[艮陽]

陽宅要訣馮一正
我們要買一間樓宇，先得看房子的吉或凶．看房子的方法，是「陰陽學判屋吉凶法」．要知道房屋的結構，建築的環境，屋內的因素等，現將幾個要點分析如下：
第一：致中和的房屋吉．所謂「致中和」，就是陰陽相濟，研判法如下：客廳屬陽，廚房屬陽，飯廳屬陰；書房屬陽，寢室屬陰，貯物室屬陰，浴室，洗手間，空房，單獨的佛堂亦屬陰．把屬陽的方，與屬陰的地方，大小加起來，互相比較一下，陰所佔的面積數字相差不大，此乃「致中和」的樓房，住了可保平安大吉．
第二：陰數大於陽數，若長久居住，身體有不健康，意志消沉，甚至容易神經質，易惹陰邪之氣，所生子女有膿瘡皮膚疾，甚至染上惡癖．又不可不知，這種住宅又適合陽剛質的人（指其人的本命及卦理）來往，反凶為吉．
第三：陽數大的屋宇，住的人身體易患高血，壓性情易怒，固執，不和之虞，子女性情怪癖，沒有人緣．
第四：移物調和法，屋內佈局，判斷陽數，陰數各佔百分比，而後將屋內局勢，物品擺設，使陽數與陰數互相「致中和」，如此因移物換形，可得吉局．:em10:

[艮陽]

４７　巒頭中之四科闡釋
堪輿學術中，對於巒頭的研究，分為四科．就是龍，穴，砂，水．
龍：就是中國古代堪輿家把山胍的連綿起伏來形容，所謂宛若游龍，又所謂神龍見首不見尾．琢玉斧尋龍歌云：「尋龍先識行與止，去來分合勿昏迷，游鱗風翼非真落，勒馬橫弓識止機．」，但除了詳細觀察辨認山胍的行與止之外，還須分辨「正」與「從」，是否有「開帳」及「過峽」，及山勢的「強」與「弱」，出胍的「正」與「偏」，走勢的「順」與「逆」．更重要就是要識星體，如果不識星體，則無從知道山體的「方」，「圓」，「曲」，「尖」．擬於五星的正形抑或兼體，九星的剝換傳變．:emm06:

[艮陽]

４６　飛龍在天　（馮一正）
讀者付來「風水漫談」一則，有問及乾卦動爻之吉凶．據原作者謂：「乾卦動三爻為履，動上爻為夬卦，此動用乾卦三上兩爻為最吉．」
根據易卦，乾卦最凶動上爻，「上九亢龍有侮，窮之災也．」其次是三爻，易傳有說：「三與五同功而異位，三多凶，五多功．」履卦三爻「履虎尾，咥人凶．」夬卦上爻「無號終有凶．」
所有讀過易經，也會知其對不對．
我們深知：乾卦最吉是五，二兩爻，最凶是上，三兩爻．不妨說明其二五兩爻的內容：「乾九五飛龍在天，乾九二見龍在田．乾卦用五爻為火天大有，動二爻為天火同人，大有與同人，任誰皆知吉兆．」
上列分析，不列舉乾卦最吉之爻，而以最凶說為最吉，這位作者是否師傳「秘傳」，或自己發明而為得意之作也說不定．
但既用到陽宅定位，恐怕未見其利，先見其害，俗語有話：「風水可以殺人」！不是無因的，單以上述這位明師所動爻之吉凶來判，搬到住宅去判陽宅風水，豈非死得人多？
一般來謂，陽宅風水，縱然犯煞方，仍不致於死人，但誤動凶卦，錯用卦氣，則後果實難想像．
齋主按上文：
分金卦之抽爻換象，乾變三爻為天澤履 ，內卦之兌四屬金，外卦之乾九屬金，二金比和，且合四九為友之生成數，主財產進益，子孫聰明，婦女美麗，多庶出之子，長房及三房較盛．男命乾卦，女命兌卦遇之，逢巳酉丑，申子辰年受蔭．
乾變上爻為澤天夬 ，內卦之乾九屬金，外卦之兌四屬金，二金比和，四九又合生成之數，主家道和睦，人財兩興，且出文人秀士，定生四子而成名．但寵妾當家，偏愛少婦，次吉．
若以易經論之，九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，?咎．爻變卦之履，下卦變兌，為健而悅，故無咎．
上九，亢龍有侮，盈不可久也．爻變卦之夬，上卦變兌，陽當居五，今乃居上，故曰盈，亢極失位，故不可久．中元六運當興，下元七運則替矣．
馮一正謂，乾卦最吉是五，二兩爻，最凶是上，三兩爻．只知其正，而不知其變者也，以之卜易，尚且不可，?用於堪輿學術中之分金卦乎？
乾卦變二爻為天火同人 ，內卦為火，外卦為金，火來剋金，內卦剋外卦，主懼內，不利老翁，中女防有產難，長房子孫不利．
乾卦變五爻為火天大有 ，內卦為金，外卦為火，金被火剋，主先傷老翁，次損中女，火盜官非，眼疾而又有血症，懼內而又破財．
明乎此，就知道堪輿學術中之用分金卦，主要是內卦與外卦喜相生，其次為比和，忌相剋，更忌伏吟不化氣．尤要合生成之數及合十之數．但卦象之夫婦正配者，相剋不忌，如水火既濟 ，火水未濟 ，為中男中女正配，又為合十之數，只是年久則有剋妻之患耳．:em10:

[艮陽]

４５　上水打鼓嶺之蜈蚣吐珠形結穴辯證
古人云：「尋龍容易點穴難」，其實應該說：「尋龍非，易點穴更難．」才是確切之論．
唐代張白雲嘗言：「學術十年，不識龍胍，行地十年，不識曜訣，安墳十年，不定穴法，積三十年之智而後得師，十年從學而後盡術．」誠如白雲先生的聰慧明敏，猶謂研究三十年仍自知術未精，不敢謂盡．及至得師而敬恭學習，又十年而盡術，不亦難乎？今人剽竊遺文，涉獵古斷，粗能諳曉，便謂盡術，欺世乎？欺天乎？不然，白雲先生豈復為謙辭哉！
唐初的高僧一行禪師曾記載：「上『按指唐玄宗』在東宮日，與白雲先生張約獵於溫泉之野，御駕疾馳，約二十里，上偶過一山，見新墳，白雲先生與上觀諦久之，曰：「葬失其穴」，上曰：「何也？」對曰：「安龍頭，枕龍角，不出三年自消鑠．」適遇樵人，問曰：「何人葬？」樵者曰：「山之南，崔巽死而葬焉．」上欲救之，令樵者引道至巽門，其子斬衰迎，蓋不知東宮也．上曰：「山前新墳誤葬矣！」曰：「父遺言，葬此．」上曰：「何言？」對曰：「安龍頭，枕龍耳，不出三年萬乘至．」上驚，約曰：「臣學未精．」
劉氏俎談載：「白雲先生張約，斷崔氏墳，有龍角龍耳之差，獵歸，東宮問曰：「龍耳龍角孰是孰非？」約曰：「臣之說非．」東宮曰：「以義言之，謂之消鑠何也？」約曰：「臣不惟失穴法，於曜法亦有未精，其前山曜，臣以為車輪帶鬼帚，故謂之消鑠，當在三年之間．今其父萬乘之占既驗，殿下果幸其家，則前山之曜，乃車輪帶鬼尾，非是帚也．九原可作，所願學焉．」觀此，白雲先生之說，信有徵矣．
試舉新界上水打鼓嶺平陽村後山，有穴取名蜈蚣吐珠形的，共有三墳墓，但孰為正穴？應該細心體認．
未到平陽村，遙望山勢，但見星峰特起，望勢尋龍者，已知有大地融結矣．及抵山腳，則星體為木星聳立．登山而步後龍，為蜈蚣節，穴星是蜈蚣形，其勢卸下，有稍緩處，化陽成微靨，但隱隱隆隆，非法眼莫能辨．稍下則一片牛皮，再下，隆起小阜，喝作蜈蚣吐珠形，維肖維妙．
然而，無貼身龍虎砂，惟是後龍開大帳處，右邊抽出一枝，如玉帶橫過穴前，遮郤客山不露腳，只見羅城周密，堂局寬暢，陽和翕張，玉帶砂捲案，小溪乃右水倒左，與左邊隨龍水合襟於左．遠峰前朝秀列，其中卓立一峰，正對穴場，雪心云：「無友不如己者，當求特異之朝山．」如此形勢，須有確切之憑證，方能決定結穴之所在．
本人經過縝密審視後，作出四個辯證：
「一」穴星為紫氣木，突起節泡處，乃結穴在稍緩稍平處．
「二」堂局寬暢，玉帶砂作案而彎抱甚長，應以朝山證穴，卓立之前峰，?立而諦視之，最有情而專注之處，則為正穴矣．
「三」穴星之大勢稍為推左，則左為生氣，右為死氣，顯示結穴在紫氣木星偏左之處．
「四」玉帶砂前案不高，琢玉斧撥砂歌謂：「高低穴法取朝鍼，高應齊眉低應心．」此應心案也．
上述四項辯證，可以獲得如下結論：
【甲】穴星突起節泡而略開微靨處，有陳氏祖墓，碑立坐寅向申，位置適中，　
朝山有情專注，兩水合襟，水口在丁位，正穴也．雪山賦云：「蜈蚣鉗裏，眠犬懷中，凡此惡形，扦之有法．」陳氏祖墓正是蜈蚣鉗裏．
【乙】右邊稍低約數丈，有一穴舊墳，其墓碑刻有「蜈蚣吐珠形」字樣．淺學　
之輩，睹此碑字，往往捉錯用神，以為正穴．殊不知?立墓前，但覺面前卓立之峰開面顧左，堂局不甚正，玉帶砂又偏側，且右肩稍露受風，非正穴也．
【丙】下面一穴，結作宏偉的，乃陳氏墓，墓項乃一個小圓丘，似珠形，其實
為正穴蜈蚣形之吐珠，墓地近田邊，脫氣矣，更無可取．墓立甲山庚向，中元六運葬陳萬昌銀號老主人陳炳南翁於此，雖無譽，亦無咎．
:emm06:

[艮陽]

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[艮陽]

關鳯翔風水筆記－論玄空學中之兩大泒別
近世治玄空學的人，分為兩大泒別，一泒主九宮八卦，一泒主六十四卦．
主九宮八卦的一泒，以章仲山為宗師，亦即沈氏玄空學中所稱的無常泒．主六十四卦的一泒，以張心言為宗師，亦即沈氏玄空學中所稱的上虞泒．
本來沈氏玄空學中，論諸家得失的一篇說：近世習玄空者，分六大泒：曰滇南泒，無常泒，蘇州泒，上虞泒，湘楚泒，廣東泒．滇南泒宗范宜賓，無常泒宗章甫（仲山），蘇州泒宗朱小鶴，上虞泒宗徐迪惠，湘楚泒宗尹有本，廣州泒宗蔡岷山．
但到了現在，仍然流傳的，不是無常泒的餘緒，便是上虞泒的餘緒，其他四泒已湮沒無聞了．
為甚麼能延其緒的，只有主九宮八卦的一大泒，和主六十四卦的一大泒呢？
原因之一，主九宮八卦一大泒得力於沈竹礽獲章仲山所著的傳家本【陰陽二宅錄驗】，進一步而發明之．沈公精於易學，著有【自得齋地理叢說】，【沈氏地理辨正抉要】等書．沈公歿後，其子瓞民及後學江志伊等，彙輯而成【沈氏玄空學】巨怢，於是九宮八卦這一大泒學術，昌明於世．
原因之二，主六十四卦的一大泒得力於張心言的【地理辨正疏】，由於張心言的卦理絲絲入扣，研究堪輿學術理氣，喜歡深文奧義的人，既愛地理辨正疏的圖說，尤其卷首的第四圖把六十四卦配二十四方位的，製成羅經，謂之【卦盤】，可以炫人以精深慱大，勝於一般通稱為楊盤的【三合盤】．
原因之三，無常泒及上虞泒以外的六個門泒，既沒有像無常泒學術的深入淺出，令人明白易曉，且又可作實驗，又沒有像上虞泒學術的深文奧義，可以嚇淺學的人．所以，這六個門泒逐漸退出堪輿學術範圍．
說到這裏，可以把章仲山與張心言不同之處，加以論列．青囊奧語：【坤壬乙，巨門從頭出，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行．】這一段，章仲山和張心言的解釋，各有不同．
章仲山地理辨正直解：【挨星五行，即九星五行，貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星，此五行，原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育之道，其氣無形可見者也．無形之氣，為天所行也，有形之質，為地所行也．一，二，三，四，五，六，七，八，九，即大五行，為天行氣，為地行形之次序，非水，火，木，金之在天成象，又非方圓直銳之在地成形，又非東木西金之方位，又非坎水離火之卦，故名之曰：大玄空，此五行，隨氣變遷，隨運轉移，天心一動，九宮便更，名非有定，氣隨星分，故曰非巨門而與巨門為一例，非破軍而與破軍為一例，如是則下卦起星之訣，定卦分星之奧，曉然矣．若拘拘於字義，則與玄空二字之意不合】．
溫明遠【地理辨正續解】：坤壬乙，乃卦數之二，一，三；艮丙辛，卦數之八，九，七；巽辰亥，卦數之四，四，六；甲癸申，卦數之三，一，二．此節二十四山之卦爻，雖書其半，而天地人三元之卦與數已備，惟數獨隱秘其五，不肯明言，中五為八卦九星玄空流行，陰陽順逆，五行顛倒，變化錯綜，下卦起星之法，悉由中五為入用之樞，方能旋轉九星，所以謂此中隱然有挨星口訣．天心即尺運，如上元二運，坤二巨門居中立極，即為天心之動，依數順逆挨去，豈非九宮便更，亦隨時而更變乎？似巨門，非巨門者，坤為巨門之正位，壬乙是貪狼之爻神，卦數即是一三之貪祿．而非巨門，可與巨門為一例者，如六運之用壬向，以六入中，順數坎卦貪狼壬上是二，以玄空之二巨門為用，豈非壬非巨門，而可與巨門為一例也．四運之乙向亦然．艮丙辛，巽辰亥，甲癸申，非盡破軍武曲貪狼，而與破軍，武曲，貪狼為一例者，亦即此也．以玄空之九星一一挨去，發此一節，以明作用，故曰挨星大卦之條例．
玄空大卦五行，不論定位之八卦九星五行，而要用玄空流行之九星五行也．中五者，太極之象，其數實藏於四六兩運之內，為陰陽兩片之分，天行氣，地行形，皆以洛書一，二，三，四，五，六，七，八，九之數，陰陽奇偶，順逆顛倒，依數挨去，故曰挨星．天地之氣皆數也，大五行亦洛書九氣之星卦所屬五行也．
玄空者，流行之氣也．下卦起星者，如上元一運，坎卦入中，即為所下之坎卦也．起星者，即隨所下之卦，玄空流行，至應用山向上之星，再對待交媾於中五，陰陽順逆，流行八卦二十四山為起星也，餘運倣此．
張心言地理辨正疏：坤中之升，壬中之觀，二運巨門也，乙中之節，八運輔星也，二與八通，取八運以補二運之偏．丙中之大有，七運破軍也，若艮中之明夷，辛中之小過，三運祿存也，若巽中之大畜，亥中之萃，四運文曲也，六與四通，取六運以補四運之偏．甲中之離，一運貪狼也，癸中之益，申中之未濟，九運弼星也，一與九通，取弼星以綿貪狼之澤．
沈竹礽謂分金宜用先天六十四卦，即是抽爻換象，用於陰宅定向較合，取來龍生坐山，來水生向首，又要合河圖生成之數，或洛書合十之數．沈氏論分金一篇，以一運子山午向定卦，與張心言地理辨正疏之三運八卦圖比較．
按：張心言三運八卦圖，有需而無坎，沈氏之一運子山午向定卦圖，八方有坎而無需，因五寄坎，將中宮一卦移入離位，而將需卦入中宮，兩相比較，則異同之處，昭然明矣．
張心言口訣下云：二，三，四運，九為父母，六，七，八運，一為父母，兩水對待，運歸中五．何以一運遇五黃仍為坎？因為一運之天盤，五黃附麓於離，乾坤合二七，兌震合三八，艮巽合四九，八方獨缺一，似乎離坎不能合一六，雖然離方之體為五，而其用仍為一，所謂萬物土中生，萬物土中死，因天地間，無非一元之氣流行於上下四方，明乎此，則一運坎，二運坤，三運震，四運巽，六運乾，七運兌，八運，艮九運離，其理自可明瞭．至若山向飛星二盤，遇五黃在坎，運仍屬坎之氣也．五運寄坎離，則指納甲也，坎納戊，離納己．寄艮坤，則因中元之五流行之氣無定，前十年可附坤，後十年可附．艮其實坤艮對待，坤即是艮，艮即是坤，所謂二八易位是也．

[艮陽]

關鳯翔風水筆記－論玄空學中之兩大泒別
近世治玄空學的人，分為兩大泒別，一泒主九宮八卦，一泒主六十四卦．
主九宮八卦的一泒，以章仲山為宗師，亦即沈氏玄空學中所稱的無常泒．主六十四卦的一泒，以張心言為宗師，亦即沈氏玄空學中所稱的上虞泒．
本來沈氏玄空學中，論諸家得失的一篇說：近世習玄空者，分六大泒：曰滇南泒，無常泒，蘇州泒，上虞泒，湘楚泒，廣東泒．滇南泒宗范宜賓，無常泒宗章甫（仲山），蘇州泒宗朱小鶴，上虞泒宗徐迪惠，湘楚泒宗尹有本，廣州泒宗蔡岷山．
但到了現在，仍然流傳的，不是無常泒的餘緒，便是上虞泒的餘緒，其他四泒已湮沒無聞了．
為甚麼能延其緒的，只有主九宮八卦的一大泒，和主六十四卦的一大泒呢？
原因之一，主九宮八卦一大泒得力於沈竹礽獲章仲山所著的傳家本【陰陽二宅錄驗】，進一步而發明之．沈公精於易學，著有【自得齋地理叢說】，【沈氏地理辨正抉要】等書．沈公歿後，其子瓞民及後學江志伊等，彙輯而成【沈氏玄空學】巨怢，於是九宮八卦這一大泒學術，昌明於世．
原因之二，主六十四卦的一大泒得力於張心言的【地理辨正疏】，由於張心言的卦理絲絲入扣，研究堪輿學術理氣，喜歡深文奧義的人，既愛地理辨正疏的圖說，尤其卷首的第四圖把六十四卦配二十四方位的，製成羅經，謂之【卦盤】，可以炫人以精深慱大，勝於一般通稱為楊盤的【三合盤】．
原因之三，無常泒及上虞泒以外的六個門泒，既沒有像無常泒學術的深入淺出，令人明白易曉，且又可作實驗，又沒有像上虞泒學術的深文奧義，可以嚇淺學的人．所以，這六個門泒逐漸退出堪輿學術範圍．
說到這裏，可以把章仲山與張心言不同之處，加以論列．青囊奧語：【坤壬乙，巨門從頭出，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行．】這一段，章仲山和張心言的解釋，各有不同．
章仲山地理辨正直解：【挨星五行，即九星五行，貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星，此五行，原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育之道，其氣無形可見者也．無形之氣，為天所行也，有形之質，為地所行也．一，二，三，四，五，六，七，八，九，即大五行，為天行氣，為地行形之次序，非水，火，木，金之在天成象，又非方圓直銳之在地成形，又非東木西金之方位，又非坎水離火之卦，故名之曰：大玄空，此五行，隨氣變遷，隨運轉移，天心一動，九宮便更，名非有定，氣隨星分，故曰非巨門而與巨門為一例，非破軍而與破軍為一例，如是則下卦起星之訣，定卦分星之奧，曉然矣．若拘拘於字義，則與玄空二字之意不合】．
溫明遠【地理辨正續解】：坤壬乙，乃卦數之二，一，三；艮丙辛，卦數之八，九，七；巽辰亥，卦數之四，四，六；甲癸申，卦數之三，一，二．此節二十四山之卦爻，雖書其半，而天地人三元之卦與數已備，惟數獨隱秘其五，不肯明言，中五為八卦九星玄空流行，陰陽順逆，五行顛倒，變化錯綜，下卦起星之法，悉由中五為入用之樞，方能旋轉九星，所以謂此中隱然有挨星口訣．天心即尺運，如上元二運，坤二巨門居中立極，即為天心之動，依數順逆挨去，豈非九宮便更，亦隨時而更變乎？似巨門，非巨門者，坤為巨門之正位，壬乙是貪狼之爻神，卦數即是一三之貪祿．而非巨門，可與巨門為一例者，如六運之用壬向，以六入中，順數坎卦貪狼壬上是二，以玄空之二巨門為用，豈非壬非巨門，而可與巨門為一例也．四運之乙向亦然．艮丙辛，巽辰亥，甲癸申，非盡破軍武曲貪狼，而與破軍，武曲，貪狼為一例者，亦即此也．以玄空之九星一一挨去，發此一節，以明作用，故曰挨星大卦之條例．
玄空大卦五行，不論定位之八卦九星五行，而要用玄空流行之九星五行也．中五者，太極之象，其數實藏於四六兩運之內，為陰陽兩片之分，天行氣，地行形，皆以洛書一，二，三，四，五，六，七，八，九之數，陰陽奇偶，順逆顛倒，依數挨去，故曰挨星．天地之氣皆數也，大五行亦洛書九氣之星卦所屬五行也．
玄空者，流行之氣也．下卦起星者，如上元一運，坎卦入中，即為所下之坎卦也．起星者，即隨所下之卦，玄空流行，至應用山向上之星，再對待交媾於中五，陰陽順逆，流行八卦二十四山為起星也，餘運倣此．
張心言地理辨正疏：坤中之升，壬中之觀，二運巨門也，乙中之節，八運輔星也，二與八通，取八運以補二運之偏．丙中之大有，七運破軍也，若艮中之明夷，辛中之小過，三運祿存也，若巽中之大畜，亥中之萃，四運文曲也，六與四通，取六運以補四運之偏．甲中之離，一運貪狼也，癸中之益，申中之未濟，九運弼星也，一與九通，取弼星以綿貪狼之澤．
沈竹礽謂分金宜用先天六十四卦，即是抽爻換象，用於陰宅定向較合，取來龍生坐山，來水生向首，又要合河圖生成之數，或洛書合十之數．沈氏論分金一篇，以一運子山午向定卦，與張心言地理辨正疏之三運八卦圖比較．
按：張心言三運八卦圖，有需而無坎，沈氏之一運子山午向定卦圖，八方有坎而無需，因五寄坎，將中宮一卦移入離位，而將需卦入中宮，兩相比較，則異同之處，昭然明矣．
張心言口訣下云：二，三，四運，九為父母，六，七，八運，一為父母，兩水對待，運歸中五．何以一運遇五黃仍為坎？因為一運之天盤，五黃附麓於離，乾坤合二七，兌震合三八，艮巽合四九，八方獨缺一，似乎離坎不能合一六，雖然離方之體為五，而其用仍為一，所謂萬物土中生，萬物土中死，因天地間，無非一元之氣流行於上下四方，明乎此，則一運坎，二運坤，三運震，四運巽，六運乾，七運兌，八運，艮九運離，其理自可明瞭．至若山向飛星二盤，遇五黃在坎，運仍屬坎之氣也．五運寄坎離，則指納甲也，坎納戊，離納己．寄艮坤，則因中元之五流行之氣無定，前十年可附坤，後十年可附．艮其實坤艮對待，坤即是艮，艮即是坤，所謂二八易位是也．

[艮陽]

:emm06:關鳯翔風水筆記－論四十八局闡釋之分岐
青囊序云：「二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗郤從陰陽出．」
蔣大鴻註：「此一節，申言上文未盡之旨也．子母公孫，如何取用，蓋二十四山，止應二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如用順子一局，即有逆子一局，一山兩局，豈非四十八局乎？」
章仲山地理辨正直解：「分者，即分兩片也．兩片者，一顛一倒，一往一來，一順一逆也．分得順道顛倒，自然共成四十八局．」
溫明遠地理辨正續解：「分順逆，即天心正運之一卦入中，流動九宮，玄空顛倒，流行二十四山之陰陽分順逆，此陰陽，即前節註明乾坤艮巽為陰陽，子午卯酉為陰之陰陽也．如上元一運，立子山午向，先以天心正運之坎一入中，順數子山是乾六，乾陽，以乾六入中，順行九宮．午向是五，五屬陰，逆行九宮．而六之陽，五之陰，交媾於中五，順逆顛倒，由此而排，天心正運之一卦，豈非陰陽順逆五行之根原宗祖乎？」（鷹：此即挨星分陰陽順逆而行之謂也．）
張心言地理辨正疏：「將六十四卦分佈二十四山，而後四十八局可推也．」張氏謂四十八局，分順子局與逆息局．
順子局以乾交坤而生六子，坎交離而生六子，震交巽而生六子，艮交兌而生六子．逆息局以否交泰而生六子．既濟交未濟而生六子，恆交益而生六子，損交咸而生六子．其父母卦即邵康節天地定位，否泰反類，合極圖之六十四卦也．其各生六子，即朱子解蒙三十二全圖，每對待兩卦，可推六十四卦，循環無端，生生不已，地理特易理之一端，故只取十六父母卦之各生六子，順推逆推，而四十八局．
沈竹礽地理辨正抉要：「四十八局，明初?本地學心傳作四十八演現虛實．似共成四十有八局，係蔣氏所竄改，心傳本是也．蔣氏以二十四山，一順一逆，一山兩局，成四十八局，其說妄也．四十八局，玄空有之，後人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局．一運四十八，則九運當有四百三十二局矣．
故蔣註章解，均非的論．凡順者無局，逆者成局，一順一逆者，亦不成局，故一運與九運均無成局者．其二八，三七，四六各運，各得六局，為三十六局，五運成局最多，得十二局，合之為四十八局．故一九兩運，用北斗打劫法，最多合用，心傳作演，演者，演卦也．」
榮錫勳地理辨正翼：「此即龍分兩片，陰陽相見之義也．元空大卦，原分順逆兩途，如陽用左旋，分布二十四局，則陰從右轉，亦分布二十四局，反覆推?，共成四十八局．要其指歸，不出陰陽大五行交媾妙理，蓋陰陽為五行之祖，而五行又為八卦之宗，探本溯源，瞭如指掌，其根原從先天無聲無臭處討消息，故坎雖為水，而不可以有形之水，言離雖為火，而不可以有形之火言．苟明此理，則楊曾心法，可以不言而喻．欽定四庫全書，謂青囊序內，二十四山分順逆一條，本說卦陽順陰逆之例，為地學理氣之權輿，誠定論也．
抱璞齋主曰：「諸家持論，聚訟紛紜，學者惑焉，愚以為張心言以六十四卦分佈二十四山，而以，乾，坤，坎，離，震，巽，艮，兌八卦為大父母（鷹：一運父母卦，統領六，七，八運江東卦），否，泰，既濟，未濟，恆，益，損，咸為小父母（鷹：九運父母卦統領二，三，四運江西卦），翻卦變爻而成四十八卦．以乾兌離震巽坎艮坤為一運之父母，而統六，七，八運諸卦，又以泰損既益恆未濟咸否為九運之父母，而統二三四運諸卦，但五運之卦缺焉，謂兩水對待，運歸中五．其排列整齊，可謂絲絲入扣，沈竹礽亦無以難之．然而雖條理分明，無裨實用．獨怪沈氏謂章註亦非的論，沈氏之術，固上承章氏者也，可知沈氏治學，十分嚴謹，絲毫不肯苟從，學者倘能本此治學精神，積以歲月，當可由技而進乎道矣！

[艮陽]

:emm06:關鳯翔風水筆記－論四十八局闡釋之分岐
青囊序云：「二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗郤從陰陽出．」
蔣大鴻註：「此一節，申言上文未盡之旨也．子母公孫，如何取用，蓋二十四山，止應二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如用順子一局，即有逆子一局，一山兩局，豈非四十八局乎？」
章仲山地理辨正直解：「分者，即分兩片也．兩片者，一顛一倒，一往一來，一順一逆也．分得順道顛倒，自然共成四十八局．」
溫明遠地理辨正續解：「分順逆，即天心正運之一卦入中，流動九宮，玄空顛倒，流行二十四山之陰陽分順逆，此陰陽，即前節註明乾坤艮巽為陰陽，子午卯酉為陰之陰陽也．如上元一運，立子山午向，先以天心正運之坎一入中，順數子山是乾六，乾陽，以乾六入中，順行九宮．午向是五，五屬陰，逆行九宮．而六之陽，五之陰，交媾於中五，順逆顛倒，由此而排，天心正運之一卦，豈非陰陽順逆五行之根原宗祖乎？」（鷹：此即挨星分陰陽順逆而行之謂也．）
張心言地理辨正疏：「將六十四卦分佈二十四山，而後四十八局可推也．」張氏謂四十八局，分順子局與逆息局．
順子局以乾交坤而生六子，坎交離而生六子，震交巽而生六子，艮交兌而生六子．逆息局以否交泰而生六子．既濟交未濟而生六子，恆交益而生六子，損交咸而生六子．其父母卦即邵康節天地定位，否泰反類，合極圖之六十四卦也．其各生六子，即朱子解蒙三十二全圖，每對待兩卦，可推六十四卦，循環無端，生生不已，地理特易理之一端，故只取十六父母卦之各生六子，順推逆推，而四十八局．
沈竹礽地理辨正抉要：「四十八局，明初?本地學心傳作四十八演現虛實．似共成四十有八局，係蔣氏所竄改，心傳本是也．蔣氏以二十四山，一順一逆，一山兩局，成四十八局，其說妄也．四十八局，玄空有之，後人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局．一運四十八，則九運當有四百三十二局矣．
故蔣註章解，均非的論．凡順者無局，逆者成局，一順一逆者，亦不成局，故一運與九運均無成局者．其二八，三七，四六各運，各得六局，為三十六局，五運成局最多，得十二局，合之為四十八局．故一九兩運，用北斗打劫法，最多合用，心傳作演，演者，演卦也．」
榮錫勳地理辨正翼：「此即龍分兩片，陰陽相見之義也．元空大卦，原分順逆兩途，如陽用左旋，分布二十四局，則陰從右轉，亦分布二十四局，反覆推?，共成四十八局．要其指歸，不出陰陽大五行交媾妙理，蓋陰陽為五行之祖，而五行又為八卦之宗，探本溯源，瞭如指掌，其根原從先天無聲無臭處討消息，故坎雖為水，而不可以有形之水，言離雖為火，而不可以有形之火言．苟明此理，則楊曾心法，可以不言而喻．欽定四庫全書，謂青囊序內，二十四山分順逆一條，本說卦陽順陰逆之例，為地學理氣之權輿，誠定論也．
抱璞齋主曰：「諸家持論，聚訟紛紜，學者惑焉，愚以為張心言以六十四卦分佈二十四山，而以，乾，坤，坎，離，震，巽，艮，兌八卦為大父母（鷹：一運父母卦，統領六，七，八運江東卦），否，泰，既濟，未濟，恆，益，損，咸為小父母（鷹：九運父母卦統領二，三，四運江西卦），翻卦變爻而成四十八卦．以乾兌離震巽坎艮坤為一運之父母，而統六，七，八運諸卦，又以泰損既益恆未濟咸否為九運之父母，而統二三四運諸卦，但五運之卦缺焉，謂兩水對待，運歸中五．其排列整齊，可謂絲絲入扣，沈竹礽亦無以難之．然而雖條理分明，無裨實用．獨怪沈氏謂章註亦非的論，沈氏之術，固上承章氏者也，可知沈氏治學，十分嚴謹，絲毫不肯苟從，學者倘能本此治學精神，積以歲月，當可由技而進乎道矣！

[艮陽]

:emm06:關鳯翔風水筆記－論台灣慈湖蔣公厝堂兼論淅江奉化雪竇蔣母墓
台灣省台北桃源縣，地名慈湖者，中華民國故總統蔣介石厝於此，非葬墓也．其胍來自玉山，層巒?嶂，千峰磊落，萬嶺巍峨，如屯軍，如驅馬，旗鼓旌節，高在雲端．將入局，大帳撐天，勢如雲擁，帳中星峰雄昂，葬書所謂：「勢如萬馬，自天而下，其葬王者．」庶幾近焉．
過峽後，數節串珠龍，正胍中抽，天乙太乙雙峰夾峙，又復聳武曲金星少祖，穴結金星開口，青龍砂掬抱穴前為近案，內堂緊夾，藏風聚氣．右邊小湖融瀦，下手砂收朿有力，御屏關鎖水口．案外群峰羅列，登穴如坐堂奧．出局視之，由少祖分出之護山，重重包裹，外面大溪環繞，誠至貴之地也．
厝坐壬向丙，艮龍天雷無妄卦 入首，坐風地觀卦二爻 ，變風水渙 ，外卦巽二屬木，內卦坎七屬水，既合二七同道，又合水木清華，向雷天大壯 二爻，變為雷火豐 ，外卦震八木，內卦離三火，合三八為朋之生成數，又合木火通明．中元六運安厝於此．
相傳蔣公遊山至，此愛其形局之美，流連不忍去．侍從者知其意，商諸養鴨之地主，以大量土地及巨款易之，為蔣公築別墅於此．蔣公覽其地形，與浙江奉化溪口其慈親墓盧相似，乃命名慈湖．蔣公既?，其靈柩權厝於堂中，範以黑色雲石，依蔣公遺意也．
浙江奉化雪竇山麓，蔣母墓在焉．余於一九三六年及一九四六年曾兩度到此，乃四明山之正胍也．墓下約二十丈，有雪竇寺，蔣母墓地為正結，雪竇寺則為餘氣也．其胍雄偉異常，九節串珠落胍，御屏夾耳，結騎龍催官之穴，穴前四水歸堂，朝山拜伏當前，形局端嚴，殊為罕見．
墓立戌山辰向，甲位文筆高聳．民國七年上元三運，葬蔣母於此，相傳湖北均縣之名地師蕭萱點穴，葬後數年，蔣介石追隨孫中山先生，在廣東任粵軍參謀長，繼而為黃埔軍校校長，孫中山逝世後，蔣介石繼其遺志，領軍北伐，任北伐軍總司令，及至北伐成功，國民政府定都南京，蔣氏曾任國府主席，對日抗戰，前任軍事委員會委員長，抗戰軍興，國府遷都南京，一九四八年蔣氏為國民政總統，一九四九年國共戰爭，國政失去中國大陸，退守台灣．然稽諸中國歷史，失國仍能退守，而保有根據地者，惟蔣氏一人，亦云異矣．

[艮陽]

:emm06:關鳯翔風水筆記－論台灣慈湖蔣公厝堂兼論淅江奉化雪竇蔣母墓
台灣省台北桃源縣，地名慈湖者，中華民國故總統蔣介石厝於此，非葬墓也．其胍來自玉山，層巒?嶂，千峰磊落，萬嶺巍峨，如屯軍，如驅馬，旗鼓旌節，高在雲端．將入局，大帳撐天，勢如雲擁，帳中星峰雄昂，葬書所謂：「勢如萬馬，自天而下，其葬王者．」庶幾近焉．
過峽後，數節串珠龍，正胍中抽，天乙太乙雙峰夾峙，又復聳武曲金星少祖，穴結金星開口，青龍砂掬抱穴前為近案，內堂緊夾，藏風聚氣．右邊小湖融瀦，下手砂收朿有力，御屏關鎖水口．案外群峰羅列，登穴如坐堂奧．出局視之，由少祖分出之護山，重重包裹，外面大溪環繞，誠至貴之地也．
厝坐壬向丙，艮龍天雷無妄卦 入首，坐風地觀卦二爻 ，變風水渙 ，外卦巽二屬木，內卦坎七屬水，既合二七同道，又合水木清華，向雷天大壯 二爻，變為雷火豐 ，外卦震八木，內卦離三火，合三八為朋之生成數，又合木火通明．中元六運安厝於此．
相傳蔣公遊山至，此愛其形局之美，流連不忍去．侍從者知其意，商諸養鴨之地主，以大量土地及巨款易之，為蔣公築別墅於此．蔣公覽其地形，與浙江奉化溪口其慈親墓盧相似，乃命名慈湖．蔣公既?，其靈柩權厝於堂中，範以黑色雲石，依蔣公遺意也．
浙江奉化雪竇山麓，蔣母墓在焉．余於一九三六年及一九四六年曾兩度到此，乃四明山之正胍也．墓下約二十丈，有雪竇寺，蔣母墓地為正結，雪竇寺則為餘氣也．其胍雄偉異常，九節串珠落胍，御屏夾耳，結騎龍催官之穴，穴前四水歸堂，朝山拜伏當前，形局端嚴，殊為罕見．
墓立戌山辰向，甲位文筆高聳．民國七年上元三運，葬蔣母於此，相傳湖北均縣之名地師蕭萱點穴，葬後數年，蔣介石追隨孫中山先生，在廣東任粵軍參謀長，繼而為黃埔軍校校長，孫中山逝世後，蔣介石繼其遺志，領軍北伐，任北伐軍總司令，及至北伐成功，國民政府定都南京，蔣氏曾任國府主席，對日抗戰，前任軍事委員會委員長，抗戰軍興，國府遷都南京，一九四八年蔣氏為國民政總統，一九四九年國共戰爭，國政失去中國大陸，退守台灣．然稽諸中國歷史，失國仍能退守，而保有根據地者，惟蔣氏一人，亦云異矣．

[艮陽]

:emm06:關鳯翔風水筆記－三合之正學及四十八局 抱璞齋主
青囊序中有云：[ 二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。]
四庫全書總目提要云：[ 序內二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水，分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長生，如甲木生於亥，庫於未，乙木生於午，庫於戌之類，因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。陽用左旋，陰從右轉，蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學理氣家之權輿。明人偽造之吳公教子書，劉秉忠玉尺經，蓋即竊其緒餘，衍為圖局，清僧徹瑩作直指元真，專以三元水口，隨地可以定向，於是談地學者，舍形法而言理氣，剽竊傳會，俱以是編為口實，然不以流派多岐，併咎其創法之始也。]
蕭萱序沈瓞民玄空古義四種通釋中有云：[ 三合用十二支十干，其源亦出於易。三合之本法，果有偽乎？三合之有偽法，不善學者之咎。智者過之，愚者不及，過與不及，實生偽法。]
世間事物，有真必有偽，有正必有邪。清康熙時，四明僧徹瑩，倡三合偽法，不問形局，專以向上起長生，借庫消水。其後則有江西淦陽 (清江縣) 趙廷棟承其偽，著地理五訣，其向向發微篇，有所謂正生向正旺向自生向自旺向養向墓向等，加以斷訣，淺學寡識者信之，三合偽法，流弊滋大矣。
余少時，初研地學，未有師承，購坊間之地理五訣讀之，喜其文義淺近，又惑於書中所言：[ 楊公之堂可升，楊公之室可入。] 於是又取直指元真合而精讀之，自以為得訣矣。及至?羅盤登山，勘發福名墓，其水法與直指元真及地理五訣合者不過十之一二，其不合者十之八九。幸天假之緣，遇江西南康明師張一?先生，鑒余愚誠，受而教之，誠余曰：[ 三合之本法，乃龍向水相配，分而求之，合而用之，庶能有濟。]乃盡棄偽法，重新學起，又數年，再勘察省內及省外歷代發福名墓，及衰敗之家祖墳，無不驗如符契，如響斯應，乃知三合之法自有真價。
司馬頭陀玄關同竅歌
知妙道玄關一竅，為子至要識真情，玄上天機竅上分，漫說天星並納甲，且將左右問原因，先觀水倒向何流，玄關造化此中求，內外玄關同一竅，綿綿富貴永無休，一竅通關作大謀，玄關交媾亦堪求，若是玄關俱不媾，局堪圖書沒來由，重重生氣入關中，連逢二五位三公，轉關一節逢生旺，便知世代出豪雄，不論陰陽純與雜，猶嫌墓氣暗相攻，其間造化真玄奧，時師淺術那知道，吾今數語吐真情，金針度與世間人。
齋主謹按：玄關同竅者，是指龍向水口相配也。玄者，指向也；關者，指來龍入首也；竅者，指水口也。玉尺經云：[ 乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。] 則以戌辰丑未為四大水口。乙是陰木，丙是陽火，乙木與丙火交而同竅於戌；辛乃陰金，壬乃陽水，辛金與壬水相交而同竅於辰；丁為陰火，庚為陽金，丁火與庚金交而同竅於丑；癸為陰水，甲屬陽木，癸水與甲木同竅於未。但二十四山各有水口，非僅限於戌辰丑未也。看地之訣，先觀水口，可定來龍入首。青囊序云：[ 龍分二片陰陽取，水對三叉細認縱。] 所謂龍分二片者，乃陰一片，陽一片也；所謂水對三叉細認縱者，乃二水交會後合襟出口，成三叉狀也，以羅盤格定三叉口在何位，然後知來龍入首在何方，信不誣也。
四十八局
四十八局者合四維八干二十四局，地支二十四局而言也。乃陽由左旋，陰從右轉之法，同一山向，有左兼右兼之分，亦即左陽右陰之別也。知此訣，則龍向水口相配，乘氣納局，收山出煞無誤矣。
四維八干二十四局
坐艮兼丑：左旋陽龍，辛水來，丙水去。
坐艮兼寅：右旋陰龍，丙水來，辛水去。
坐丙兼巳：左旋陽龍，艮水來，辛水去。
坐丙兼午：右旋陰龍，辛水來，艮水去。
坐辛兼酉：左旋陽龍，丙水來，艮水去。
坐辛兼戌：右旋陰龍，艮水來，丙水去。
坐甲兼寅：左旋陽龍，乾水來，丁水去。
坐甲兼卯：右旋陰龍，丁水來，乾水去。
坐丁兼午：左旋陽龍，甲水來，乾水去。
坐丁兼未：右旋陰龍，乾水來，甲水去。
坐乾兼戌：左旋陽龍，丁水來，甲水去。
坐乾兼亥：右旋陰龍，甲水來，丁水去。
坐乙兼卯：左旋陽龍，壬水來，坤水去。
坐乙兼辰：右旋陰龍，坤水來，壬水去。
坐坤兼未：左旋陽龍，乙水來，壬水去。
坐坤兼申：右旋陰龍，壬水來，乙水去。
坐壬兼亥：左旋陽龍，坤水來，乙水去。
坐壬兼子：右旋陰龍，乙水來，坤水去。
坐巽兼辰：左旋陽龍，癸水來，庚水去。
坐巽兼巳：右旋陰龍，庚水來，癸水去。
坐庚兼申：左旋陽龍，巽水來，癸水去。
坐庚兼酉：右旋陰龍，癸水來，巽水去。
坐癸兼子：左旋陽龍，庚水來，巽水去。
坐癸兼丑：右旋陰龍，巽水來，庚水去。
地支二十四局
坐子兼壬：左旋陽龍，申水來，辰水去。
坐子兼癸：右旋陰龍，辰水來，申水去。
坐辰兼乙：左旋陽龍，子水來，申水去。
坐辰兼巽：右旋陰龍，申水來，子水去。
坐申兼坤：左旋陽龍，辰水來，子水去。
坐申兼庚：右旋陰龍，子水來，辰水去。
坐丑兼癸：左旋陽龍，酉水來，巳水去。
坐丑兼艮：右旋陰龍，巳水來，酉水去。
坐巳兼巽：左旋陽龍，丑水來，酉水去。
坐巳兼丙：右旋陰龍，酉水來，丑水去。
坐酉兼庚：左旋陽龍，巳水來，丑水去。
坐酉兼辛：右旋陰龍，丑水來，巳水去。
坐寅兼艮：左旋陽龍，戌水來，午水去。
坐寅兼甲：右旋陰龍，午水來，戌水去。
坐午兼丙：左旋陽龍，寅水來，戌水去。
坐午兼丁：右旋陰龍，戌水來，寅水去。
坐戌兼辛：左旋陽龍，午水來，寅水去。
坐戌兼乾：右旋陰龍，寅水來，午水去。

坐卯兼甲：左旋陽龍，亥水來，未水去。
坐卯兼乙：右旋陰龍，未水來，亥水去。
坐未兼丁：左旋陽龍，卯水來，亥水去。
坐未兼坤：右旋陰龍，亥水來，卯水去。
坐亥兼乾：左旋陽龍，未水來，卯水去。
坐亥兼壬：右旋陰龍，卯水來，未水去。
以上四十八局，其法原於先天卦位，乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八。乾坤相對為一八，兌艮相對為二七，離坎相對為三六，震巽相對為四五，合之皆為九數，而得九九相生之數。例如巳生丑，丑生酉，酉生巳，巳又生丑，九九循環，此乃三合聯珠貴無價之訣。總以坐山生來水，來水生去水，去水生坐山為主。坐亥則喜未來卯去，坐戌則喜午來寅去之類，不以墓來旺去，旺來生去為嫌。但天干合三九之數則宜坐天干，地支合三九之數則宜坐地支，方為合格，切要，切要。

[艮陽]

:emm06:關鳯翔風水筆記－三合之正學及四十八局 抱璞齋主
青囊序中有云：[ 二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。]
四庫全書總目提要云：[ 序內二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水，分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長生，如甲木生於亥，庫於未，乙木生於午，庫於戌之類，因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。陽用左旋，陰從右轉，蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學理氣家之權輿。明人偽造之吳公教子書，劉秉忠玉尺經，蓋即竊其緒餘，衍為圖局，清僧徹瑩作直指元真，專以三元水口，隨地可以定向，於是談地學者，舍形法而言理氣，剽竊傳會，俱以是編為口實，然不以流派多岐，併咎其創法之始也。]
蕭萱序沈瓞民玄空古義四種通釋中有云：[ 三合用十二支十干，其源亦出於易。三合之本法，果有偽乎？三合之有偽法，不善學者之咎。智者過之，愚者不及，過與不及，實生偽法。]
世間事物，有真必有偽，有正必有邪。清康熙時，四明僧徹瑩，倡三合偽法，不問形局，專以向上起長生，借庫消水。其後則有江西淦陽 (清江縣) 趙廷棟承其偽，著地理五訣，其向向發微篇，有所謂正生向正旺向自生向自旺向養向墓向等，加以斷訣，淺學寡識者信之，三合偽法，流弊滋大矣。
余少時，初研地學，未有師承，購坊間之地理五訣讀之，喜其文義淺近，又惑於書中所言：[ 楊公之堂可升，楊公之室可入。] 於是又取直指元真合而精讀之，自以為得訣矣。及至?羅盤登山，勘發福名墓，其水法與直指元真及地理五訣合者不過十之一二，其不合者十之八九。幸天假之緣，遇江西南康明師張一?先生，鑒余愚誠，受而教之，誠余曰：[ 三合之本法，乃龍向水相配，分而求之，合而用之，庶能有濟。]乃盡棄偽法，重新學起，又數年，再勘察省內及省外歷代發福名墓，及衰敗之家祖墳，無不驗如符契，如響斯應，乃知三合之法自有真價。
司馬頭陀玄關同竅歌
知妙道玄關一竅，為子至要識真情，玄上天機竅上分，漫說天星並納甲，且將左右問原因，先觀水倒向何流，玄關造化此中求，內外玄關同一竅，綿綿富貴永無休，一竅通關作大謀，玄關交媾亦堪求，若是玄關俱不媾，局堪圖書沒來由，重重生氣入關中，連逢二五位三公，轉關一節逢生旺，便知世代出豪雄，不論陰陽純與雜，猶嫌墓氣暗相攻，其間造化真玄奧，時師淺術那知道，吾今數語吐真情，金針度與世間人。
齋主謹按：玄關同竅者，是指龍向水口相配也。玄者，指向也；關者，指來龍入首也；竅者，指水口也。玉尺經云：[ 乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。] 則以戌辰丑未為四大水口。乙是陰木，丙是陽火，乙木與丙火交而同竅於戌；辛乃陰金，壬乃陽水，辛金與壬水相交而同竅於辰；丁為陰火，庚為陽金，丁火與庚金交而同竅於丑；癸為陰水，甲屬陽木，癸水與甲木同竅於未。但二十四山各有水口，非僅限於戌辰丑未也。看地之訣，先觀水口，可定來龍入首。青囊序云：[ 龍分二片陰陽取，水對三叉細認縱。] 所謂龍分二片者，乃陰一片，陽一片也；所謂水對三叉細認縱者，乃二水交會後合襟出口，成三叉狀也，以羅盤格定三叉口在何位，然後知來龍入首在何方，信不誣也。
四十八局
四十八局者合四維八干二十四局，地支二十四局而言也。乃陽由左旋，陰從右轉之法，同一山向，有左兼右兼之分，亦即左陽右陰之別也。知此訣，則龍向水口相配，乘氣納局，收山出煞無誤矣。
四維八干二十四局
坐艮兼丑：左旋陽龍，辛水來，丙水去。
坐艮兼寅：右旋陰龍，丙水來，辛水去。
坐丙兼巳：左旋陽龍，艮水來，辛水去。
坐丙兼午：右旋陰龍，辛水來，艮水去。
坐辛兼酉：左旋陽龍，丙水來，艮水去。
坐辛兼戌：右旋陰龍，艮水來，丙水去。
坐甲兼寅：左旋陽龍，乾水來，丁水去。
坐甲兼卯：右旋陰龍，丁水來，乾水去。
坐丁兼午：左旋陽龍，甲水來，乾水去。
坐丁兼未：右旋陰龍，乾水來，甲水去。
坐乾兼戌：左旋陽龍，丁水來，甲水去。
坐乾兼亥：右旋陰龍，甲水來，丁水去。
坐乙兼卯：左旋陽龍，壬水來，坤水去。
坐乙兼辰：右旋陰龍，坤水來，壬水去。
坐坤兼未：左旋陽龍，乙水來，壬水去。
坐坤兼申：右旋陰龍，壬水來，乙水去。
坐壬兼亥：左旋陽龍，坤水來，乙水去。
坐壬兼子：右旋陰龍，乙水來，坤水去。
坐巽兼辰：左旋陽龍，癸水來，庚水去。
坐巽兼巳：右旋陰龍，庚水來，癸水去。
坐庚兼申：左旋陽龍，巽水來，癸水去。
坐庚兼酉：右旋陰龍，癸水來，巽水去。
坐癸兼子：左旋陽龍，庚水來，巽水去。
坐癸兼丑：右旋陰龍，巽水來，庚水去。
地支二十四局
坐子兼壬：左旋陽龍，申水來，辰水去。
坐子兼癸：右旋陰龍，辰水來，申水去。
坐辰兼乙：左旋陽龍，子水來，申水去。
坐辰兼巽：右旋陰龍，申水來，子水去。
坐申兼坤：左旋陽龍，辰水來，子水去。
坐申兼庚：右旋陰龍，子水來，辰水去。
坐丑兼癸：左旋陽龍，酉水來，巳水去。
坐丑兼艮：右旋陰龍，巳水來，酉水去。
坐巳兼巽：左旋陽龍，丑水來，酉水去。
坐巳兼丙：右旋陰龍，酉水來，丑水去。
坐酉兼庚：左旋陽龍，巳水來，丑水去。
坐酉兼辛：右旋陰龍，丑水來，巳水去。
坐寅兼艮：左旋陽龍，戌水來，午水去。
坐寅兼甲：右旋陰龍，午水來，戌水去。
坐午兼丙：左旋陽龍，寅水來，戌水去。
坐午兼丁：右旋陰龍，戌水來，寅水去。
坐戌兼辛：左旋陽龍，午水來，寅水去。
坐戌兼乾：右旋陰龍，寅水來，午水去。

坐卯兼甲：左旋陽龍，亥水來，未水去。
坐卯兼乙：右旋陰龍，未水來，亥水去。
坐未兼丁：左旋陽龍，卯水來，亥水去。
坐未兼坤：右旋陰龍，亥水來，卯水去。
坐亥兼乾：左旋陽龍，未水來，卯水去。
坐亥兼壬：右旋陰龍，卯水來，未水去。
以上四十八局，其法原於先天卦位，乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八。乾坤相對為一八，兌艮相對為二七，離坎相對為三六，震巽相對為四五，合之皆為九數，而得九九相生之數。例如巳生丑，丑生酉，酉生巳，巳又生丑，九九循環，此乃三合聯珠貴無價之訣。總以坐山生來水，來水生去水，去水生坐山為主。坐亥則喜未來卯去，坐戌則喜午來寅去之類，不以墓來旺去，旺來生去為嫌。但天干合三九之數則宜坐天干，地支合三九之數則宜坐地支，方為合格，切要，切要。

[艮陽]

王公阳宅卷之一
景山史廷珲可亭氏辑
门人张东甲青阳仝较
目录
原论 八宅赋 天星歌 大游年歌 天星变卦画歌 天星地曜图 九星值年入中宫图
九曜值月入中宫图 一行禅师定阴阳宅图 二十八宿人中宫图 周天二十四气图
乾宅式 乾宅八卦方位式 坎宅式 坎宅八卦方位式 艮宅式 艮宅八卦方位式
震宅式 震宅八卦方位式 巽宅式 巽宅八卦方位式 离宅式 离宅八卦方位式
坤宅式 坤宅八卦方位式 兑宅式 兑宅八卦方位式 八宅总论 鳏寡论 病论
星之吉凶分配五臓各病论 伤小口论 生产论 伤男女论 吊缢论 子宫论 恩星论
九星吉凶返照论 三元论 庙宇寺观论 断宅要决 八宅形式 补泄法 祠堂 六事
月财方位
卷之二
长门旺宅 长门绝宅 少男独旺宅 伤老翁老母宅 伤男人宅 伤女人宅 遭人命宅 犯淫荡宅
妻妾不和宅 犯曜煞宅 庙寺为宅之吉凶断 五星形体断 五行性情断 三元分衰旺
以一四七分衰旺 以新旧分衰旺 以村之中衰旺及山水来去分吉凶
以今昔外应不同分吉凶 以太岁方分吉凶 每年太岁所值凶星断 三元甲子断 方位断
水来水去断 庙寺断 书房形像不吉 绝宅 剋妻宅 出寡妇宅 犯赌博宅 犯淫娼宅
犯盗贼宅 失火宅 犯噎嗝(癌症) 树木吉凶 修造犯凶煞断 义子断 星煞起例
王公阳宅目录终
诚寻〈〈阳宅大成〉〉一书

[艮陽]

此书是我根据民间手抄本整理的，希望能对学习风水的朋友有帮助。
阳宅择要序
阴阳之说,历代相传,纷纷如聚讼.阴宅既多穿鑿附会,而阳宅之谈,率属用其私智，勒为成编.遵游年者不顾龙脉,论间架者背於卦理，及问以图书之蕴,有阴阳而后有五行,有五行而后有八卦,则茫然莫解也。
先生学博,秉铎叶县.训课之暇,兼及此道,遍览诸书,苦无善本,后济源张紫绶先生,以王少尹阳宅一书来证,先学博竟其书而阅之,喟然曰:用旺以制虚,用相以制孤.洵阳宅之要传也.惟撼是书，是书成于门下士之手,日听其言散论成帙,不无桀讹之处.因即其书.编其次第.析其条理讹者更之,复者删之,缺者补之.分为二卷.首成规次,断验,之曰择要.以成王少尹之完璧也.维时命篆手抄副本.原本珍藏诸笥.盖三十年于兹也.余友张青阳世台,留心阴阳之学,悦是书之有益于人也,劝公诸世.遂相与证订年余.始藏此举爰付梓以诸世之言阳宅者.庶图书之理近在日用间矣。
嘉庆二十二年仲篆丹谨识
余素留心阳宅,未有确见.而与兆韩史世叔游.每言及此道.多有妙解.余叩其故.即以可亭史太老夫子,所增删王少尹阳宅书见赠.阅其八宅图式,分注游年吉凶星于二十四山之下,门口,水路,井,碓碾,仓库,书室,祖堂无不各有方位.较之他本更觉详明,使留心此道者一目了然，而无余义矣，及至断法则更有进也.或以山水来去定左右之吉凶，或以三元代谢分五行之盛衰.论游年必本八卦。言九星总归阴阳,真阳宅之金针,学者之津梁也.然太老夫子之学.原不以阳宅传,而王少尹之书转,因太老夫子之删定而益彰也.但恐久而失传.力劝兆韩世叔付梓公世,舆之互相证订.历三月而稿脱.庶世人趋吉避凶.有所观瞻云。
嘉庆二十二年岁在丁丑年寅月
门人张东甲谨跋