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再來是看看王先生如何評「鐵板神數」與斗數, 王先生認為鐵版數是假術數, 早於十多年前已為文論之. 但這篇文中的論據, 個人認為仍非常薄弱.
「…尤其是在明代，流行《甲子數》的算命術，其後發展為今日尚能迷惑社會的《鐵板神數》。一直以來，這一門的術士有一套設計得很好的方法，憑幾個問題就可以推敲出人的六親生肖，這是中國古代「射覆法」的應用，他們的伎倆，其實亦只此而已。」
甲子數這本書名, 如果不是王先生在十多年前那篇「踢爆鐵版神數」一文中提到因而出名外, 以前並無人提及. 似乎並無任何証據或文獻証明《甲子數》的算命術流行於明代. 更遑論”其後發展為今日尚能迷惑社會的《鐵板神數》。 “我只希望王先生能引証明明甲子數真正用法是”射覆”, 亦証明現今的條文及用法是由甲子數演變過來. 而非空口白話.
鐵版神數, 或甲子數, 為何不敢直接使用紫微斗數來論命, 而要用王先生口中的假術數來做煙霧, 王先生是否想說明:
紫微斗數其實並不高明, 所以要借其他騙術才可運用, 至少不及四柱八字的高明, 因為四柱八字並不需利用假術數便可獨當一面.
再者, 不要說鐵版數或甲子數可收更高的潤金, 所以才用來暪騙. 鐵版數只是近數十年給人炒高了名氣才可收這麼高的潤金吧, 以前的潤金可能連一個卜卦的不如.
再者, 任何人都可以到台北中央圖書館借看甲子數書, 這個不用託大了. 而看過首卷的人, 至少我絕對肯定的說, 首卷所列者絕不是起五星命盤的口訣, 請王生先解通了這二頁才再辯這書真假吧. -
王先生在其網站公開發表了這篇文章, 但有些意見, 個人認為有所值得商榷.
(一) 序文是否由羅洪先所撰, 王先生有所懷疑沒有甚麼好說, 但其提出的理由郤非常薄弱. 因為:
1. 羅洪先是明朝進士, 曾二次辭官, 第一次是丁父憂, 第二次是給皇帝罷免的. 而由中進士第二次罷官, 前後共11年而己. 而且羅亦不喜當時官場的醜陋, 所以”賜進士及弟”為署銜並不為奇., 再者, 他除了丁父憂那次是辭官, 另一次是給罷免的, 難道要他在序文中說自己是給皇帝罷免才寄情道學乎?
2. 羅洪先是王陽明的弟子, 曾於長沙講學, 而且亦曾發表過一些理學思維. 那麼有涉足茅山道家亦是有可能. 而且羅是出名的仕人, 而理學上亦有為文, 初遇陳道, 二者引為知己又何足為奇呢?
羅洪先的生平, 在網上不難找到, 只要找找看便一清二楚.
而序文由其他人借名代撰, 古時多有發生, 亦不稀奇. 但只是王生所提論點有不足之處, 亦由此觀之而已, 並無意証明這序便一定是羅洪先所寫. -
「鐵板神數」與斗數
斗數的流傳，中州派一向只有口傳，其後一些訣法流入江湖，因此便有了撰述。所以元代八喜樓鈔本，便有一些斗數的單篇。
唐謙的刻本，即主要根據這些單篇來編纂（如《骨髓賦》等，王亭之在《斗數四書》中已加以論述），再補上江湖流傳的口訣，是故許多內容便與中州派的傳授不同（「四化」的不同即是一個明顯的例）。
換而言之，目前流行的《斗數全書》，絕非一人一時所撰，那些篇章，多出於江湖術士之手。
尤其是在明代，流行《甲子數》的算命術，其後發展為今日尚能迷惑社會的《鐵板神數》。一直以來，這一門的術士有一套設計得很好的方法，憑幾個問題就可以推敲出人的六親生肖，這是中國古代「射覆法」的應用，他們的伎倆，其實亦只此而已。
那麼，怎樣去替人算命呢？用的就是斗數，因此在坊本《鐵板神數》前面，就有斗數安星的詩訣。
換而言之，敲算盤，讓來人自己翻書來查六親，並且詭言「一時有八刻，一刻十五分」，每分的命都不同，你既然不能準確知自己是那一分的命，所以就要靠查書來驗證了，那無非只是取信於人的包裝，實際上，他們是靠斗數來推算人的運程。
如今嬰兒的出生時刻，醫院有十分準確的紀錄，那一時那一刻那一分都清楚，試問，神數術者可否根據出生紀錄，立即就推出嬰兒的六親生肖呢？當然不可能，依舊要「射覆」。
而且，神數術士只能推定已出生者的生肖，假如問者已生一子，這孩子的生肖可以敲出來，未來再添一個孩子，這孩子的生肖他就不可預知了。為甚麼？因為這已在「射覆」範圍之外。
由此可知，江湖流傳的斗數才是他們的衣食父母。《斗數全書》中許多內容，應該即為這一門派術士之所傳。
為甚麼他們鍾情於斗數呢？無他，因為斗數可以提供六親的論斷，如父母宮、夫妻宮、子女宮、兄弟宮，子平算命術與之相比，便欠缺這方面的專論。神數術士靠推算六親來作包裝，自然就會對斗數加以重視。
所以，古代神數術者對斗數的發展，其實亦有功勞。很可能他們中的一位，便即是所謂「白玉蟾」。
（在運用斗數之前，神數派術士是用五星算命，王亭之當年蒙台北中央圖書館許可，影印了全套明代的《甲子數》，在首卷，所列者即為起五星命盤的口訣，而不像如今坊傳《鐵板神數》那樣，附刻斗數口訣，關於這點，後文還當涉及。） -
《紫微斗數全書》選釋
前言
本書的來歷
《紫微斗數全書》據稱為宋代著名道家陳希夷所撰，由他的第十八代孫陳道傳出。這是根據書首一篇序文的說法。
這篇序文的撰者，署名「羅洪先」，署銜則為「賜進士及第」，署年月「嘉靖庚戌春三月既望之吉」（三月十五日）。根據序文，這位羅洪先是因為感覺到「功名富貴，有命存焉」，因此便辭官訪道（「遂捐厥職訪道」），由是遊華山，碰到一個年青人，將《紫微斗數全書》拿出來給他看，於是用書來算自己的命（沒有說是自己依書而算，抑或由陳道替他算），十分靈驗，於是便寫了這篇序，勸陳道將書公開。
根據這篇序文，有人居然把羅洪先當成是斗數祖師，實際上這篇序文很有問題，甚至是否真有「羅洪先」此人，亦有問題。明清兩代的書賈喜歡自己編書，然後偽作序跋，吸引讀者，王亭之懷疑這篇序文亦然如是。
為其麼懷疑呢？因為整個故事很不合理。
首先，一個人不可能因為感覺到「功名富貴，有命存焉」就會辭官訪道。
其次，他見到陳道，只是在謁拜陳希夷祠時的暫面相識，陳道沒有甚麼可能立即將祖傳的秘本出示。
還有，這本書中有白玉蟾的文字，白玉蟾亦是著名的道家，是茅山上清宮神霄派的領袖，與華山的道家沒有淵源，因此，有甚麼可能會熟悉華山秘傳的斗數，而且還能在陳希夷的著作上作增補呢？
（亦不可能是在本書公開以後再作增補，因為根據序文，這本書在明代嘉靖年間尚未公開，所以宋代的白玉蟾絕沒有可能見到。）
再加上羅洪先的署銜很有問題，「賜進士及第」僅是功名，不是官銜，僅署功名（甚至沒有署明是那一科的功名），不合署銜之例，他即使已經辭官，亦應連署「前甚麼甚麼」，那才合明代人署銜之例。
所以，《紫微斗數全書》應該是書賈的編著，此人很可能即是刊行者唐謙（字益之）。
兩個版本
《紫微斗數全書》其實有兩個版本。
明代唐謙刊行本，稱為《紫微斗數全集》，到了清代，改題為《新鐫希夷陳先生紫微斗數全書》，而且多了兩個署名：「江西負子子潘希尹補輯」，「閩關西後裔楊一宇忝閱」，由此可知，楊一宇是福建（閩）書賈。
在清代，福建書 是很大一個出版集團，以改編及翻刻出名。因為是翻刻（有如今日的盜版），所以書價廉宜，然而問題卻出在改編上面，他們喜歡改寫人家的文字，尤其是原刻有模糊，他們便依自己的意思來作修改，所以粗製濫造的閩版，常常容易失真。
比較起來，唐謙刻本應該比較楊一宇刻本可靠。不過唐謙刻本卻有許多明顯的錯誤，而閩版卻作出正確的修訂（這大概即是潘希尹的功勞了），是故王亭之為此書作釋文，以閩刻為主，參考唐刻以為釐定。 -
會神數而不會人論命, 只是個人問題.
但不會術數而隨便給人論命, 那便是大家的悲哀. -
[這篇文章最後由Alex在 2004/05/26 10:10am 第 2 次編輯]
中國人紀年, 分24節氣, 定曆法, 由來已久.
節氣最重二分二至四立, 二分二至為節, 以日照長短將一年分為四份, 故稱四季或四時, ,這是四個不同時段的起始點.
而冬至是因陰去到盡點, 故陰極而陽生, 反之夏至亦然, 這是只是因為變化已達極致而產生物極必反的現象. 而易經講求的是平衡, 而不是極致. 正如乾爻九六為有悔而認為不是最好.
而且紀年的另一大作用是實用價值, 中國以農立國, 曆法是跟據春放夏種秋收冬藏為依歸. 所以有沒有可能再甚麼都不做時才來換年呢?
置潤的最大功用是要把每年的二分二至的日照時間固定, 這是曆法的基本概念. 而平月, 即一月三十日, 一年360日, 每年將少了5.25日, 這只會將二分二至的日子攪亂而令曆法無法真正的配合天體的運行了.
而節氣到時亦無從依歸, 因為節氣是以日照及朔望為主, 那時便可以初一亦是滿月了. 節氣不準, 那甚麼時候換月根本就更加無用.
建議本文作者應可再參考一中國曆法演進的書籍, 而由清朝湯若望癈平氣更是中國曆法的一個重大轉捩點. 由此便可知中國曆法的中心思想了. -
簡單分析一下這份批章的內容,
父母姐妹及丈夫的事, 命主本人最清楚, 故不論.
性格方面:
● 賦性剛直，仁心仁慈
●心性雖急，而無毐人之心
●以忠厚待人，人偏相侮
●洋洋自得，旁若無人
似乎這人的性格很多樣化, 一時剛直, 一時性急, 一時忠厚, 一時又目中無人.
子命:
●雨沾甘露，結一子
●子屬猴，惜多三分正有用
●許一子送老，挺秀之兒
2 8歲：喜獲麟兒
此命甲午年, 猴為申年, 虛歲27而實歲26, 28歲便應為酉或戍年才對
官祿:
●與人聯合而開店舖
●任苦任怨，利在其中
3 0歲：不作生涯不耕田，還從筆裡度流年
一說是文人, 一說是商人, 惑乎?
其餘些放諸四海皆通的批句, 便毋須再論了. -
[這篇文章最後由Alex在 2004/05/25 01:02pm 第 4 次編輯]
先整理好內文再看一下內容:
坤造, 生於甲午年十一月廿一日辰時二刻零八分
甲 丁 癸 甲 9 6 5 9 先天卦─水火既濟
辰 巳 丑 午 5 4 8 9 後天卦─火雷無妄
●母在父逝，方合此刻分
●父龍母馬，數也不差
●當有慈母，嚴父之稱
●姊妹三人，我居中
●姊屬龍
●妹屬豬
●賦性剛直，仁心仁慈
●家室康寧，福平安之慶
●心性雖急，而無毐人之心
●以忠厚待人，人偏相侮
●箱囊金堆積，倉庫有餘糧
●夫配屬蛇，姻緣前定
●夫君風火性情，易數先詳
●夫妻偕老，數由前定
●羅帶同心，必然舉案齊眉
●雨沾甘露，結一子 (原作‘予’, 估應為’子’之誤)
●子(原作‘予’, 估應為’子’之誤)屬猴，惜多三分正有用
●許一子(原作‘予’, 估應為’子’之誤)送老，挺秀之兒
●生於平常百姓家
●祖業淡薄，自成自立
●洋洋自得，旁若無人
●與人聯合而開店舖
●任苦任怨，利在其中
●五旬之後，事事恰順心
●親力親為須緊記，勿因大意失荊州
●交友交心不圖為空言，無形增財富
●滿腔熱血不平時，異日終須一笑臉
●瞻前顧後是好事，拖泥帶水不應該
●人安福厚，兒子長進，足慰老懷
●一字記之曰五，住不得
●一字記之曰羊，吃不得
●一字記之曰玉，宜配，美汝前程
●一字記之曰淫，壽命縮短
●大利南方、不利西方
●一字記之曰佛，宜參，助汝運程
●身有暗疾，其病在胃
●四字須記，鍥而不捨
=========《 以上只略述部份?其餘省略 》========
【終身流年】
1、2歲：一兩周年應有災，霽色片雲迷
3、4歲：微恙無驚，泮水芹香，亦算平穩
=======《 5─26歲 流 年 運 勢 省 略 》====
2 7歲：紅鸞當頭，于歸之喜
2 8歲：喜獲麟兒
2 9歲：潮去潮來，財聚財散
3 0歲：不作生涯不耕田，還從筆裡度流年
======《 31─63歲 流 年 運 勢 省 略 》======
6 4歲：斯年苦坎坷，人事可奈何
6 5歲：不為世所累，享平安之福
6 6歲：關口一重，宜散福祉，以臻福數 ( 壽止命盡 ) -
由一百刻改為九十六刻, 是清雍正時期的事. 這代表了甚麼呢?
而鐵版數的所謂九十六刻, 或是一百刻, 有意義嗎?
答問到此為止, 要離開這網了, 我還是喜歡自己走自己的路.
後會有期 -
[這個文章最後由Alex在 2004/04/19 09:56am 第 1 次編輯]
下面引用由小玄子在 2004/04/19 00:31am 發表的內容：
曆法就算修改一萬次,節氣卻桓古不變,問題是每一日所配的干支五行是否正確?在這個問題上,每三年一度的閨月是減少誤差的最佳方法……就算得真決的神數大師們亦有測不准的命例呀!!話說回來,要追尋曆法源頭,非不能 …節氣除了是名稱是不變外, 其日子並不是恒古不變的. 古時一直用平氣,意思是一個節氣必是十五天,一個節氣週期自然是15×24=360天,導致春至不斷提前,失去了原來晝夜平等的原義,清順治二年由湯若望改平氣立定氣,令到一個節氣可以是十四天或十六天,迫使春秋二分一定發生在晝夜平等的一天.
古人最先定四季春分夏至秋分冬至(日中,日永,宵中,日短),後來隨農業經驗的累積,把一年分成二十四分,二十四節氣最早見於秦而確立於漢<<淮南子．天文訓>>,直到現今名稱和排序還沒有變更過(<<漢書．律曆志>>曾一度把驚蟄及雨水,穀雨及清明倒轉,不過這純粹是作者劉歆的個人喜好).
而中國計算一年的時間有很多方法,我所知有五種:
1. 太陰年:見於<<古六曆>>,為12個朔望月(即12個滿月)所需時間,約354.36日.
2. 回歸年:因為古人並不能離開地球並觀測地球在太空中公轉一圈所需之時間,故它們利用一間接方法－立竿見影來量度太陽每天之運動,在春分及秋分時太陽居中時竿影必然是一樣長度,我們可以利用太陽接連兩次通過春分點所需之時間定年,為365日5小時48分45.6秒,可是由於地球的自轉軸有擺動(即所謂之歲差),令到每年春分會比上一年早大約20分鐘,故它並不是真正地球公轉一週的時間. 見於<<古六曆>>
3. 恆星年:見於<<大明曆>>,真正地球公轉一週的時間,為365日6小時9分9.7秒.
4. 近點年:地球兩次通過近日點的時間,由於古中國並未走上太空看地球公轉,所以並未採用,這把行星對地球的攝動也計算在內,為365日6小時13分53.2秒.
5. 食年:見於<<三統曆>>,為月球兩次通過升交點的時間,為346.620031日.
而月球繞地球公轉的週期也有不同的計算法,當然古人最先見到的是朔望,朔為初一新月,望為十五滿月,兩次滿月間的時間約為29.5日,這個數值在<<古六曆>>已有,而打後一直也沿用這數據.
然而後來人們發現朔望月並不是真正的公轉週期,因為那把地球的運動也計算在內,在漢朝曆法著作<<三統曆>>就已有準確恆星月(經天月)之數據為27.325708日,後來人們又,發現月球也有歲差之出現而導致升交點後退之交點月(交終月),為27.21223日,不過只有恆星月才是真正的月球公轉週期.
我國一向是用盈虧月,定十日一旬,最後一旬或少一日.又立周,周即星期,為月的四分法,頭三周都為七日,末周多為八或九天.
關於月球的盈虧,有一點是非常重要的,古時規定大月小月梅花間竹,大月三十日,小月二十九日,每隔十七個月或十五個月,就有一次連續兩個大月,稱為頻大月.我們知道月球軌道是橢圓形,有時新月發生在近地點,有時在遠地點,於是月球有時走得快有時走得慢,本是在新月才發生之日蝕便會有時在晦日(一個朔望月中最尾的一天),有時在初二.這種浮動性的朔日叫做平朔,這是非常不便.
唐武德二年傅仁均創戊寅曆,廢平朔立定朔,大小月不再是梅花間竹,可隨心所欲,而強迫日蝕,一定要在初一發生,然而唐貞觀十九年九月以後,四個月連續是大月,曆家認為不尋常,是故重新恢復平朔,到了李淳風的<<麟德曆>>,重新起用定朔,但可酌量改變,以免出現不尋常的曆法.
由於日晝會有長短,故一日之長短並不是這麼容易制定,古人測一日先用日晷(最早之日晷是巴比倫所發明),然而日晷最大缺點是在夜間失效,故後來有人發明漏壺(最早之銅漏是埃及所發明),在發明漏壺之後,人們發現春分與秋分晝夜一樣長,於是分漏壺一百刻,春分秋分晝夜各五十刻,夏至晝長六十刻,冬至則夜長六十刻,後來有無聊的人認為黃昏破曉都屬晝,故每日都把夜晚其中五刻分給晝. 我國用的是時辰,一時辰為兩小時,一辰八刻,一日十二辰,總共九十六刻.夜晚分五更,即黃昏七時至早上五時.
唐廢平朔立定朔及清廢平氣立定氣是中國曆法史兩個最重要之改革. 尤其是清朝的廢平氣立定氣, 八字論命著重節氣. 所以近代很多真正有心研究命理的學者都會小心分辨廢平氣前後對八字論斷時的準確度. 而研究鐵版的對一日百刻定九十六刻則至今仍眾說紛紜. -
下面引用由小玄子在 2004/04/04 00:27am 發表的內容：
第一步:把萬年歷”看通看透”從中理解乾卦六為頭是什麼東東,以後的路才會好走些.由上古的顓頊曆, 到漢的《太初曆》和《三統曆》, 魏晉南北朝祖沖之改良的《大明曆》以至唐一行和尚編製的《大衍曆》及後來元朝的《授時曆》. 跟著明清二朝皆對曆法有所修改, 那應以一份曆法做準呢? 要拿那一本萬年曆來看呢?
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大家看這篇文章時, 可多點留意斷章之六的刑克合沖, 這是皇極系列, 包括大定數等占術較為特別的地方. 就是八卦也有會合刑沖.
而最後一節占天時, 亦可多加研究, 此書之前的所有章節, 差不多全以五行八卦為主, 但獨是這篇郤變了是六十四卦. 為甚麼亦如何可以會由八卦合成或變成六十四卦呢? -
我實在亦沒法說出那些書才是真正的鐵版入門書. 現在坊間的鐵版十本假也未必有一本是真, 那夠竟那一條路才是通往真鐵版的, 亦眾說紛紜. 莫衷一是.
如讓我選, 我會選祝沁的皇極經世鈴為入門書, 從而明白元會運世, 聲音卦及方圓圖的特殊結構方式. 這應是一不錯的起步. -
老前輩, 賜教絕不敢, 夏虫語冰, 不入方家法眼.
大家便閒話說說笑, 煮酒論易. 說錯了便罰抄好了.
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老前輩說得好, 我引廖應淮的這篇文章, 是出於其元元賦. 這書本是解釋邵子的皇極經世, 我跟J5兄在其他論壇正在閒談, 剛想到這段便抄了下來. 覺得有用, 便都放在這裏. 這樣可能便變沒有上文下理了.
現罰整篇元元賦貼出來讓大家看看. :em01:
天數始于一而終于于九，地數始于二而終于十，此天地自然之數，大可以參天地贊資化育，小可以知興亡別治亂，如天地之闔開，日月之往來，寒暑之代謝，鬼神之候狀，山川之流峙，草朩之榮悴，人命之修短，家國之興替，物類之善噁心，又孰能逃乎此數之外哉。
康節先生觀人物消長，惟于動處占之，而吉凶悔吝主于元數，生剋與所變卦爻，因時地，辨陰陽，分旦夜，合干支以定吉凶也。
蓋易本數出，數因易生，原奇偶而畫易，此易本數而出也。因卦數而第數，此數因易而生也。易中有者，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，數中有易者，一六坎、二七離、三震、八巽、四兌、九乾、五艮、十坤也。
又曰：數有氣也，卦者時也，爻者變也，氣有盛衰，時有否泰，爻有險易，各以其生剋制化推之，中有數吉而易凶者，數凶而易吉者，數易皆吉，得時得地，爲富貴福壽之人，卦數皆凶，失時地，爲貧賤疾夭之輩。以數之得局者，論之有太極數、兩儀數、四象數、八卦數焉，六十四卦數焉，河圖數焉，洛書數焉，天數焉，地數焉，生數焉，成數焉，大衍數焉，
擛蓍數焉，挂扐數焉，陽策數焉，陰策數焉，律呂數焉，經世數焉，順數焉，逆數焉，萬物數焉。
夫虛五與十者，太極數也。一、三、五、七、九爲陽，乾道成男。二、四、六、八、十爲陰，坤道成女，此兩儀也。一二三四之位成七八九六之數者，四象數也。一六合《坎》水，函太極之功，二七合《離》火，旺少陰之位，三八合木旺之德，位列《震》、《巽》。四九盡金成之利，方居《兌》、《乾》。五爲中德，配《艮》卦之始。終十備物情，爲《坤》元之厚載。此八卦五行之象，河圖生成之數也。一五九二五八三五七四五六，五爲皇極之中，一爲太陽之位，九爲太陽之數，二爲少陰之位，三爲少陽之位，七爲少陽之數，四爲老陰之位，六爲老陰之數，皆從橫皆成十五，洛書範疇之數也。
合二十五爲爲天數，伸于東南者，陽道之舒也。三十爲地數，屈于西北者，陰道之翕也。
一、二、三、四、五得氣之輕清，生數也。六、七、八、九、十得氣之重濁，成數也。五十者，大衍數也。四十九者，揲筮之數也。老陽挂扐之數一十有三，少陰挂扐之數一十有七，少陽挂扐之數二十有一，老陰挂扐之數二十有五，老陽挂扐之數三十有六，少陰過揲之數二十有四，二百一十有六者，《乾》六爻老陽之策數也。一百六十有八，《乾》六爻少陽之策也。一百四十有四者，《坤》六爻老陰之策數也。—百九十有二者，《坤》六爻少陰之策數也。三百六十者，《乾》《坤》老少過揲之全數也。萬有一千五百二十者，當萬物之數也。
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