方，與命宮聯成地天泰延年卦．（鷹：合第四條件）
──作?於本宅離方，為宅主命宮之絕位，燒火門向兌，為宅主命宮之生氣方，是為壓絕迎生．
（鷹：合第五條件，乾命以離為絕位，灶口向兌為生氣方）
──七赤入中之年，八白飛到乾方，三月之一白飛到乾方，六白飛到坤方．再選擇宅主夫婦之年庚所宜之日時，則移床而置鴛枕，如響斯應矣．
:emm06:年命卦宅
＝生氣宅門
＝生氣床位
＝宅門生氣床位與睡房門＝延命灶=
年命絕命灶向
＝年命生氣年月飛星三白吉星
乾兌兌乾坤離兌
兌乾乾坤乾震乾
離震震巽震乾震
震離離坎離兌離
巽坎坎離坎艮坎
坎巽巽震巽坤巽
艮坤坤乾坤巽坤
坤艮艮兌艮坎艮
（鷹：此法有疑問，如上例：乾年合居震宅為五鬼，是年命與宅不合．若選年命之生氣為宅，則門便不能是生氣了．）
清初蔣大鴻闢三合，黜八宅，謂九星獨得其正．不知三合者，察盛衰之變化，九星者，明氣運之轉移，八宅者，通六十四卦損益盈虛之理．
堪輿學術導源於易經，易經是變化哲學，但陰陽無常位，寒暑無常時．地理人子須知作者徐氏有云：地理之竅妙，無出五行，五行之變，不可勝窮，而要之或以氣言，或以質言，是其概也．
宋儒亦有云：質雖以氣而成，然其體一定不易；氣雖行乎質之，內而其用則循環不窮．今必混而一之，則天地間不過輪一定局，而無變化錯綜之妙，斯造化亦小矣！是故至人識其妙而洩造化之機．
總之，三合，九星，八宅並行而不相悖，明乎此，才是通術，否則失之偏，失之蔽矣！齋主附誌．

[艮陽]

:emm06:關鳯翔風水筆記－論星卦融會貫通之理及其例證
現代研習玄空術者，不是宗章仲山，便是宗張心．言章仲山一泒用九星，張心言一泒主六十四卦，各立門戶，分庭抗禮．求其能融會貫通者，實無幾人．
沈竹礽謂：先天出於自然，體也；後天出於人為，用也．因山向飛星己得其用，故只用其體可矣．至張心言，言卦理，絲絲入扣，措未將用法表明，今人不明其理，反詆其法之偽，而先天六十四卦之分金法，不明於世．
沈氏之言，是也．然沈氏亦只將一，二兩運之子山午向，排列二圖以明之，究亦詳其用．（見沈氏玄空學卷二論分金）
余於章仲山與張心言兩泒之異同，研之已久，卒之能融會貫通，茲特舉例證明之．
一九六六年丙午秋，余為友人黃桂林兄弟點穴於元朗髻山之西南麓，乃回龍顧祖之穴也．
子龍入首，坐艮向坤，中元六運，財星到向，丁星到坐，水口在午，合城門一訣，堂局緊湊，六運之內，勃然興發，亦其宜也．
再以六十四卦表明之，復卦龍入首，坐無妄卦五爻，向升卦五爻，姤卦水口．
龍　山向　　水換山　換向
１　９１　　９　 ３　　７
　 　 　 　 　
復　妄　　升　　姤　　嗑　　井
８　　　　 ２　　 ２ 　８　　６６
一：來龍與坐山之星數，與洛書數一，九合十；復卦左輔之星數屬八，無妄局門之星數屬二，亦合十．
二：向首之星數為一，水口之星數為九，亦合十．
三：來龍與向首之星數俱屬一，比和為旺．
四：來龍之星數為一，水口之星數為九，亦合十．
五：坐山之星數為九，水口之星數亦為九，比和為旺．
六：坐山無妄卦五爻，變為噬嗑卦，外卦離三屬火，內卦震八屬木，三八合生成數，又合木火通明，且內卦生外卦，為來龍生坐山，是生入．主招財進寶，出文人秀士．向首升卦五爻，變為井卦，外卦之坎七屬水，內卦之巽二屬木，二七同道，合生成之數，又合水木清華，且外卦生內卦，是生入；主五子崢嶸，財產豐盛，男聰女秀，子孝孫賢．
六：分金卦爻變為噬嗑坐山，井卦向首，中元六運當旺．
由此顯示，星與卦融會貫通，其理明矣．先師嘗言：識星不識卦，漫說虛閒話，識卦不識星，枉費用功精．誠確論也．

[艮陽]

:emm06:關鳯翔風水筆記－論星卦融會貫通之理及其例證
現代研習玄空術者，不是宗章仲山，便是宗張心．言章仲山一泒用九星，張心言一泒主六十四卦，各立門戶，分庭抗禮．求其能融會貫通者，實無幾人．
沈竹礽謂：先天出於自然，體也；後天出於人為，用也．因山向飛星己得其用，故只用其體可矣．至張心言，言卦理，絲絲入扣，措未將用法表明，今人不明其理，反詆其法之偽，而先天六十四卦之分金法，不明於世．
沈氏之言，是也．然沈氏亦只將一，二兩運之子山午向，排列二圖以明之，究亦詳其用．（見沈氏玄空學卷二論分金）
余於章仲山與張心言兩泒之異同，研之已久，卒之能融會貫通，茲特舉例證明之．
一九六六年丙午秋，余為友人黃桂林兄弟點穴於元朗髻山之西南麓，乃回龍顧祖之穴也．
子龍入首，坐艮向坤，中元六運，財星到向，丁星到坐，水口在午，合城門一訣，堂局緊湊，六運之內，勃然興發，亦其宜也．
再以六十四卦表明之，復卦龍入首，坐無妄卦五爻，向升卦五爻，姤卦水口．
龍　山向　　水換山　換向
１　９１　　９　 ３　　７
　 　 　 　 　
復　妄　　升　　姤　　嗑　　井
８　　　　 ２　　 ２ 　８　　６６
一：來龍與坐山之星數，與洛書數一，九合十；復卦左輔之星數屬八，無妄局門之星數屬二，亦合十．
二：向首之星數為一，水口之星數為九，亦合十．
三：來龍與向首之星數俱屬一，比和為旺．
四：來龍之星數為一，水口之星數為九，亦合十．
五：坐山之星數為九，水口之星數亦為九，比和為旺．
六：坐山無妄卦五爻，變為噬嗑卦，外卦離三屬火，內卦震八屬木，三八合生成數，又合木火通明，且內卦生外卦，為來龍生坐山，是生入．主招財進寶，出文人秀士．向首升卦五爻，變為井卦，外卦之坎七屬水，內卦之巽二屬木，二七同道，合生成之數，又合水木清華，且外卦生內卦，是生入；主五子崢嶸，財產豐盛，男聰女秀，子孝孫賢．
六：分金卦爻變為噬嗑坐山，井卦向首，中元六運當旺．
由此顯示，星與卦融會貫通，其理明矣．先師嘗言：識星不識卦，漫說虛閒話，識卦不識星，枉費用功精．誠確論也．

[艮陽]

:emm06:關鳯翔風水筆記－論四十八局闡釋之分岐
青囊序云：「二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗郤從陰陽出．」
蔣大鴻註：「此一節，申言上文未盡之旨也．子母公孫，如何取用，蓋二十四山，止應二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如用順子一局，即有逆子一局，一山兩局，豈非四十八局乎？」
章仲山地理辨正直解：「分者，即分兩片也．兩片者，一顛一倒，一往一來，一順一逆也．分得順道顛倒，自然共成四十八局．」
溫明遠地理辨正續解：「分順逆，即天心正運之一卦入中，流動九宮，玄空顛倒，流行二十四山之陰陽分順逆，此陰陽，即前節註明乾坤艮巽為陰陽，子午卯酉為陰之陰陽也．如上元一運，立子山午向，先以天心正運之坎一入中，順數子山是乾六，乾陽，以乾六入中，順行九宮．午向是五，五屬陰，逆行九宮．而六之陽，五之陰，交媾於中五，順逆顛倒，由此而排，天心正運之一卦，豈非陰陽順逆五行之根原宗祖乎？」（鷹：此即挨星分陰陽順逆而行之謂也．）
張心言地理辨正疏：「將六十四卦分佈二十四山，而後四十八局可推也．」張氏謂四十八局，分順子局與逆息局．
順子局以乾交坤而生六子，坎交離而生六子，震交巽而生六子，艮交兌而生六子．逆息局以否交泰而生六子．既濟交未濟而生六子，恆交益而生六子，損交咸而生六子．其父母卦即邵康節天地定位，否泰反類，合極圖之六十四卦也．其各生六子，即朱子解蒙三十二全圖，每對待兩卦，可推六十四卦，循環無端，生生不已，地理特易理之一端，故只取十六父母卦之各生六子，順推逆推，而四十八局．
沈竹礽地理辨正抉要：「四十八局，明初?本地學心傳作四十八演現虛實．似共成四十有八局，係蔣氏所竄改，心傳本是也．蔣氏以二十四山，一順一逆，一山兩局，成四十八局，其說妄也．四十八局，玄空有之，後人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局．一運四十八，則九運當有四百三十二局矣．
故蔣註章解，均非的論．凡順者無局，逆者成局，一順一逆者，亦不成局，故一運與九運均無成局者．其二八，三七，四六各運，各得六局，為三十六局，五運成局最多，得十二局，合之為四十八局．故一九兩運，用北斗打劫法，最多合用，心傳作演，演者，演卦也．」
榮錫勳地理辨正翼：「此即龍分兩片，陰陽相見之義也．元空大卦，原分順逆兩途，如陽用左旋，分布二十四局，則陰從右轉，亦分布二十四局，反覆推?，共成四十八局．要其指歸，不出陰陽大五行交媾妙理，蓋陰陽為五行之祖，而五行又為八卦之宗，探本溯源，瞭如指掌，其根原從先天無聲無臭處討消息，故坎雖為水，而不可以有形之水，言離雖為火，而不可以有形之火言．苟明此理，則楊曾心法，可以不言而喻．欽定四庫全書，謂青囊序內，二十四山分順逆一條，本說卦陽順陰逆之例，為地學理氣之權輿，誠定論也．
抱璞齋主曰：「諸家持論，聚訟紛紜，學者惑焉，愚以為張心言以六十四卦分佈二十四山，而以，乾，坤，坎，離，震，巽，艮，兌八卦為大父母（鷹：一運父母卦，統領六，七，八運江東卦），否，泰，既濟，未濟，恆，益，損，咸為小父母（鷹：九運父母卦統領二，三，四運江西卦），翻卦變爻而成四十八卦．以乾兌離震巽坎艮坤為一運之父母，而統六，七，八運諸卦，又以泰損既益恆未濟咸否為九運之父母，而統二三四運諸卦，但五運之卦缺焉，謂兩水對待，運歸中五．其排列整齊，可謂絲絲入扣，沈竹礽亦無以難之．然而雖條理分明，無裨實用．獨怪沈氏謂章註亦非的論，沈氏之術，固上承章氏者也，可知沈氏治學，十分嚴謹，絲毫不肯苟從，學者倘能本此治學精神，積以歲月，當可由技而進乎道矣！

[艮陽]

:emm06:關鳯翔風水筆記－論四十八局闡釋之分岐
青囊序云：「二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗郤從陰陽出．」
蔣大鴻註：「此一節，申言上文未盡之旨也．子母公孫，如何取用，蓋二十四山，止應二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如用順子一局，即有逆子一局，一山兩局，豈非四十八局乎？」
章仲山地理辨正直解：「分者，即分兩片也．兩片者，一顛一倒，一往一來，一順一逆也．分得順道顛倒，自然共成四十八局．」
溫明遠地理辨正續解：「分順逆，即天心正運之一卦入中，流動九宮，玄空顛倒，流行二十四山之陰陽分順逆，此陰陽，即前節註明乾坤艮巽為陰陽，子午卯酉為陰之陰陽也．如上元一運，立子山午向，先以天心正運之坎一入中，順數子山是乾六，乾陽，以乾六入中，順行九宮．午向是五，五屬陰，逆行九宮．而六之陽，五之陰，交媾於中五，順逆顛倒，由此而排，天心正運之一卦，豈非陰陽順逆五行之根原宗祖乎？」（鷹：此即挨星分陰陽順逆而行之謂也．）
張心言地理辨正疏：「將六十四卦分佈二十四山，而後四十八局可推也．」張氏謂四十八局，分順子局與逆息局．
順子局以乾交坤而生六子，坎交離而生六子，震交巽而生六子，艮交兌而生六子．逆息局以否交泰而生六子．既濟交未濟而生六子，恆交益而生六子，損交咸而生六子．其父母卦即邵康節天地定位，否泰反類，合極圖之六十四卦也．其各生六子，即朱子解蒙三十二全圖，每對待兩卦，可推六十四卦，循環無端，生生不已，地理特易理之一端，故只取十六父母卦之各生六子，順推逆推，而四十八局．
沈竹礽地理辨正抉要：「四十八局，明初?本地學心傳作四十八演現虛實．似共成四十有八局，係蔣氏所竄改，心傳本是也．蔣氏以二十四山，一順一逆，一山兩局，成四十八局，其說妄也．四十八局，玄空有之，後人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局．一運四十八，則九運當有四百三十二局矣．
故蔣註章解，均非的論．凡順者無局，逆者成局，一順一逆者，亦不成局，故一運與九運均無成局者．其二八，三七，四六各運，各得六局，為三十六局，五運成局最多，得十二局，合之為四十八局．故一九兩運，用北斗打劫法，最多合用，心傳作演，演者，演卦也．」
榮錫勳地理辨正翼：「此即龍分兩片，陰陽相見之義也．元空大卦，原分順逆兩途，如陽用左旋，分布二十四局，則陰從右轉，亦分布二十四局，反覆推?，共成四十八局．要其指歸，不出陰陽大五行交媾妙理，蓋陰陽為五行之祖，而五行又為八卦之宗，探本溯源，瞭如指掌，其根原從先天無聲無臭處討消息，故坎雖為水，而不可以有形之水，言離雖為火，而不可以有形之火言．苟明此理，則楊曾心法，可以不言而喻．欽定四庫全書，謂青囊序內，二十四山分順逆一條，本說卦陽順陰逆之例，為地學理氣之權輿，誠定論也．
抱璞齋主曰：「諸家持論，聚訟紛紜，學者惑焉，愚以為張心言以六十四卦分佈二十四山，而以，乾，坤，坎，離，震，巽，艮，兌八卦為大父母（鷹：一運父母卦，統領六，七，八運江東卦），否，泰，既濟，未濟，恆，益，損，咸為小父母（鷹：九運父母卦統領二，三，四運江西卦），翻卦變爻而成四十八卦．以乾兌離震巽坎艮坤為一運之父母，而統六，七，八運諸卦，又以泰損既益恆未濟咸否為九運之父母，而統二三四運諸卦，但五運之卦缺焉，謂兩水對待，運歸中五．其排列整齊，可謂絲絲入扣，沈竹礽亦無以難之．然而雖條理分明，無裨實用．獨怪沈氏謂章註亦非的論，沈氏之術，固上承章氏者也，可知沈氏治學，十分嚴謹，絲毫不肯苟從，學者倘能本此治學精神，積以歲月，當可由技而進乎道矣！

[艮陽]

關鳯翔風水筆記－地元歸藏卦釋義
六十四卦內，除坎離震兌四正之卦，分配四時，以二十四爻司二十四節氣．
冬至在坎，故坎六爻居冬至以管六氣．
春分在震，故震六爻居春分以管六氣．
夏至在離，故離六爻居夏至以管六氣．
秋分在兌，故兌六爻居秋分以管六氣．
爻管十五日，每卦管九十日，四卦得三百六十日而一周天也．餘六十卦分配十二月，二十四節氣陰陽消長，生成屈伸，以四時進退為序，故不以卦之奇偶為拘，而專取四正八隅之中氣，應十二月之定位，與律呂相協，如黃鍾三分損一，下生林鍾，林鍾三分益一，上生太蔟，故復卦 以一陽下生二陰之遯卦 ，遯卦以一陰上生三陽之泰卦 ．三陽生四陰，四陰生五陽，五陽生六陰，六陰生一陰，皆自復卦下生而得也．
又如蕤賓三分益一，上生大呂，大呂三分損一，下生夷則，故姤卦 以一陰上生二陽之臨卦 ，臨卦以二陽下生三陰之否 卦．三陰生四陽，四陽生五陰，五陰生六，六陽生一，皆自姤卦上生而得也，此即旋相為宮之義，故十二月卦，統一月之候，為一歲之綱，號曰辟卦，每月五卦，每卦管六日七分，三百六十五日另五時，以合天運周歲之常，其法不易，藏於地盤，周而復始，故曰歸藏．其說原於易緯，與後天位次符合，乃漢代京房「著有京氏易傳」卦氣值日之法，以甲子配頤，丙子配中孚，戊子配復，行至癸亥而終焉，專備選擇乘氣之用．
齋主按：天元連山卦，地元歸藏卦，人元周易卦，三盤卦例合用之法，例如格得辛亥龍入首，扦作壬山丙向，用正針辛亥分金，天元連山得雷地豫 ，豫卦坤宮所統，與辛亥龍納音比和，是二天不犯沖剋，而豫卦之上爻九六沖和，尤為美也．地元歸藏卦穿癸亥，水山蹇卦 ，八用內三爻丙辰土，丙午火，丙申金；外三爻戊申金，戊戌土，戊子水．其丙午係日卦鬼爻不用（鷹：午火為兌宮之官鬼爻故不用也），餘皆可備選擇，若用得持世爻，尤為有力．又壬宮坎為卦宰，旺在冬至小寒之節，若作於十一月之後，為乘得旺氣，十一月令復卦 主事，初爻庚子水，持世與日卦丙辰，戊戌爻相剋，世爻故不美也．惟世爻戊申與庚子生合，又坎卦四爻值冬至，亦是戊申，比和甚妙，丙申，戊子亦吉，但非持世爻，力量稍輕耳．

[艮陽]

關鳯翔風水筆記－地元歸藏卦釋義
六十四卦內，除坎離震兌四正之卦，分配四時，以二十四爻司二十四節氣．
冬至在坎，故坎六爻居冬至以管六氣．
春分在震，故震六爻居春分以管六氣．
夏至在離，故離六爻居夏至以管六氣．
秋分在兌，故兌六爻居秋分以管六氣．
爻管十五日，每卦管九十日，四卦得三百六十日而一周天也．餘六十卦分配十二月，二十四節氣陰陽消長，生成屈伸，以四時進退為序，故不以卦之奇偶為拘，而專取四正八隅之中氣，應十二月之定位，與律呂相協，如黃鍾三分損一，下生林鍾，林鍾三分益一，上生太蔟，故復卦 以一陽下生二陰之遯卦 ，遯卦以一陰上生三陽之泰卦 ．三陽生四陰，四陰生五陽，五陽生六陰，六陰生一陰，皆自復卦下生而得也．
又如蕤賓三分益一，上生大呂，大呂三分損一，下生夷則，故姤卦 以一陰上生二陽之臨卦 ，臨卦以二陽下生三陰之否 卦．三陰生四陽，四陽生五陰，五陰生六，六陽生一，皆自姤卦上生而得也，此即旋相為宮之義，故十二月卦，統一月之候，為一歲之綱，號曰辟卦，每月五卦，每卦管六日七分，三百六十五日另五時，以合天運周歲之常，其法不易，藏於地盤，周而復始，故曰歸藏．其說原於易緯，與後天位次符合，乃漢代京房「著有京氏易傳」卦氣值日之法，以甲子配頤，丙子配中孚，戊子配復，行至癸亥而終焉，專備選擇乘氣之用．
齋主按：天元連山卦，地元歸藏卦，人元周易卦，三盤卦例合用之法，例如格得辛亥龍入首，扦作壬山丙向，用正針辛亥分金，天元連山得雷地豫 ，豫卦坤宮所統，與辛亥龍納音比和，是二天不犯沖剋，而豫卦之上爻九六沖和，尤為美也．地元歸藏卦穿癸亥，水山蹇卦 ，八用內三爻丙辰土，丙午火，丙申金；外三爻戊申金，戊戌土，戊子水．其丙午係日卦鬼爻不用（鷹：午火為兌宮之官鬼爻故不用也），餘皆可備選擇，若用得持世爻，尤為有力．又壬宮坎為卦宰，旺在冬至小寒之節，若作於十一月之後，為乘得旺氣，十一月令復卦 主事，初爻庚子水，持世與日卦丙辰，戊戌爻相剋，世爻故不美也．惟世爻戊申與庚子生合，又坎卦四爻值冬至，亦是戊申，比和甚妙，丙申，戊子亦吉，但非持世爻，力量稍輕耳．

[艮陽]

:emm06:關鳯翔風水筆記－人元周易卦釋義
後天人元六十四卦，即流行之易，八用之卦也．法以雷，風，火，地，澤，天，水，山，加於後天卦位之上，而成六十四卦．
除，乾，坤，坎，離，四卦老亢不交，而居無為之天，而以六十卦分配六十甲子，推排爻象，運於周天，以驗流神砂位之吉凶，相生者取之，剋墓者避之，凡爻剋本山者為曜，本山剋爻為煞，本山之墓爻為黃泉，陰陽二宅切宜審慎，開門，立向，撥砂，收水之要務也．
人元周易卦，又名對宮伏藏卦，亦配在六十分金之下，用以格圓暈明堂，察山水生旺休囚，黃泉曜氣劫煞之位，以定坐向，皆於本卦六爻中取得．
例如坎龍用丙子，先以雷字加甲子坐宮坎上，成雷水解卦，以風字加丙字坐宮坎上，成風水渙卦．渙卦之六爻中，有戊辰土，辛未土，剋墓坎龍之水，則辰為黃泉方，未為曜方，又有戊午，辛巳二火爻，被坎龍之水所剋，故巳午二方為煞方．若坎山丙子分金之穴，巳午辰未四方水射山飛者，主損丁破財，兄弟不和，閨房不潔，必得五吉星體居於數方，庶不為禍．
風水渙
?辛卯木
?辛巳火巳火受坎水剋為煞方．
??辛未土未土剋水為曜方．
??戊午火午火受坎水剋為煞．
?戊辰土辰土剋水為黃泉方．
??戊寅木
更須寅卯庚辛四位，山水聳秀朝拱，主人文鼎盛，褔澤綿延，以其得生生不息之功也．凡坐穴與穿山分金卦例既合，獨此盤之黃泉煞曜方位，有粗砂惡水朝見者，縱是真龍正穴，亦主減福，若不能轉移趨避，宜速改其外向之分金，蓋此非穴中所定之分金，乃造墳後開墓門安碑立向之分金也，可以人力挽回者．陽宅開門取向亦如是．地理書所載昔者何巡司為費氏鳥石山袓墳改亥巳山向而為壬丙山向，又如商輅祖墳改乾巽山向作壬丙山向之類，此楊公一生所用救世之法，所謂朝貧暮富之術也．清代徐世彥謂此術傳自幻雲僧師云．
茲將八卦黃泉煞曜方位例下：
乾山屬金 坎山屬水 艮山屬土 震山屬木 巽山屬木 離山屬火 坤山屬土 兌山屬金
?壬戌土煞??戊子水煞?丙寅木??庚戌土曜?辛卯木煞?己巳火曜??癸酉金曜??丁未土墓
?壬申金煞?戊戌土曜??丙子水曜??庚申金曜?辛巳火曜??己未土煞??癸亥水煞?丁酉金煞
?壬午火曜??戊申金曜??丙戌土墓?庚午火煞??辛未土曜?己酉金煞??癸丑土曜?丁亥水曜
?甲辰土煞??戊午火煞?丙申金煞??庚辰土煞?辛酉金煞?己亥水曜??乙卯木曜??丁丑土曜
?甲寅木煞?戊辰土墓??丙午火曜??庚寅木曜?辛亥水曜??己丑土煞??乙巳火煞?丁卯木煞
?甲子水曜??戊寅木曜??丙辰土墓?庚子水煞??辛丑土煞?己卯木煞??乙未土曜?丁巳火曜
上列八山之黃泉煞曜，在內三爻者，皆一定不易，在外三爻者，則視外卦之加臨而有變換，如坎卦固以辰為黃泉，戌為曜，戊辰係內爻，是常定者，戊戌係外爻，則變換不常矣．故甲子夕卦是震，以庚戌為坎之曜氣，丙子外卦是巽，以辛未為坎之曜氣氣也，餘準此推之．又墓神為黃泉者，死而入墓，必及於黃泉也，義取於此．玉尺經所謂；「坎龍坤免震山猴，巽?乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為煞曜，犯之墓宅一齊休．」亦本此而已．