[艮陽]

７０　河圖洛書之理及其運用
世人祗知解河圖，洛書，而不知用河圖，洛書者，以未識十天干藏於河圖，十二地支藏於洛書也。
按：天干藏於河圖者，天一生壬水，地六癸成之。天三生甲木，地八乙成之，地二生丁火，天七丙成之。天九生庚金，地四辛成之。天五生戊土，地十己成之。河圖以五生數，ｘｘｘｘ，ｘｘｘｘ，故之禮也。考其數，始於一，中於五，終於十。陽數奇，陰數偶，而數之加減，由是生焉。
自一而二，自二而三，自三而四，自四而五，皆遞加一以相生。自五復加一而成六，六加一而成七，七加一而成八，八加一而成九，九加一而成十，十則仍歸於一，故至十而天地之數全矣。
天數陽也，地數陰也，言天地，即所以言陰陽也。天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北，故河圖之數，一陽位於北，二陰位於南。以陰陽相生之數論之，一為陽，天一生水位於北，一加一得二為陰，地二生火位於南。二加一得三為陽，天三生木位於東。三加一得四為陰，地四生金位於西。四加一得五為陽，天五生土位於中。至五而五行之數已周，此生數之極也。
自一至五，則五又為一體矣，於是以五為中數，而復加一得六，六陰數也，因五中數與一相加，故一與六同位而水。六加一得七，以中數計之，實加二，故二與七同位而屬火。七加一得八，以中數計之，實加三，故三與八同位而木。八加一得九，以中數計之，實加四，故四與九同位而金。九加一得十，以中數計之，實加五，故五與十同位而屬土。至十而五行之數再周，天地之數已備，此成數之極也。河圖之數，以順生為主，一六水生三八木，三八木生二七火，二七火生五十土，五十土生四九金，循環相生，所謂生生不息，萬物孳生之理也。
地支藏於洛書者，子午卯酉得天陽之數而居四正之位，寅申巳亥辰戌丑未得地陰之數而居四隅之位。陽數奇，故各主其一，陰數偶，故各主其二，辰戌丑未無定位，故寄居四隅。洛書之數，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央，以五奇數，統四偶數，而各居其所，數之用也。
邵康節曰，數學雖多，乘除盡矣。洛書者，數之源也，乘除之所以生也，易說卦傳曰，參天兩地而倚數。三，天數也，二，地數也，天地相合而萬物育焉。一者太極之體，其數不行，放數行於二、三，起於三以參之，則三、九、七、一之數生焉。起於二以兩之，則二、四、八、六之數生焉。其序列之位，則天居四正，取以陽統陰之義。地居四維，所以陰從陽之義。
其三、九、七、一，乘數則旋而左，除數則返而右。
其二、四、八、六，乘數則旋而右，除數則返而左。
二，三相合而為五，五則無對，居中者，立其體也。二，五相合而為十，十仍歸一，洛書不用者，藏其用也。
是故三始於東方發生之地，而位於左，自東而南，三乘三是為九，故戴九。自南而西，九乘三為二十七，去成數餘七，故右七。自西而北，七乘三為二十一，去成數餘一，故履一。
奇數左旋，以三參之，即天道左行之說也。如轉而右行，以三除之，仍復其原數。二立於西南二陰始生之地，而位於右肩。自西南而東南，二乘二為四，位於左肩。自東南而東北，四乘二為八，位於左足。自東北而西北，八乘二為十六，去十餘六，位於右足。
偶數右旋，以二兩之，即地道右行之說也。如轉而左行，以二除之，仍復其原數。此乘除之數，見於運行者如。若以對待者觀之，
一與九對：一為數之始，九為數之終，互乘互除，其數不變也。
二與八對：二，八互乘俱得十六，十六除二得八，十六除八仍得二，此二與八之相倚也。
三與七對：三，七互乘俱二十一，二十一除三得七，二十一除七仍得三，此三與七之相倚也。
四與六對：四，六互乘俱二十四，二十四除四得六，二十四除六仍得四，此四與六之相倚也。
至五為二，三之合，天地之交，陰陽之會，位於洛書之中，以建人極，配上下而三才，故斜直四圍，皆得十五，合之四十有五，為九五之數，要之運行者，其序也，對待者，其位也。進退循環，縱橫交錯，總不外乘除，故曰乘除之本原，自洛書生也。
洛書之數，以逆剋為主，自北而西，一六水剋二七火，二七火剋四九金，四九金剋三八木，三八木剋中五土，中五土又剋一六水，是循環相剋，因為萬物之理，有生必有剋，有順必有逆，有進必有退，有益必有損。所謂生入剋出為進神，生出剋入為退神者，河洛之數是也。
五運出於河圖，六氣出於洛書。
五運者，甲己為土運，一六共宗也；
乙庚為金運，二七同道也；
丙辛為水運，三八為朋也；
丁壬為木運，四九為友也；
戊癸為火運，五十同途也。
六氣者，子與丑合化土，午與未合化日月；戴九履一之位也；
　　　　卯與戌合化火，辰與酉合化金，左三右七之位也；
巳與申合化水，二四為肩之位也；
寅與亥合化木，六八為足之位也。
河圖為體，洛書為用，然圖可參書，書可參圖，此互參也．九宮八卦之位，河圖在其中矣。配之以四維，八干，十二支，而為二十四山向，堪輿家相地羅經之用也。玄空術所謂四十八局者，下卦（正向）二十四，起星（兼向二十四）。四十八局而配九運，成四百三十二局，而在四百三十二局之中，八方變，中宮不變，以八乘之，共三千四百五十六變化，基本運用盡之矣。
雖然，宇宙者，上下四方也；往來古今也。所謂宇，亦即空間也；所謂宙，亦即時間也。質言之，一陰一陽也，一奇一偶也，一正一負也。孫子兵法有云：「奇正之變，不可勝窮也，奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！」朱子語類云：「常可類求，變非例測，神而明之，存乎其人耳。」斯言也，悟道者也。

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６９　論地學中之奇門遁甲
堪輿術中之有奇門，所謂「奇」，是指乙、丙、丁三奇；所謂「門」，是指休、開、生三門。亦即紫白訣中之一白、六白、八白也。坎為一白，休門附之，艮為八白，生門附之，震為三碧，傷門附之，巽為四綠，杜門附之，離為九紫，景門附之，坤為二黑，死門附之，兌為七赤，驚門附之，乾為六白，開門附之。
陽宅闢門，以休門、生門、開門為三吉，傷門、杜門、景門、死門、驚門為五凶。太凡五黃入中宮之數，則八方皆不動，謂之伏吟。其他入中宮之數，則八方必虛其一，例如坎（休）入中宮，則離方必虛其一，虛者，門也，亦即是五黃加臨之方。乾（開）入中宮，則巽方必虛其一，亦即五黃加臨之方。
奇者，單數也，而獨貴乙、丙、丁之三奇者何也？以甲為十干之首，主東方生物之功，統領諸干，至尊至貴，逄庚金肅殺之氣，則甲木受剋，故遁六甲於六儀之中，不使甲木受庚金之剋。因之，
甲子遁於戊，
甲戌遁於己，
甲申遁於庚，
甲午遁於辛，
甲辰遁於壬，
甲寅遁於癸。
獨餘乙丙丁無與同者，此三奇之義也。
然庚為白虎七宿之首，猶慮其難制。甲與乙為同類，其義為妹，丙丁乃甲子所生，其義為子。故甲以乙妹配庚，使其情直所牽，復用丙丁之子以制之，使其勢不得肆，則有以化剛戾不仁之氣，以就鎔冶。而甲木始有栽培育茂之象，根牢幹固，而不致於?伐矣。
是以日家剋擇，以乙為日奇，丙為月奇，丁為星奇。得奇不得門不吉，得門不得奇亦不吉，門奇俱得，方為上吉。用之陰宅，所謂撥四吉之砂，三奇之水。四吉者，金水日月是也。用之陽宅，則奇門之，方宜有門路。
定三門之法，例如坎在一宮，則休在一宮，開在六宮，生在八宮。坎卦加二宮，則休在二宮，開在九宮，生在七宮之類。從陰陽順逆之局，以取三奇。陽局順佈六儀，逆佈三奇，冬至以後用之。陰局逆佈六儀，順佈三奇，夏至以後用之。
六十甲子之排列，乙宮內無六甲，丙宮內無六乙，丁宮內無六丙。六儀則戊己庚辛壬癸六像，以甲統之。
巽四
甲午辛離九
乙奇坤二五
甲戊己
甲辰壬
震三
甲申庚陽局
坎一兌七
甲申庚
艮八
丙奇坎一
戊子甲乾六
甲午辛
巽四
甲寅癸離九
甲子戊坤二五
丙奇
甲辰壬
震三
丁奇陰局
離九兌七
甲申庚
艮八
甲戊己坎一
乙奇乾六
甲午辛
上圖順佈甲子，坎宮得甲子，癸酉，壬午，辛卯，庚子，己酉，戊午，而戊午為之儀。坤宮之二甲得甲戌，而己未為之儀；坤宮之五，得甲辰，而壬戌為之儀。震宮之三甲得甲申，而庚申為之儀。巽宮之四甲得甲午，而辛酉為之儀。乾宮之六甲得甲寅，而癸亥為之儀。
如此挨法，則兌艮離三宮無儀，所謂儀者，如坎宮以甲子為首，而癸酉，壬午，辛卯，庚子，己酉，戊午有六數，與甲子相耦。此儀字，即易之兩儀是也，因有六時以配甲，故謂之儀而已。坎、坤、震、巽、中、乾宮，每宮七時，共得四十二時，兌、艮、離三宮每宮六時，六得十八時。兌宮始庚午，終乙卯，艮宮始辛未，終丙辰，離宮始壬申，終丁巳，終數乙丙丁三字，為三奇。
其實，此法起於易緯乾鑿度太乙行九宮法，即宋儒演之為洛書者，亦即是一運至九運每運入中之挨法，明乎此，則奇門與挨星，二而一耳，沈公竹礽曾申明之。世人認為奇門之術，高深莫測，究竟還是挨星之法，玄空大卦二八易位之法，切於實用，用而準驗。

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[watermark]６８　論旺山旺向及其變法
玄空術中，最喜旺山旺。但在三元九運之中，一九兩運無當旺之山向，因一為數之始，九為數之終也。故在二運至八運，屬於旺山旺向者：
二運有乾巽及巽乾，亥巳及巳亥，丑未及未丑。
三運有卯酉及酉卯；乙辛及辛乙；辰戌及戌辰。
四運有艮坤及坤艮；寅申及申寅；甲庚及庚甲。
五運有子午及午子；癸丁及丁癸；卯酉及酉卯；
乙辛及辛乙；丑未及未丑；辰戌及戌辰。
六運有艮坤及坤艮，寅申及申寅；甲庚及庚甲。
七運有卯酉及酉卯，乙辛及辛乙；辰戌及戌辰。
八運有乾巽及巽乾，亥巳及巳亥；丑未及未丑。
至若壬丙及丙壬兩山向，無當旺之運。但在起星替卦中，則以六運為旺山旺向，視為挨星中之珠寶是也。抑又言之，用起星替卦而得旺山旺向者，除六運壬丙及丙壬之外，尚有癸丁及丁癸。
下卦（正向或兼線一度至二度）為正法，起星（兼線三度至四度）為變法。又有雙星到向及城門一吉，若形局佳者用之，當運即發，運過即敗（只得二十年內常旺）。
又有七星打劫法，乃劫取未來之氣，是指元而言，非指運而言（元是三元，運是九運，即是在上元劫取中元之氣，中元劫取下元之氣，並非一運劫取二運之類。） [/watermark]

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６７　論紀大奎地理未學及釋疑
沈氏玄空學一書中，在卷二論諸家得失之有云：「蓋玄空之學，乾嘉盛行，自紀大奎「地理未學出，學者從而和之，而玄空遂絕跡。」又云：「胡煦，江慎修，張惠言，紀大奎，端木國湖皆精於易，胡、江二氏雖未著地理專書，其所引者，皆卑卑不足道，張，紀與端木皆有著述，其書無一句可讀，蓋方技之學，無書可供參攷，未得其訣，終日在故書中搜求，人愈聰明，讀蔣大鴻之書，愈覺沉悶，一入岐途，便不可救藥矣。
讀者疑沈氏之言乎？其一則曰：「自紀大奎地理未學出，學者從而和之，而玄空遂絕跡。」其二則曰：「張、紀與端木皆有著述，其書無一句可讀。」何以紀大奎之地理未學一書，既壓倒嘉慶後之玄空學，而使之絕跡，又何以紀氏之書，無一句可讀。
細繹紀大奎地理未學一書，殊無深意，其論四正四隅之向，無非膠柱?瑟，以三合家之生旺墓左右旋，而輔以九星。其論水法，則剿襲玉尺經「乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈」陳言而已。其論穴法，所謂左落右落，氣分斜正者，尤為可笑，豈山脈之行止，可以羅經約朿之？其論砂法，則剿襲張九儀之挨星撥砂。卷未附錄輔星水法便讀歌，可知矣。總之，受其壓倒者，是玄空偽法，玄空真法仍傳於世也。
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６６　論玄空五行之生剋
玄空五行所謂「生入剋入，生出剋出。」之說，聚訟紛紜。青囊奧語云：「天心既辨穴難，但把向中放水看，從外生入名進，定知財寶積如山，從內生出名為退，家內錢財皆廢盡，生入剋入名為旺，千孫高官盡富貴。」
余嘗詳考五行生剋之理，因知順生之理出於河圖，逆剋之理出於洛書，張九儀以之論巒頭配合理氣，謂順生者來脈一路生到穴山，如火生土，土生金，金生水之類，定是大地。逆剋者由穴山一路去剋後龍，如金剋木，木剋土，土剋水，水剋火之類，亦為大地，其說甚當。
「沈氏玄空學」卷四之挨星圖，其飛星之生剋比和，錄自華氏天心正運，此為江志伊加入者也。
如三運子山午向云：「向，比和吉；山，剋出凶」
五運子山午向云：「向，生出凶；山，剋入吉．」
五運午山子向云：「向，剋入吉，山，生出凶。」
但王則先按語謂：「五行生剋，山向為重。青囊奧語之所謂從外生入，從內生出者，係指穴內所向之氣為對象，乃從具體立論，非僅就山向兩星互辨生剋也。
然欲論山向之生剋，必先辨賓主之誰屬，論山當以山盤為主，向盤為賓，論向則以向盤為主，山盤為賓。此地理精纂生剋篇之所言為不謬也。
江氏原版，純以山為主，向為客，以定生剋，是山合而向背矣。顧江氏於賓主之義，殆泥於後先之說，似猶未深思而明辨也。今亦為之一一更正，幸閱者察之，然生剋之說，不僅止此，有以山向飛星與天盤相較量者，是在閱者之實印證而已。
以吉凶論，世固以生入、剋入、比和為吉，而以生出、剋出為凶，然剋出亦不一其詞，有以向首剋出為吉者，其說基於我剋者為財，似亦言之成理也。
總之，宅兆以向星為吉，五行生剋之蘊釀休咎，其力遠遜於向星之衰旺，則不移之理也。」
亦有以八方宮位飛星生剋而斷吉凶者，例如「二宅實驗」論顧茂下裏榮姓墓云：「田隴，一運壬丙兼子午山向，震水流兌，橫過巽離，在坤與離水會合，向坎出消，經兌乾二宮，二黑運內，丁財俱利，因山上龍神二黑到向首水裏，向上龍神二黑在坤宮三叉。兌巽二宮七四，四七金木相剝，致殤少年及小口多人，以其可追考者，約記於下，以供研究。
長房長子，上元庚子生，一白水命，民國十二年癸亥年亡。
小房長子，上元丁酉生，四綠木命，民國六年丁巳亡。
次子庚子生，一白水命，民國十年庚申亡。
水口星辰關係如此，為人營葬者，可不慎哉！巽、離、坤、兌七四，九二陰神重疊，故其家有好淫邪者，世之關心風化之士，能於此中注意，自能挽頹於無形也。
按：兌宮飛星七赤金剋四綠木，巽宮飛星四綠木被七赤金所剋，四綠木命人受損，明矣。何以一白命人亦遭不幸？則是雙一臨坐，犯伏吟，一為坎，為中男。艮宮及震宮八三及三八土木相剝，不利長男。
至於玄空五行配二十四山向，則是青囊序所云：「五行分布二十四，時師此訣何曾記。」此乃二十四山分陰分陽，一順一逆，三元互配之理。
玄空心法之師門口訣云：「能改天命，可奪神工，微妙玄空，吉在其中。」蔣大鴻註青囊序，對二十四山分布五行，則解釋為各自為五行，不相假借。雖煞如此，其中實有奧義，惟得祕訣者，乃能通之，時師但從書卷中搜索，必不得之數也，於此可見二十四山成格有定，執指南者，人人能言之，而微之機，不可測識矣！
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６５　論反吟伏吟之義
玄空術中，除了忌上山下水之外，尤忌反吟伏吟。都天寶照經云：「本山來龍立本向，反吟伏吟禍難當」溫明遠地理辨正續解：「如一運立壬山丙向，以一入中順排，九到向，一到山，為反吟伏吟。」
其實反吟自反吟，伏吟自伏吟，八方飛星與地盤（即每運入中順挨者）字字相同為伏吟。如一運之壬山丙向，二運之坤山艮向，申山寅向，三運之甲山庚向，四運之乾山巽向，亥山巳向，六運之巽山乾向，巳山亥向，七運之庚山甲向，八運之艮山坤向，寅山申向，九運之丙山壬向，均為伏吟。
本來五入中逆飛，八方字字與地盤相反，謂之反吟，如一運之子山午向，午山子向，癸山丁向，丁山癸向都是，惟章仲山，溫明遠，沈竹礽不以反吟名之者，以其為七星打劫，變凶為吉也。
又有一種伏吟，如向盤飛星一入中逆飛，三到震。二入中逆飛，八到艮。三入中逆飛，四到巽。六入中逆飛，一到坎。七入中逆飛，六到乾。八入中逆飛，二到坤。九入中逆飛，七到兌。若飛到之方，氣不通而又不當令亦凶，只是為禍不及向首之烈耳。
但二五八運之坤山艮向，申山寅向，艮山坤向，寅山申向，雖為反吟伏吟，然中宮及八方合成三般卦，故不忌。
三運及七運之卯山酉向，酉山卯向，乙山辛向，辛山乙向，不言反吟伏吟者，以其本運旺星到山到向，且向上一盤，五入中逆飛，八方字字與地盤合十，術家名之曰五里山，發福速也。
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:emm37: ６４　坐實朝虛與坐空朝滿
坐實朝虛與坐空朝滿之形局，墓地有之，住宅有之。
研習玄空術者，類皆知墓宅在三元九運中，喜旺星到山到向，忌上山下水，亦知飛星順行則上山下水，逆行則到山到向。若論之以到山到向未必吉，上山下水未必不吉之理，則瞠目結舌矣。或曰：到山到向未必吉者，墓地則巒頭不佳也，形局不真也。住宅則外形與內氣不調也，用事方位錯誤也。吾不謂其不然也。若詢之以坐實朝虛與坐空朝滿之理氣有以異乎？則知之而又能用之者實鮮。
沈竹礽地理辨正抉要，自序有云：「凡坐實朝虛之宅，必取到山到向者，以其得地氣故也。若坐空朝滿，可取上山下水者，因空已得天氣，正與有坐有朝之局相反，玄空之理，亦因之而異。」
雖然，沈氏以得地氣與得天氣而大別之，尚屬語焉而未詳。試申言之，坐實朝虛則後納地氣，前收天氣，宜取旺星到山到向。坐空朝滿則前納地氣，後收天氣，宜取旺星上山下水。蓋緣虛實相反，故坐實朝虛之形局，必取向盤旺星臨向首，山盤旺星臨坐山。坐空朝滿之形局，必取向盤旺星臨坐山，山盤旺星臨向首，如是而已。
地理合璧蘭林于楷曰，「地理作法，本屬活變，而陽宅尤甚。蓋都邑市鎮，其大形大勢，已成結氣之地，其中方平一片，氣厚則地大，氣薄則地小。千門萬戶，安所得家家近水，而倚之以立宅哉？故全藉門風路氣等，以上接天氣，下收地氣，層層引進，隨時分應，以定吉凶。然而並非死板之法，斷不可拘泥形?，即如同一門也，開離門為受地之離氣，下元吉，此就離方無水則然，若遇離方有水，近水開離門，則又收水之旺氣，上元吉矣。
同一牆也，如朝南當面有牆，太近而高逼，則受坎風，若遠而舒坦，則坎風漸變離氣矣，此迴風返氣之不同也。
同一路也，曲折而來朝，則為來氣，若橫過者又為界氣矣。
同一嶠也，逼近而太高者，無論吉凶之，方俱為煞氣，若自遠疊疊而整齊者，又為來氣矣。
同一隅空也，方整平坦者為來氣，若牆尖屋角歪斜漏風，無論吉凶之方，俱受凹風煞氣矣。
總之，千變萬化，無一定之成?，惟在心目靈巧，有以迎受趨避之而已。」于氏之論，與坐空朝滿之形局相表裏，故特引述之，以互相印證。
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謝兄解釋， :em22:

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:emm06: ６３　天根月窟談
「天根」、「月窟」這兩個名詞，於典籍中見之，其說不一。爾雅釋天：「天根，氐也。」注：「角亢下繫於氐，若木之有根。」星經：「氐四宿為天宿宮，一名天根，二名天府，木星。」續高僧傳玄奘傳：「至劫比他國，俗事自在天，其精舍高百餘尺，中有天根，形極偉大，謂諸有趣由之而生，王民同敬不為鄙?，諸國天祠率置此形。」這是對「天根」不同的取法和解釋。
「月窟」，亦各異其說。晉書摯虞傳：「擾毚兔於月窟兮，詰垣娥于蓐收。」梁簡文帝大法頌：「西踰月窟，東漸扶桑。」劉禹錫送工部張侍郎入蕃弔祭詩：「月窟賓諸夏，雲官降九天。」這是文學家所指。
若照道教中之修鍊功夫而言，謂「天根」為尾閭穴，月窟為「泥丸宮」，以意運氣於二者之間，治氣極充滿，任督二脈打通，則真氣運行於周身矣。
綜上所述，「天根」、「月窟」，或以天星及月宮而言，或以西方之遠處而言，或以人身之部位而言。眾說紛紜，莫衷一是。
邵康節詩云：「耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧，須探月窟方知物，未躡天根豈識人，乾遇巽時觀月窟，地逄雷處見天根，天根月窟閑來往，三十六宮都是春。」
邵子所謂「天根」、「月窟」、「三十六宮」，究竟是指什麼？後代的易學者變異其說，如明代胡居仁的「易象鈔」，謂六十四卦之中，其兩卦相綜者（如屯卦、蒙卦之屬），只作一卦算，其不相綜者，一卦作一卦算，合之上經十八卦，下經亦十八卦，共三十六卦，是名三十六宮。
胡氏又云：「人心復姤之真機，純善無惡，地逄雷，太極動而生陽，凡一動便是天根。乾遇巽，太極靜而生陰，凡一靜便是月窟。閑來往，動而無動，靜而無靜，此豈言語思慮之所能及哉！」後人亦有詩贊之云：「三六宮分重六宮，乾坤頤過坎離通，更分四四還重二，小過中孚十八同，上下經全三十六，往來爻合八初終，其餘反覆雙雙列，都是春尋一一中，孔聖卦從周易序，邵賢圖發伏羲功，偶拈神策推詩意，月窟天根問此翁。」
又有謂明未來知德周易集註，八卦所屬自相錯圖，乾一與坤八相錯，兌二與艮七相錯，離三與坎六相錯，震四與巽五相錯，則其屬所然相錯。如乾變其初爻為巽，為天風姤，所謂「乾遇巽時為月窟」是也。坤變其初爻為震，為地雷復，所謂「地逄雷處見天根」是也。乾一加坤八而得九，兌二加艮七而得九，離三加坎六而得九，震四加巽五而得九，四乘九為三十六，豈非三十六宮乎。所謂「春」者，象徵春天萬物孳生之義也。
「天根」、「月窟」在堪輿書籍中，首見之於「玉尺經」，「天根呈眾妙之門，月窟啟玄機之戶。」這是形容山之與水，猶陰之與陽，陰陽交度謂之玄竅相通，亦即巒頭理氣，互相配合之意。

[艮陽]

６２　李默齋所宗理數探討
李默齋先生廣東第一地理師，自明迄清，享譽之隆，莫之與京，尤以珠江三角州，婦孺皆知。其所著闢徑集，似詳於形氣而略於理數。或曰：傳世之闢徑集，乃道光十四年，原版藏於中山小欖其祖祠李世德堂，祗?行二卷，在目錄後云，尚有二卷，篇多殘缺，俟搜集校正，即行付梓。惟是一直未見?行，意者迭經世亂，己遺失乎？
究竟李默齋先生之理數何所宗，宗三合乎？宗玄空乎？為廣東後學所欲探悉。闢徑集卷二，論天星地曜，則力闢天星，謂不必太泥，只以凈陰凈陽為主可也。蓋卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未，此十二位為陰。甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅十二位為陽。據此，李默齋先生似宗三合矣。
然而論理法有云：「洪範元空之度數何如，某年為禍為福，某房當興當衰，事事依乎古法，在在藉諸準繩，雖聰明不甚超卓，義理不甚精明，亦可自成一家。」又李默齋先生常言，「寧與人家尋千墳，不與人家立一向。」則又與玄空學之論三元九運相表裏。觀於此，李默齋先生可謂通學矣，豈若後世術士輩之執甲非乙，互相攻訐，以偏概全者乎？
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[艮陽]

:emm06: ６１　論相宅相墓之常規與變法
相宅相墓術，有常規與變法之分。俗眼只能觀其常，法眼可以察其變。至若變中之變，非道眼莫能知，朱子語類有云：「常可類求，變非例測，神而明之，存乎其人。」
「巧拙萬金歌」云：「天機好處從來秘，莫教粗眼識真機，踏得真龍難尋穴，把作茅叢容易撇，欹斜折缺不須論，但於局面從中抉，自是蒹葭成野穗，由來芍藥結苞深，梧桐葉上偏生子，楊柳枝頭出正心，杞子叉枒難見實，要從變裏識精金，蘆花裊水東西點，未必條條著地尋，一點露華垂草尾，十分香味在花心，岸上樓臺沉水影，山中木植墮田陰，龍頭必向雲中出，蛇影難從山上擒，此義仙人不傳授，高明通曉在胸襟，固知龍祖傳來好，更有前砂識倖心。西岸月升東岸白，上方雲起下方陰。若還只問好頭面，假穴常常真乳見，開枝依舊有遮攔，過形只是無針線，談水談山世俗多，用拙不能爭奈何，誤葬每因求正面，不扦渾是棄偏頗，豈識真玄奇妙處，仙人多是下偏坡。」
「靈城精義」形氣章有云：「氣有虛實，法當以實投虛，以虛投實，氣有先後，法當先到先收，後到後收。」又云：「法葬之葬，法在形裏，會意之葬，意在形表。」又云：「認氣難於脈，葬脈豈如葬氣。」

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６０　論逆龍之局與翻身迴結之局
尋山點穴之法，有謂：「水不上堂休點穴，下砂不轉莫尋龍。」又謂：「有地無地，先看下臂，有山無山，先看下關。」又云：「下手無砂，枉說當年富貴。」下砂之關係，有如此者。
但葉九升「地理大成」山法全書，論下砂有云：「下砂有兩種，有收水之下砂，有收氣之下砂。收水之下砂，水口砂是也。收氣之不砂，則左旋之龍，必有右旋之砂應之，右旋之龍，必有左旋之砂應之。砂與龍逆，始能夾水上堂，與龍交會，所謂雌雄相配，牝牡相交而融結是也。
然收氣之下砂又有兩種，既有順水者，亦有逆水者。大凡結穴之形局有四：一曰順局，二曰斜局，三曰橫局，四曰回局。
順水之局，收水逆來之下砂便是逆龍收氣之下砂。若斜、橫、回三局，則收氣之下砂必順水蓋來，因龍既旋來而逆轉，則砂必順來，逆龍而收其氣也。惟有順水收氣之下砂，則內水上堂，此下砂轉而水上堂也。若只有逆水收水之下砂，而無順水收氣之下砂，則水入堂而反跳，此下砂不轉，而水不上堂，無融結矣。故曰：水不上堂休點穴，下砂不轉莫尋龍也。夫逆水收水之下砂，人人共知，而逆龍收氣之下砂，千萬人中無知者，抑知穴之結與不結，不在收水之下砂，而在收氣之砂乎？」
余初年看山，見逆龍輒有上手砂及順流案，心滋不悅，及讀葉九升之論下砂，然後知逆龍之有上手砂及順流案，乃收氣之下砂也。
張九儀增釋地理琢玉斧點穴歌之增釋有云：「坐忌空，下忌短，特論常理，豈所執於翻身迴結之局，山直來，穴橫受，多犯眾忌，彼烏知乎脫龍就局之權？」此與葉九升之論相為表裏，故引申而發明之。
茲舉新界元朗鄧氏祖墓「玉女拜堂」穴，及港島環摩星嶺何氏祖墓之回龍顧穴作為印證。玉女拜堂穴右邊之砂，乃收氣下砂也。何氏回龍顧祖穴，坐後是海，下手砂甚短，此蓋翻身迴結之局，應如是也。
前代哲師，又：「有西岸月升東岸白，水邊花發水中紅。」用以喻倒影者，此乃光學中之折射也。例如觀看養魚池中之魚，看得甚為清楚，亦為折射現象之一，當我們垂直觀看水中物體，物體顯得接近水面，此亦光線折射之一例也。余曾著「堪輿學原理」論堪輿學與物理學的關係一章中，第三節與光學關係，言之綦詳。
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[watermark]５９　相宅之要訣及秘旨
住宅與人生關係，至為重要。蔣大鴻天元八宅序有云：「生人食息之場，隨呼吸而立應．」可謂要言。
但住宅之構造，數百年來，已有極大改進，從前之住宅其建造材料，主要是磚瓦木石，其結構則是上棟下宇，高屋建瓴（音賽），現代之住宅建造材料，主要是鋼筋水泥，輔以沙石磚木，其結構多為平頂天台。
且現代住宅，既有平排唐樓型式，與高層大廈型式之分，又有複式與單式之別。相宅者，首先要測定正確之坐向，但一座高層大廈之中，每一層幾個單位，以至十餘二十單位者，亦所常見，每一個單位之坐向不同，相宅者，要定形度勢，切掉以輕心，否則將乾作坤，誤震作坎，未有不僨事者也。
大廈住宅單位之內，電氣較多，電氣影響磁針之所指北。相宅者，要清除電氣差，方能取得正確方向。宜大廈之門首，近路邊處，執定羅經，先測定該大廈之坐向，然後在樓上定分層單位之坐向，可保無誤。
住宅之型式繁多，每使相宅者目迷心亂，無所適從。朝趙廷棟所著之陽宅三要，分為靜宅，動宅，變宅，化宅．可惜趙氏泥於八宅周書，以門為伏位，用以配房及廚灶。伏位不言吉凶，以主房及廚灶相配與否而定吉凶，例如門在乾位，則主房與廚灶須要在坤、艮兌位，謂之西四宅相配；門在震位，則主房與廚灶須要在巽、坎、離位，謂之東四宅相配，如此呆板，殊無準驗。
天元八宅序云：「不得雲陽之訣，豈知幕講之傳，坐山定宅，宅既不真，東西分宮，宮亦全謬。五鬼六害，豈皆絕命之神，生氣天醫，不盡延年之路。貪狼巨門高聳，未是吉星，廉貞破軍昂頭，詎真凶曜？欲執遊年訣法，斷無取驗機關．要明八宅之真，先識九宮之數，年分甲子，運轉三元，上元一白為君，坤震為輔，中元四綠居首，五六相承，七赤下元，艮離襄旺。春榮秋落，莫尋出運之，龍陽往陰來，須遇本宮之水，正偏曲宜，惟貴格清，廣狹淺深，只求位的。形局之模糊猶可，方隅之雜亂難言。」又云：「更有宅神，尤多妙應，權衡內外，變化吉凶。蓋內氣是宅內之方隅，外氣之宅外之風水，內外俱凶成廢宅，內外俱吉是佳居，外凶內吉，僅許小康，外吉內凶，難除瑕玷。又云：「大體先論宅形，機括更看門路。四方正宜，備有八宮，匾闊直長，偏居二卦。一曲須論首尾，三灣亦取兩頭。長短消除，廣狹轉變。均齊方正，有左衰右旺之時，缺曲偏斜，辨此濁彼清之界。卦有定理，格不一方。假如震兌橫若几樣，二卦適均，艮坤折若磬形，兩宮並至，試問門開何地，乃知氣入之，源嚴搜內室何方，始定歸根之路。若門通前後，則卦不一家，更臥室居中，則氣收兩舍。向兼寅甲，坐雜亥，壬東房富則西房必貧，南枝榮則北枝定。」又云:「或彼宅吉而此宅凶，或襄日興而今日替，其機可畏，其理難明，歎肉食之終迷，遇真詮而罔覺。有宅於此，吾所共疑。何祖父顯而未祚中徽，何舊主傾而更姓驟起？亦有弟肥兄瘦，豈無主弱奴強？愚人不識氣機，輒議全無宅法。不見芳春綠蓐，隕秋霜而自凋，譬諸大旱赤苖，沛甘霖而立起。吉人趨其景運，薄祚遘其衰時，實有天心，適符地脈。此理捷於影響，至人祕而不傳。」又云：「欲求朝瘁暮榮之術，須識移宮換宿之奇，歷試不渝，吾言若契。」
齋主按：一間住宅，無永盛永衰之理，天元八宅序所云：「欲求朝瘁暮榮之術，須識移宮換宿之奇」此二語，為蔣氏不傳之秘，即明達如沈公竹礽，亦未詳言之。余得自異人傳授，生平不肯示人，今以老之將至，恐失其傳，始洩其祕。此乃乘旺運而裝修，在衰運而改門房，如此而已。智者可舉一隅而及三隅，觸一類而長萬，戒之慎之！
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