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周易的原理

　　《周易》有四个方面的基本内容：象、数、理、占。理方面的内容，首先是哲学原理。这部分内容可参见“《易》之为书”部分。《周易》的哲学思想对后世影响极大，尤其是它的宇宙生成观，后来成为我国诸子百家世界观的基础。要揭示《易经》的内容，必须有较为深厚的哲学基础。
　　天文学原理。《系辞·下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”可见八卦是根据天象、地宜等制定出来的。天象指的就是天体的运动现象。汉代人讲《易》，经常要联系到天象，把当时的天文学当成《周易》的基本原理之一。天体的运行，除日月外，最明显的是星辰运动。我们的祖先生活在黄河中下游地区，用现代的天文学知识说，在北纬36度这条线附近。北极星在北极的正上方（稍有偏斜）。站在北纬36度观察北极星，它高出北方地平线36度，相对稳定不动。以36度为半径在天体上划个圆圈，这就是可见的天空。在可见的天空里，因地球的转动，在不同的季节可观测到周天的恒星圈。这个恒星圈就是古人说的二十八宿。二十八宿绕北极回环不停地转动，形成天体的一个座标，这个座标对今人的观察依然具有作用，它以北极星为中心。北极星就是古人说的北辰，人们认为它在中央不动，是天帝，有时称太乙、太一等。如果把它比作一个钟表的中心点，它的指针就是北斗七星。北斗中的天枢、天漩、天风、天权四星象一个勺子头，称斗魁或漩砚，玉衡、开阳、摇光三星象一个勺子把，称作斗柄。斗魁的前二星与北极在一条直线上不变，整个北斗星则是围着北极旋转。二十八宿犹如钟盘上的刻度，在天体这个大圆周上排开。东方七宿是角、亢、氏、房、心、尾、箕，象苍龙。北方七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁，象龟蛇。西方七宿是奎、娄、胃、昂、毕、微参，象白虎。南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸，象朱雀。斗柄是顺时针方向转，而按座标观察到的太阳月亮则是逆时针方向转。再加上金、木、水、火、土五星的运行，这就是天体运行的一个大致轮廓。我们习惯于一个圆周为360度，而《周易》的圆周取象于天盘的运转，按天地日月的运动，精确地说，一个圆周是365
V4度。古人根据日月星辰的运动情况制定出历法。见于文献的，最古的是《夏小正》，其次是《尧典》。春秋时的《管子》里有些记载，再后是《礼记·月令》。秦朝时的《吕氏春秋》也有《月令》。汉武帝时，巴郡落下阂运算转历，推步晷刻，以太初元年十一月甲子日夜半朔冬至而名节令，察寒暑，制定出有名的太初历。但这些记载都是尧以后的事情，伏羲氏时代是个什么样子，没有文献可证，我们只能按传承去推论。大致说来，春秋时的历法是古四分历。四分历规定一个回归年长度为3651?4日，在十九个太阳年中插入七个闰月。因为岁余1?4日，故名四分历。这种历法就是在春秋末年，已是当时最先进的历法。
　　依据汉人的说法，《周易》中的另一个原理是纳甲。从《周易》的卦爻辞中看，当时人们已经用天干记日，这是一个事实。但天干怎样与八卦搭配在一起，比较起来，纳甲说较为合理。关于纳甲的原理，现在能见到的典籍，始见于京房的积算法，但京房没有作出说明。他的作法是把十天干配在八卦上，乾卦配甲壬，坤卦配乙癸，震卦配庚，兑卦配了，巽卦配辛，民卦配丙，离卦配已，坎卦配戊。魏伯阳在《参同契》里用月象说明这样搭配的原理。他说：“三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。赡蜍与兔魄，日月气双明。赡蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，曲折低下降。十六转就统撰辛见平明。民直于丙南，下弦二十三。坤乙二十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。”他把一个月内月亮的变化分出六个步骤，初三是月芽初吐为“爽”；初八是上弦月，称作“上弦平如绳”；十五是满月，称作“盛满”；十六是满月开始消退；二十三是下弦月；三十是月晦；初一是月朔。按天干的方位与八卦的卦画之象一搭配，震卦犹如月芽初吐，月亮晚上在庚（西）方出现，所以震配庚。兑卦犹如上弦月，月亮在初八晚上出现在丁（南）方，故兑配丁。乾卦三画皆实，犹如满月，月亮十五晚上出现在甲（东）方，故乾卦配甲。巽卦下爻变虚，犹如十六开始消退的月亮月亮在十六日早晨从辛（西）方退去，故巽卦配辛。艮卦犹如下弦的月芽，相当于二十三的月亮，月亮于二十三早晨在丙（南）方消退，故民配丙。坤卦三爻皆虚，犹如月晦，月亮是三十日光明在乙（东）方消尽，故坤配乙。上半月据月出之方取象，下半月据月消之方取象，取阳顺阴道月亮消长盈虚之理。至于壬癸，因为是在北方，每月之内日月在北方相会一次，所以壬配乾，癸配坤。戊己在中央为土，戊为阳土，己为阴土。坎得乾卦中爻（坎三），故坎配戊；离得坤卦中爻（离三），故离配己。所谓“七八道已讫”是说七八一十五，十五之后月亮满极，上长之道已到尽头。“曲折低下降”是说月亮西垂开始消退下降。“十六转就统”是说十六又开始走上向下消退的轨道。
　　关于纳甲的学说，还须说明的一点，是魏伯阳认为“坎离”是乾坤之用，就是说乾坤是阴阳的本体，坎与离是阴阳的作用，乾是太阳，表现在离上；坤是太阴，表现在坎上。所以以离为日，因为离是太阳；以坎为月，因为坎是太阴。按大自然运动的秩序，是太阳每年一个终始（实际是地球绕太阳一周）；月亮是每月一个终始（实际是月亮绕地球一周），所以每月太阳与月亮会合一次。古人把这种对于天象观察所得到的结论运用到《周易》中来，并不是生造出来的。
　　《周易》里还可以见到五行学说的原理，虽然不如汉代人说的那样浓重，但五行的属性还是有的，比如地为土，黄色，土爱稼稿，味甘等等。这部分内容与交辰、十二律吕等原理因为卦爻辞中显现的不多，不作详细介绍。想了解可参考朱震《汉上易传·卦图》部分。

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六 壬 管 辂 神 书
杂占一
墙高遮日，云山矗矗，或想我心，当哭当哭。
辰戌加白虎，带天目，是墙高遮日。丑未为害，为山相冲，是云山矗矗。当此时景成想，此
心本欲哭也。内见劫煞、贼神，宜隐而不哭也，或可免害，此解难之法也。
樽中无酒，几上无琴，与此私语，务此知音。
酉入空亡，是樽中无酒也。卯为几、为琴，无丁马则不能弹，是几上无琴。又支干作太阴，
乘谩语之上，各自知音说不尽也。此阴谋之事，其吉凶皆由此发。
枕入于床，草席荒凉，亟其寻往，彼何得伤？
天后六合乘劫煞，私情课也。枕煞加卯，是枕入于床也。卯入空与♀♀，是草席荒凉。男子
偷情见此景，内必有知情而相者，亟其寻往而召，得无伤矣。
在上难当，在下难卧，唧唧哝哝，人自生祸。
白虎乘卯，在上难坐。卯乘申酉，是在下难卧也。上下逼迫，人情不和。彼此交害，由自取
也。以致唧唧哝哝生祸也。
一猪食粟，令人不足，嗟我怀人，伤心满腹。
亥为猪，卯为粟，亥加卯上，是猪食粟之象。加忧神、负杀、天机，是令人不足也。再见天
后、六合，是嗟我怀人，伤心满腹，此妇人之私事也。
莫登高岭云边去，莫涉深舟江上行。自在坦途迟漫往，一段前程美处生。
此出行法也。干为大路，得吉神良将，是大路迟迟而行得吉也。用神辰戌为高岭，亥子为江
水，过岭涉水，虽为近便，若有劫杀凶神，不如从大道坦行为安。此出行者所宜审也。
堂堂天诏出天门，雀便云云逐马奔。上见君恩加赠宠，官上加官荣上荣。
贵人临亥发用，加午，见天诏，又见丁马到卯，是堂堂天诏到家庭。更见德、喜，是加官进
秩之象。
一女持盒过家门，鱼肉相同送与君。好事托君无过却，且将微意致殷勤。
天后临卯加金杀，是女持盒过家门。又见亥，为鱼肉，亥卯未作三合，是好意，无他也。
漫漫长夜被单寒，毕竟将何抵足眠。自恨命衰何足惜，浮生一世叹无缘。
此课体也。亥子相加带孤辰，是独睡无妻子之象，命穷人也。
两人争斗去不齐，蝉声杨柳自依依。心怀一段暗中事，从此光明得济时。
此占人得时景也。干上见晦，或见墓，乃前运艰难。或作用生干，朱雀是蝉声。丑上有卯，
是堤行杨柳也。又见萦火杀，是其年忧月景也。其人见此景，从此发迹矣。
青青子衿，攸攸我心，得此良朋，我家得成。
用临太常作财，是青青子衿。中传我子合，是攸攸我心。末传为干长生帝旺，是得良朋成家
也。
泠泠涧水，日生以草，有酒遨游，以宴我宾。
水临旺地，是泠泠涧水。卯乘生气，是水边有草或乐，或乘太常、酒煞、喜神，可因酒遨游
宴宾。
独木已枯，嗟我无夫。归于他人，又嫁以子。
木空是独木枯，带孤神，而寅卯临死绝地，是我克夫也。未又见官星，同子嫁夫之象。
水来十丈，不堪一望。一见漫漫，徒为惆怅。
用水临旺克干支，作劫煞、雨煞，是洪水十丈；一见漫漫，带翻江煞，水必坏田而惆怅矣。
涓涓水清，苍苍山随，令人至此，心胡不乐？
寅艮加之，是苍苍郁郁。喜、德、会神临于中末，此等景象，见之有何不乐？
两犬争猎，未有妥贴，一虎下来，各分疆界。
天狗加戌，是两犬争猎。上乘蛇，是未妥贴。中传见白虎煞、咬人煞，是遇虎，下逢带未遁
神，是各犬分别，此邀候之景。
一马二虎，马被虎苦，余虎两敌，虎行马伏。
用临二马，中传一寅带虎煞，是夜行马与虎遇也。若无凶神恶煞、死神，是二虎敌马，伏不
受祸。
好田不耕，瘠田徒耘，枉自劳苦，有何收成？
丑为田，入空是好田不耕。戌为野，加丁马是瘠田，徒耘颠倒，焉望有成就之日乎？
兄浪于上，弟闲于下，妻不顾夫，成家虚语。
日之所比，阳为兄，阴为弟，克为妻，三传俱空，是兄弟妻财无靠成家，徒虚语耳。
鸳鸯于飞，宿于水中，寄此危地，必成孤孕。
雀为鸳鸯，加水上，是危地，后入空亡，是孤独。若求婚，夫妇离别之兆。
喂喂马行，满野同生，不见君子，忧心已倾。
天马加鸣煞、开口，是喂喂马鸣。风煞加丑未，是满野风生。干支加隔角煞，妻不见夫，又
见忧哭煞，是忧心已倾，此妇人之不幸也。
一瓢有酒，一罟有鱼。嘉宾宴会，其乐何如？
寅作空加酉，太常酒煞，是瓢有酒。酉上辰为鱼煞、生气，是器有鱼。末传亥为宾，作成喜
神，其乐何如？
凤入高梧，凤不停宿，嗟彼游人，独食苜蓿。
凤煞加寅，是凤入高梧。雀乘德神，为凤带刑害，末传禄入空亡，是食苜蓿之象。
外何以托，内何以着。孤行一人，莫入城郭。
干上神为外，与干刑害，是外无依。支上神为内，与支冲破，是内无倚。末传申戌为城，若
带互神死气，孤行一人，终自必死城郭下。宜戒之不可入城。
坎上有口，坎下无心。倚托不得，令人孤行。
子为坎，子上加开口煞，是坎上有口。坎下加刑害，是坎下无心。有口无心之人，如何可以
干事？
有鬼如兽，虎头蛇尾，见之可憎，弃之可取。
克干为鬼，前有木后有蛇，全鬼化财，或末为长生，虽恶而反生我，弃之犹可取也。
冈上有关遇下园，两路相遇俱有钱。冈上有坏不可住，园下平安可过年。
丙丁旺处为高岭，是冈上有园。临丑未是过下园也。上冈下园，俱可求财。辰戌见蛇虎，不
可住。丑未见龙常，可过残年也。
墓遮我干不出头，空加五鬼任攸攸。此际欲行虽不得，岂可淹淹久自留？
此占去就。墓加吾首，一时不得出头，是欲行不得行。用传见五鬼又入空亡，则鬼不生祸，
出入任我攸攸。初虽难出，而后亦不得留也。
烛影扶疏映画堂，尔身自此得荣来。所得金玉一车富，又象人间积万钱。
此得妻财之课。烛影，巳火也。午为画堂，巳加午，天后在上，临喜德，此娶妻而得万金之
财也。
山有路兮溪有船，店中有酒不须钱。则是终身心未遂，终朝自想闷恹恹。
此穷酒店营生，艮为山，是山有路。亥为溪，加卯为船。巳午为店，酉为酒，比和日干，是
身寄酒店营生，故云有酒不须钱，做人过活终朝，岂不恹恹不足乎？
头上有石不能低，足下有水不能涉，长时闷怅二三更，直待鸡鸣未曾歇。
此终身之数，未为用，加白虎，是头上有石，不能低也。下乘亥子水，或带灾、劫煞，是足
下有水，不能涉也。上下相迫，身心何安？常惆怅二三更，不能休歇也。
财带刑冲坐克乡，又入官符劫煞乡。因财起讼豺狼遇，结得冤家后世场。
用财带刑冲克干，财又坐克乡，带官符、劫煞，是因财起讼，结冤仇也。
虎心玄面?蛇眼，口不言时心狠毒。
此课体也，虎加干上，午为心，是虎心也。玄加亥，而亥为面，蛇加巳午为目，又作闭口，
不言而心狠毒之人也。
兵甲心动欲立功，漫将狂语逞英雄。南方济汝迢迢兴，尽在机谋秘密中。
戌为立功，遁见甲，是兵甲心动欲立功。带谩语，是以狂言逞英雄也。是传入未，午是南方
，济汝迢迢兴。又加太阴，是用机谋必胜，以助功名也，武官之类。
过去前山又后山，后山不得许平安。高上有松低下水，叫居此处可留观。
课中前见寅为前山，后见丑为后山 。又后山居不，不得平安，必有惊恐。戌上见寅木为松，
下亥子为水，木克土，水一木，是有救也。于此处居之，可以得安，此图久远之地也。
自朝出去夜不归，口无所食身无依，欲去干人不启齿，他日如何着锦衣？
先贱后贵士占。自朝，卯也，戌酉作末传，自朝而晚，则归。见空亡，是口无食而身无衣。
又作闭口，是欲干人，不敢启齿。中末长生、贵人、德合、德禄来生其干，老来富贵着锦衣也
。
伤及于心人必死，鬼作迷神何可语？
午为心，丙丁日以午为心，死神、死气来克其心，又加干鬼，迷惑不通，语言颠狂，必死也
。
伤及于腹犹可救，必须急早寻亲故。
戊己以丑为腹，或寄神刑克其丑，是伤及于腹也，犹有可救之道。传中有合干支而为亲故者
，以救克腹之神，则讼不致输，病不至死。
伤及于口不能言，游子天涯有信传。
辰巳为口，带劫煞、闭口，是伤其口不能语也。得此主心下无定，或去或来，难以定疑，作
事主有更改之象。
年神与日作六合，必有阴谋相毒害。
年神与日上神作六合，并劫煞凶神，必有阴谋相毒害也。
慊汝平生一段心，龙带皇恩加在辰。天边有鸟穿云去，却似金鱼化锦鳞。
青龙乘官星加辰，是真官。更加皇恩天诏，又有朱雀，乘云而去。如金鱼化龙之象，岂不慊
汝平生一段心乎？
龙入于渊尚自闲，欲垂钓钩不胜竿，三五水天来化点，平空飞上九重天。
龙加亥子，守渊不出之象。申酉为钓钩，寅卯为竿，一生一脱，不能动之象，或三合作官星
，皇恩、天诏、德、禄、马五事俱全，为三五水天来化点，见龙可以飞升，仕人之美数也。
射箭却有一枝半，试策却有十分卷，武闱场中独自魁，二才堪以平勘乱。
此武举也。头场射箭，申加酉卯是前中得二枝半，三场策得朱雀生干，是策有十分卷，才高
于射，武中之英俊，可以中式，才可勘乱。
伤及于肝风气加，滞身不遂果何如？
寅卯为肝，风煞死气加之，又申酉来克，是伤肝矣。半身不遂，成风痰之疾。
伤及于目不能视，空有青山云外树。
午为目，加天目乘亥子水，是目有伤，不能视青山云外树矣。
伤及于足有水浸，急急及人急急行。
戌为足，带水神、死气、上克下、病符，急急令人行，当有足疾之灾。
伤及于手不能做，只因木在水中传。
卯为手足，申酉、羊刃、劫煞、病符加之，主人有病手之患。
初年不幸处牛衣，夫与妻兮对哭时。何以今朝荣故里，今朝直上万层梯。
初年至贫，投至显之象。太常丑乘为牛衣，带破碎是衣之贱。干支入传带哭，是夫妇相对哭
时。未加天诏、皇恩、贵人、禄、马、才来生我，是直上九重之象，荣显何如哉？
立立缩缩不行步，唧唧哝哝不说言。其中有个投机友，尔若从之得万钱。
太常乘丑带关神，是立立缩缩不行步。又带闭口，无丁，是唧唧哝哝不说言。传入贵人、禄
马、才来生干，是日见投机友，托其生财，可得利万钱也。
有羽能飞渡过河，脚方有利陆中过。莫言徒可以为事，也是男儿立业麽。
巳午加亥子，上乘朱雀飞廉，是有羽能渡过河也，有涉险能济之才。戌为足，加于四季上，
又加道路神，是脚方。有利陆中过，是平安有调理之能，立业之人也。
一登登上天边去，一坠坠下地下来。不但终身是如此，令人终日自伤怀。
此返吟占，一登登上天午，一坠坠下地子，子午反吟之象，志大如天，志冷是灰，反吟不定
，终自伤怀。
卯酉关居在后边，一时见井不知天。却有游子天上去，望断长安何日还。
此卯酉加关格煞，又带污秽，是其见浅薄，不知天也。望人提挈，中传青龙天马，是游子天
上去矣，何日而返，空自想也。
上有鬼兮不可上，下有鬼兮不可下。中倚一个水木池，上下鬼来都是罢。
如木作用，上见太阴，是上有鬼；下乘申酉，是下有鬼，上下逼迫，何以安身？中末或见木
而比，或见水而生，是有救神，上下鬼都罢矣。凶中之吉，可类推矣。
采葛之人不上山，采葛如何得半边？归来人笑空自想，留待我孙得上天。
寅为葛，又为山，入空是采葛不上山。中传又见破碎，是采葛得半边，人笑其空。末传子之
所生为孙，乘禄马贵神，是所显者，乃其孙也。占世代法。
有客来争夜扣门，重将手掩耳无闻。待他忿息方迎接，免使空来语话侵。
此占人来也。卯酉为门，带丁神、讼神，是上门与我争，必须紧闭门，耳若不闻。中末二传
又与支干相合，是终无事，待他忿息接之，免语言之相嘲也。
不合身中去为客，一面行之破墙角。妇人须要慎而防，免得中间有危厄。
此防微之景。才乘丁马作用入人家，辰戌为墙角，带隔角煞，是行被墙角隔。中末天后，带
戏谩之神，并劫煞，妇人生计害我，须防之，无受其害。
当时抱鼓过家打，意欲将人来一耍。何如上下两边行，仍是妆聋并作哑。
此防微数。亥为鼓，带丁神加卯上，又作戏、合、咸池，是有心招妇人，故时常抱鼓过家门
，且上下两边，行装聋作哑。太阴作闭口，此暗中用计也，凡事当正直，不可行邪。
人不出头常缩脚，口念弥陀莫抛却。不宜再去抢木鱼，令汝前仇自发作。
相负煞作用，上下乘空，是仇人不出头而缩脚。又书神乘贵人，是仇人出家念弥陀，有此数
，当知止，不可再去害他。木乘亥为木鱼，带劫煞是又去抢木鱼。绝人太甚，则仇人终不能隐
忍，必反来害我也。
有村有鼓响咚咚，幼女桃花在其中。家人何事苦匆匆？使我今朝反得凶。
亥为鼓，丁神是前村响咚咚。天空临酉为财，是女婆挑物在其中。末传反作劫煞、谩语，是
家人匆匆，抢人之物。家长反受是非之扰，宜防之为安。
自多光透不为寒，半夜中间色渺然。曾有洛阳花下客，错将他作宝为看。
用带火神光怪，是身多光透不为寒也。夜半中间，亥子也，是光透两边色渺落也。半夜赏花
之客过，错认为夜光珠射，乃灯也。
夫别妻兮妻别夫，多年两下挂心窝。渔翁引入洞边去，浑似相逢入梦中。
干支带离别、隔角煞，是夫妻相别多年，两相怀想。子为鱼翁，作合成礼，引入末传喜神、
生气、月合，则夫妻聚，浑是相逢入梦中也。
杂占二
其体参差是互横，其形长小又峥嵘。纷纷不尽其中毒，口口开樽只杀人。
传带天猪、天马、白虎、?蛇，参差。带劫煞，互相争战。开口带飞廉、大杀，是开口时只杀
人也。射之棋盘也。
终日青眼望白云，白云飞去青眼闭。满怀心事总如闲，日傍窗儿甘守悔。
午为眼，乘青龙，是青眼也。传入子、丑、未加白虎、玄武、天空，是青眼望白云也。白虎
带马而飞走，青龙带闭口而自闭忧哭，心事满怀，末见卯，为窗，日倚窗而自叹，守株待兔，
贫守无聊，终不获其志。
前街有酒后街无，街上房空挂酒壶。尔惟免向前街去，沉醉之中财被偷。
寅申之街，返吟课也。青龙、太常看干何处有无。是前村有酒后街无，空挂壶尔。惟竟往前
街去，带酒煞、玄武神在末传，是因醉财被偷。
每每伤人却不和，平生无奈嘴如何。此须言语何相理，付与前头水上波。
用带刑害支干，是每伤人。谩语乘朱雀，是因口不谨而伤人。此必有人犯己，而又屑屑记之
起讼。末传亥子带水消杀，故当付之水波而忘其事。
一鼎折足不能立，空自焚香拜明月。何知心事付与天，未知天意如何设。
此占不平而祈天数。鼎，酉也。折足，空也，破香炉也。丑为香，带香神、祝神加于将望神
上，是焚香祝寿天也。末传午为天，加贵人、咒神、愿神、天巫，拜天咒诅人之象。
一牛一马一猪犬，人所纷争分不免。
课传中丑、午、亥、戌全见，又带勾陈、朱雀、相负、天机、刑害，是众人因牛畜之类不平
而争也。
华堂二客饮吾酒，话及同心挽他手。他日为君提引人，双鸟飞过溪边柳。
巳为双客，加午为华堂，乘太常加食干支，是二客饮吾酒，话及同心挽他手也。传入皇恩、
天喜、生气，是望他提携，末见朱加于寅、卯、亥上，此其所言之事，有飞鸟过柳上去景象也
。
扁舟一叶柳边溪，独立无人撑过期。忽有一人来指教，请人此处好无疑。
扁舟，卯也。加于支子上，是柳边溪也。加孤寡煞，是独立无人撑过时也。传入生气、喜神
，是忽一人来指示。末传或财或长生，喜令神依他指示，获财而归。
一片或东又或西，翻来覆去似围棋。强弱坚心中自守，一任傍人说是非。
用传有刑害克破，是一片之棋，必须看传中何为我之生气，又带喜神、生气，吉者守之，为
生之计。任傍人说是非。此课体前凶后吉之兆。
树上有风吹不定，可向前村寡妇问。
此占逃寻人法也。寅卯带风煞，是木上风吹不定。太阴临子为孤寡，前村必有寡妇可问，而
得其实信也。
身盖蓑衣去梨雨，自想心中口不语。三王二也五之头，后日逢之为君喜。
亥乘蓑衣煞为蓑衣，双加丑，为梨雨。又作闭口，自想心中口不语也。三王二姓二也。亥是
人之各有走之也。后日必有姓名为此人，来提携成家。
片荡如浮组织开，忽然又整锦花来。当时多少王公子，借尔来为侑休财。
巳带会神，片荡如浮。又带天机、天喜，是组织而来。锦乃戎衣，故王公借尔以成武功。
欲渡上下无渡，渡时行形已露，急依一文问信，免致此时相误。
此逃避也。卯乘空，是上下无渡，传课入杀，是待渡形已露。人必知之。中传天后带通路神
，又为生气，问信而往，可逃避矣。
一树石榴花不开，其中有鬼任相催。见之欲来不肯来，反积千金万两财。
木见火为作火闭口，四五月月将又带花，是一树榴花不开。又天鬼邪鬼，是鬼出现，人怕鬼
而不来，安知有金银之积于地下乎？末传若生干，是一○从之财可掘 ，若不生干，是人财勿
取，此家中有藏之课耳。
花衣带时柳不插，撞着之人没说法。
此女妖也。天后乘巳午入空，更加卯又入空，是花不带，柳不插，宜贞洁者。又带咸池、迷
惑、天猴，又有猴神，迷而不省，颠女也，遣之吉。
一出门来遇两犬，柴子桃柴头不转。看看望见一人来，喜神相报来无远。
天犬加戌乘卯，是出门见二犬。卯上有带柴，是柴子挑柴头不转。中传丁马带喜神，是望人
来。若带恩诏，为功名喜事报，或婚仪礼。末传得定事。
种生地下人争爱，人间分出度无危。多少五孙不遂者，谢君扶正报施为。
木乘四季带二医，是生地下人争爱，而能医世间之危。王孙之子得此，则病安。为人参有杀
危，他药不可。
门前无日雨淋淋，有伞无鞋止出门。突遇一人相接引，莫令直走到黄昏。
卯为门，加玄武，是门前雨淋淋。亥为伞，下乘空，是有伞无鞋，止出行。中传遇直符，加
合成神，突一人接引，后去不可竟走，到黄昏彼必谗言谤我。
藕子生根叶上浮，内中有鬼自呼鸣。又且与人相共语，仍问人家有酒无。
第一句是申酉乘朱雀而不见四季土，又带天鬼花怪，是荷花池中有鬼，带丁神变为附，传入
酉乘太常，到人家问酒有无，此怪也，凶可知矣。
大小杀并人有难，不如躲却人无患。
大小杀或克干支，主人有灾，避之可也。
久学文章不记年，何为年年望老天？无药可医心胸恼，有闲安置醉愁眠。
朱雀乘巳午，作学堂入空，是久学文章不记年。又午为天空，不得中，是年年望老天。忧哭
煞、天医落空，乘天空，是无药可医心恼。末传乘太常，或申酉有床安置醉愁眠，此终身不达
之占。
闻语窗中如不知，门前莫辨是和非。心中常自加谨慎，日后终须无祸侵。
卯为窗，谩语、劫煞，是窗中有语害我。闻之如不知，不可辨其事之是非。传入休囚，或落
空，我心中谨防，后可免其灾祸。
行人归日详二至，不计其方取年是。
二至，子午是也。子为冬至，午为夏至。阴阳之极而还，故行人占归期则取之。其所在之方
，详在成书，一云以上年定其方向。
一轮转线随我抽，抽尽其中线乃休，风落下来飞不起，令人心下愈加愁。
此射物也。卯加天车、长绳、?蛇，是转线抽尽乃休。加风杀落空，是风落下飞不起也。射乃
纸鸢。
前遇猴子后遇狐，迷神又见居上头。劈开方任我行走，若在人家何可忧。
初传天猴，中传天狐，又见迷神、光怪，必作怪以迷神。如入空亡、劫煞制之，是劈开任我
行走。如无制神，则人颠财破，不安。
有蹄有角带丁神，生气其中又自存。细细分毫邀五色，远行只是不飞腾。
上乘白虎，是有角，下乘申酉，是有蹄，辰作破碎，是细细分毫，再加生气朱雀，是分五彩
。带丁马主动，入空是不飞腾，乃行，射乃牛也。
比用元为弟与兄，详临何所吉凶分。不宜类杀相侵害，惟喜传中见吉神。
比用，兄弟之象。看其所临神将以定吉凶。如朱雀带吏神，有官讼。白虎带病符，有灾病。
蛇带光怪，有虚惊。惟传带吉神，凶得吉也。
行遇千山与万山，万山行去步难还。仍将棋子灯前响，远客经年不见还。
返吟，寅为山，加申上，是千山万山也。返吟带马，行来行去。寅为棋子，加朱雀、蛇下为
棋子徒敲，而远客终未还也。占行人不回。
上边有马骑猿猴，拾得猪来失却牛。
午马加申，是上边有马骑猿猴。中见亥生干作合，是拾得猪为也。丑为牛，末脱干，或刑害
，带元武，是失却牛也。得小失大，怪报之应。
本身非水却爱水，其体圆光动不已。人来见我一片光，世上居人能有几？
申酉加亥子上，带丁神月将，又带火焰杀，能放光，本身非水却受水，乃真珠。一云：亥乘
天后并贵人。
严君惟听得长生，使我心中得意忻。空墓制伤无杀忌，为人儿子即心平。
此子占父，父临于长生之地，又带喜神生气，更无刑冲煞，父岂不寿？于子心忻矣。
有人骂我我莫应，应之必有祸相侵。
用带咒神、谩语、天机害干，又有劫煞在后克干，先骂而后欲害我，当骂我之时不与之较，
则害我者自入矣，容忍可胜也。
一片大雪加瓦上，人人惆怅出门望。
大雪，亥也，加勾陈白虎上，又加瓦煞，课传与干俱无情，当此景，出门惆怅，叹其时之不
遇。
风不来兮雨不侵，只闻流水响叮叮。
风煞、雨煞皆入空，是风不来，雨不侵。丁加亥子，是闻水流响叮叮，吉凶以末传定之。
本自犯着一团水，最可爱兮可供嘴。何人不欲在心头？若论价兮真莫比。
酉乘亥加元常，是本身一团水。旺相有情，带吉神，是爱可供口，其价无比。射为酒。
嗟我有母号于天，惟望天神相见怜，儿死不缠须活，免其惊吓与忧煎。
阴神生干为母，带病符为母病。贵人加午为号天也。传中无克母之神，二死不临父母，则母
可再活矣。此占母病。
龙常临之上克下，长官不足加罪罢。龙常下克上如何，一定灾殃有惊祸。
此占官事。龙常立上克下，是下官得罪干上，必见罢斥。龙常下克上，是下官犯上，必有贬
斥。
日夜若生龙常乘，方许成官有长久。
昼夜贵人俱生龙常所乘之神，贵人不必入传。若生干，皆居官长久。
摘生是木寄其形，更不坚圆是野金。可逭众心所欲者，不知几度向东君。
申酉加寅卯木上，是木寄形，其硬如石，其望若圆，似金之黄。又加喜、合可食之神，四季
为东君所好，射乃果也。
我身有肉不能肥，又被他人剥去皮。宜早避之免危伤，不然却被干流血。
四季为肉，加破碎煞，是我身有肉不肥。又见木来克制，是割去皮也。又见刀砧煞，若不避
之，却被他来干流血也。此香梨肉。
三口二口如女鬼，不日祸在萧墙里。急宜去之免不和，家败人离败不定。
天后、太阴作鬼，加谩语、朱雀、天机，为返吟之课，是三口二口女子作鬼，而祸起萧墙，
家破人离，宜去之，以免家不和也。
满山荆棘遮我衣，不觉被他刺及股。虽然一刺难忍疼，自此遂尔成疾痼。
刺煞加卯临寅，是满山有刺，戌为足，卯与戌合，卯又克支，带劫煞、金煞，是刺其股矣。
中传加忧神、关神，末临败绝之乡，是足有残疾也。
因人刑害兼破碎，更有元蛇白又乘。中传辰戌不堪求，非但无功还败事。
刑害破碎，百事无，况克干加元、蛇、白虎，中传又入辰戌，非无功而反败乎？
官贵当期用最大，木生土上金乘下，不是寻常物可观，人家得此真无价。
太岁作贵人，寅木生于四季土上，又见申酉金旺相，申酉乃谷禾类。
一片白云青山外，白云有个仙人喜。白云竟自不肯飞，飞入绿林锁树枝。
丑未为云，加白虎是白云。临寅上，是白云青山外。带贵人雷煞，必有仙人。乙为林，飞入
绿林，锁树枝景象也。
一树分两支，树各有高低。树下有猿子，有鸟高处啼。
寅卯是树，暗遁甲乙，是分枝。甲为高，乙为低，是树有高低。天猴煞加于树上，是高低树
上抱猴子。朱雀带丁，是有鸟高处啼也。
六合年神耗与碎，求事未成心事挫。须防买卖及交关，错去错来还是错。
六合带年神，上带破碎、耗神，求事不成。凡买卖交关，其不错乎？
直符乘朱来克支，更见官狱两相拘。家门不幸遭人侮，文状相争见上司。
用带直符，乘朱克支，又见官符、狱神，则家门不幸，文状之争不免矣。
欲语不语且莫语，对面三山有强人。
朱雀、谩语作用，而传闭口，是欲语不语也。切不可语。若强语之，末传劫煞、金神、刑害
，对面人知己者，亦变作三山之强人祸及矣。言可忽乎哉？
一直奔入堂前去，被人前后捉将来。一个锁在上园中，一个放在家园里。
午为堂作用，是所失之畜直入人家堂前后，加长绳索以制之。中末见丑未，丑为外园，示为
家园，是一个锁在上园，一个锁在家园也。
根深入土水来生，生出轻浮片片身。谩语由天曾着力，却爱山阴过此生。
木加土上，又见水，是根深入土水来生也。传出巳午，是轻生浮片片身也。射物XX。
进前有坎莫着脚，贪食其食食如削。不如奔入草堂中，细把茅柴自前缚。
难来欲避，用为子水落空，是前有坎不可着脚，遇太常酉，是食不可贪，食被觉。传入午上
加六合，是堂中有茅柴，不如奔入柴中，剪缚人不觉也。
天罗不可去，地网实难遮。解得罗网厄，猿又带鬼来。
天罗煞在干，地网煞在支，前后皆不可去，是不能在家倚生。往外求谋，又遇天猿作鬼，迷
神之鬼，何以能脱此贫病之苦也？
三头二面七口鬼，不怕人遇不惊忧。
亥为头，加卯上，是三足，带劫煞，巳为面口，于火二七之数，是两面七口，而克日干带光
怪，必有异怪之鬼，心中岂不惊忧？
火带声兮外闭园，中间丁入又为奇。莫作等闲虚诳语，惊开鬼胆走如飞。
天火加声煞入闭口，中传又带丁来加月鬼，是处包围而内有响声，可惊鬼也。射火炮。
上山有兔不可捉，捉兔定入深林壑。深林壑里有妖精，拉着之时祸来侵。
寅为山，卯为兔。暗遁甲乙为深林，中末得月鬼、光怪、飞廉、鬼煞，是入山猎兔不可捉，
捉则随兔入深林，必带鬼缠身，回家生灾。
上青下衣白，见尔深深揖。不宜贪受礼，免却此中厄。
木加金上乘太常来生干，上木为青，下金白，是上青下衣白。太常行礼拜也。传入刑害、光
怪，便当绝之，不可贪他礼物，免生后怪。
刑害又带合，本是完全物。内中补换新，又作新奇说。
初传刑害，中末六合，是先刑后合，物原是好的。内中破坏补新，又作新奇之物矣。
门前撞着一车鬼，闯入吾家不肯去。必须射之欲其弓，弓断箭伤难射止。
卯酉为门，带飞廉、月厌、光怪、天目，是一车鬼也。传入支，是鬼入我家。末得巳弓、申
箭，用此射之，或落空亡，不能射，将必为怪害人矣。
门田有大兽，看时又相斗。小儿要取他，依我不来斗。
丑为田，加于卯，又带虎，是门前有大兽也。又见天狗，是犬与兽斗。亥为小子，要去取他
，又寅申巳亥为小子，幸依我不取，取则被兽所伤。
夜马出门不可行，不如守待到天明。
二马加亥子丑上，是夜马虽可行，却带天车煞，必有所伤，途中得此课，待天明行可也，夜
行有误。
一树桃与李，众人皆欲取。早者得此来，迟者空欢喜。
一卯上而乘神将，或火金带生气，是一树桃李也。干传带合神，是众人皆欲去取。中传为早
者，便可得此。末传迟者，空欢喜而不得。
一友当时与我交，我幸相逢又往招。后来又得其人标，三五同行却共邀。
初传旺相为当时，末生干、比和、合干是与我交。幸相逢招他来也。中末又带贵常龙马禄德
，是又得标榜之人。三五同来助我，事有不成乎？
有鸟飞飞罹我网，我网不张南北上。虽然走了许多禽，我心自乐无惆怅。
雀乘天罗地网，是鸟来罹我网也。东西入课，不见南北，是我网不张南北上，虽走了南北禽
，而我得东西之禽亦足为用，仁者问之必吉。
南北东西云已密，不合入空竟收拾。何时有雨泽枯木，任尔祈之不能得。
六合为东西南北，加土为云。是四方之云已密。宜有雨也。不合入于空亡，是云散无雨矣。
六合乘水金神不空，方有雨。
一条大路众人行，人不得行我自行。看他小路奔程者，到此都来有几人？
占人善恶。用德加道路神，是一条大路，于人可行，为我干之德，非他人之德，是阴德我独
行。中传乘天空，诈是他人小路行，一般大路无几人也。
首加尾上尾加首，形必相和首尾交，圆圆转转盘旋体，不断无亏方是高。
凡首尾相交课，射物是车、风箱、轮转、月、丝机、纱?之类。
前有一大车，脱却车中轮。无人相与推，云何不自嗟？
天车为卯，带空加道路煞，是装货车无人推阻于道，能勿嗟乎？
意欲得其多，不遇厄于小。贪多反致灾，安少自得大。
用传火数，为狂徒。乘雀蛇，是意欲其多，或遭空克，或入休囚死，终是不遇厄。小贪多反
失，干为本，支为利，干不旺相并空刑者，是少本也，必欲谋多致灾。若支旺，用财旺，本不
多，安分自可得大。
朱雀杨杨，生年科场。文章契合，一定生光。
此占功名可遂。朱雀旺相，乘生合年场。干主文章赫奕。
未上巳午，谩负刑害，必有口舌，相争不耐。
未加巳午克干，带刑害谩语、负等煞，必有口舌，宜忍受为佳。
一瓶油盖一边开，鼠子无知作怪来。女人一定不知谐，男子多因惹外猜。
申酉空，加亥子，为瓶中有油。天鼠、光怪加其上，是鼠作怪。主女人与夫不和，因男子有
外好，必免之无咎。
闺中有女不出门，何事孤身路上行，不宜见了扭衣襟，尔与我兮俱溺沉。
天后加卯酉，是闺中有女不出门。加道路煞，是女出路上行。勾加巳午，是我扭女子之私。
加劫煞、飞廉、大祸、灭门，女子被告，尔我绵沉溺矣。
一车路阻不得去，一牛只在田中住。见此踌蹰不肯归，嗟我平生欠遭遇。
卯乘路道煞入空亡，是一车路阻不能行，买卖无成，当回种田。天牛加丑作闭口、飞廉，是
一牛在田中住，不肯耕，其遭遇穷迫可知矣。
壬癸之日先传巳，末见天空不可去。退而守旧作事成，进而图谋却无备。
壬癸日先传巳，是贵人加财，加于干上，宜守旧吉。若用传入空，末见天空，是出外、作事
俱不成，进而图谋为无备。
一衣失了带迷神，阳是人兮阴鬼神，必是外鬼情两动，你须急整此中情。
太常为衣，乘迷神、贼神，是失衣也。传入阳是人偷，传入阴是鬼神隐。中传天后带奸门、
咸池，是女被人迷，宜急正房情，免人鬼交弄。
喜神诏神入我支，又见天空支上居。家中必有喜相催，外有行人一走归。
喜诏入干支上，又见天空，必上有文书事，定宜有所带信来也。
迷神留我不归人，有马无鞭行不成。合宜祷去迷神远，与我归人便转程。
迷神加干行人作用，有马入空，是无鞭也。迷留非行人本意，过旬可至。
上鬼下鬼兼迷神，土塞颠心巧拙成。
用神上下受土克塞，带迷神，是巧成拙之疾，主心颠病。
水来伤火冷如灰，一旦无常成扑灭。金伤木却有长生，一败一成还有叶。
水伤火无生意，则冷如灰而一旦成扑灭矣。金克木而木若有长生，则败而双成矣。
上动下动土不安，居上灾病日恹恹。
干带丁马为上动，支带丁马为下动，人家土地不安，生灾疾也。此占家宅。
金来克木斧丁丁，木死人伤鬼气侵。
木为干，加金带丁神，斧杀人。见鬼气则木死矣，岂不受伤乎？
金沉土底被关压，音哑筋疼痨瘵发。
丑土墓金，又加关神压其上，传入闭口，则音哑。传带呻吟，主筋骨疼。传入二血、?蛇，成
痨瘵矣。此占疾病。
癸水阴丁入厌生，双生忽主却来惊。
癸水者，遁干作用也。癸有双生之兆，又带丁神、太阴、月神、生气，主双生之喜。
玄酉入来并迷厌，酒器钱财掩难见。
酉为酒器，又为钱财。上乘玄武、迷神、月厌，不是人偷，乃鬼神所掩，一时难见，后必在
矣。
欲射其鹿，其鹿走扑。遇妇怀归，使心不足。
此射鹿不获，逐鹿而心不足。求财者有意外之灾，宜慎之。
行不可行，住不可住，有兴而往，悄然而住。
凡课见空亡，前不可往。又见丁马，住不可住，此占进退，不宜别谋可也。
家居于独，慎无开门，遇贼于劫，自丧其身。
元武贼神带劫煞克干，是死于贼手。
家居于独，慎无开门，有女缠绕，鸣呼丧身。
女带二死克干，是女子缠，我不可与之淫，以免灾祸。
红日皎皎，映于山谷。君子于行，重膺福禄。
红日，月将也。加于寅山未谷之上，而作官星，君子升官，常人不宜。
有犬吠声，有猿匿阴，隔远不见，恐其陆沉。
戌加天狗，乘朱雀，是有犬吠声也。天盘申加太阴，是有猴匿于阴也。末传带劫杀克干，又
见二死，是有灾不宁之兆。
一鬼在前，一鬼在后。鬼不相谋，反为我佑。
凡干支为鬼，而作初末用神，是一鬼在前，一鬼在后也。中传有子孙救之，前欲害而后不来
，后欲害而前不顾，鬼不相谋，不能害我，是鬼多不鬼，鬼为父母之元神，不为祸反为佑我矣
。
德临干旺，合临支上，子母相逢，免其灾障。
德神临干，是干上之德自旺，其德重大。合临支而得相气，是支之合我者又相矣。夫干为父
母象，支为子孙象，旺相如此，见鬼煞亦不来。
求财
尔惟求财，心中于病。何所依皈，独成孤闷。
发用为财而带丁马，又带病符，是尔求财，心中却有病。若中末带刑害，而无生干之神，则
我无所依归，而独孤闷矣。
尔惟求财，不测灾来。置我于监，子其危哉。
发用财而带丁马，是求财也。传中或上乘太阴，作闭口，带劫煞、飞祸、玄、白，都是不测
灾，置我于监矣。若干乘旺，传中有救，犹可。若无救，凶危可知。
尔惟求财，生成祸胎。之于惟谨，可免后灾。
发用财而临胎神，是财之胎也。若传带飞廉、大祸、刑害克干，是为祸胎也，取之当谨免灾
。否则鬼至生旺之日，其祸灾之发必重大矣。
成神合干，财动求财，中不见阻，外事可完。
用为日财，又带成神与干合，求财之象。若传中不见刑冲克破，外事可成。
财入于空，贵又不旺，求财不成，宜尔惆怅。
财神即入空，贵人又或入狱临休囚地，求财不成而惆怅矣。
八专休寻问，求财是独行。喜德若临吉，不须愁终日闷。
八专独行之象。若入休囚，独行之事。更临喜德旺，一人可得，不必以无伴忧。
酉贵利商得食物，相生获利不须疑。
酉为酒食，亦为财宝。若酉发用，上乘贵人，作生气，得酒食之庆。若与日干相生，得财宝
也。
谋事
彼服于我寻不见，我服于彼问不来。只因三刑在其内，仍使彼我两情乖。
支与干上神相合，是彼服我求见，或入空亡，合不见矣。干与支神相合，是我服彼就问，或
有隔神，隔不能问矣。传中有相合而无刑害，则主疏而又亲，就合而成事。若用神带三刑不和
，竟成乖离矣，安能成事乎？
用神作合，有事可谋。空中有害，事不可投。
用与干支作合，若带天喜、会神、成神、德神，则可以相谋成事。如带此神入空并刑冲克害
，谋欲成而中止也。
木局生干，或合或欢。干人谋事，更有何难。
亥卯未三合为曲直课，木有生意，且仁恕。若合局生干，得众人之助，上可成名，下可得利
，干人谋事，有何难哉？
虎克且阻，为人所侮。当成莫成，当守莫守。
凡初克中，中克末，末克干，由初及末，无依事迟。或末克中，中克初，初克干，迟阻应迩
。当审机势，固有当成，亦宜止而莫成，成受其侮。利可爱固有当守，亦宜止而不可守，守受
其侮。
丁加巳亥有人求，必然来索定不诬。
巳亥求索之神，乘丁作用主动，必有人求。若用带刑害而克干支，求索是害我不诬也。若用
带生合而生干支，求索之人有益于我也。
日夜用合，谋事立成。末归于贵，可助功名。
用乘昼夜贵人，与日干相合，所谋事立成而得贵人助。若末传乘贵人与日干生合，则干贵功
名事可以立成。
用时克日，不见其空，退守则吉，进往有凶。
发用与时克日，天网课也。经云：“时克日而用助，名天网，有死丧厄。”凡木日金发用，
时又见金，主斗讼疾病，事有阻。火日用时俱水，亦然。土日用时木，主争讼损伤。金日用时
火，惊恐疾病。水日用时土，主争田坟。
凡事今朝必有情，生气德作用神亲。
发用若生气、德神有情，与日相生，无刑冲克破，凡干贵求谋，利。
助刑伐德是失常，忌来扶去害忠良。辛日用空加巳上，忠良何事苦遭殃？
阳干有德，君子之象。阴干无德，从阳之德象也。如辛亥日辛以巳为德，支之亥水自带刑，
又巳上乘蛇，传中又有酉金神生亥水，是恶作党，害忠良也。
太阴生合事宜晦，若带阴和阴邪事。
太阴阴私暗昧之神，用乘太阴又乘闭口，生干合干，主阴私、暗昧、潜德之兆。
太阴克日有阴谋，闭劫须防不测忧。
太阴，阴谋不测之神，若带闭口、劫煞，必有外人阴害事，宜防之。
太阴生日有暗扶，前去无凶更无祸。
用乘太阴而生日干，带天德、成神、天解、奇、仪，名得神人暗助，无祸也。
贵人作用在占时，干贵求谋事事宜。
占时发用上乘贵人，若带吉神克干，利干贵发达功名。若带吉神生干比干，求谋无不利。
申午迷神入喜财，心怀三四多不快。
申上午，下火克申金为财，带迷神、天喜，主心怀三四不决。
合丑求望有争论，朱与谩语未加定。
子与丑合，又作三合，又丑临六合，是有求望之事。若带朱雀、谩语、天机，是合中有变，
必有口舌。
虚谋不就不须疑，煞入天空空而归。
用带刑害、劫杀、飞廉，或干发用克支，是我欲害人也。上乘天空，又入空亡，乃虚谋不就
而归。
天空谩语与诬言，一定欺诈不堪问。
天空欺诈之神，若发用带诬信、谩语，有相戏之人，言不实也。
胎产
妇人胎产决男女，月将生男月建女。
凡胎神乘月将，主男；临月建，主女。如无胎神，则以干支与年命上，见有月将者男，月建
女。月建月建全见，当以月将为男。若月将空亡冲破，女论。
胎作妻支，生气无归。妻其有妊，儿否嗟呼。
胎加支又作为妻财，自支传作用，是妻有怀妊之喜而生子喜也。
喜与生气，加在支神，家宜孕妇，不日添丁。
支为妻，在财位，又带天喜、生气、旺盯，有孕妇生子象，不日添丁也。
玄胎生喜，见子为美。旺孕奇仪，子宫乃刑。
玄胎课发用带生气、天喜、旺相，并德孕、奇仪所照，而又为子位，得子之象，非此则别论
。
辰有生气，无为日胎。家中生子，云胡不乐？
支上带生气作用，为日之胎，是妻怀孕也。家人之生子可必矣。
胎神二血，旺相尤吉。生子其宜，毋令空劫。
胎神发用带旺相，生子之象。不可见空亡，则不实。见劫煞，则有伤。
空胎天喜来克日，必有胎孕来催急。
胎神带天喜发用，乘空亡克日，主有胎必产，不以空亡忌。即怀临产，宜空。
后乘喜德，加于旺相，之子宜生，不宜惆怅。
天后带德喜发用，又临旺地，临盆有梦，不须忧虑。
月建二后妇怀胎，生气相连妊婴孩。
二后乃神后、天后，月建为二后发用，又见生气、天喜、胎财，孕婴之梦也。
支阴作体，女子占喜，胎喜生连，妊身事起。
第四课为支阴，发用为女子之体。乘天后作日胎神，带天喜、生气，妻孕也。
寅龙生气有妊喜，休囚进才却为美。
寅乘青龙归本位，才喜之美。若用带生旺以子言，休囚无气，进财也。
辰加午上有?蛇，定有妊妇居其家。
辰加午以火生土，蛇为走孕之妇，必主有孕妇在家。
天后乘辰，家有孕妇，胜光之下，可断日辰。
天后乘辰，乃水之库神，下乘午，而午乃水之胎神，墓而有胎，生产之象。于午下所临之辰
决生期。
?克干日，或加胎喜，之子有喜，不日就生。
蛇发用，为日干所克为妻才。又临胎位，带生气、天喜，主不日生子。
胎喜入空，有鬼在上，即日离身，子母喜望。
胎神作用，又带天喜、生气，本宜生子，有克支为支之鬼，即时伤母；有克干为干鬼，又逢
空带煞，生子虽时不死，过后即死。生在日下，子母俱死。
用见其子，复入于空。子虽初逢，有见其终。
子爻作空亡，有子如无。
胎喜入空，无儿不旺。之子云凶，昌之得当。
用带胎神、天喜入空亡，有胎不实，孕者主损患，产者昌生。若凶煞，子亦难留。
空于其子，复见其子，子难初年，后还有济。
胎孕见子爻空陷，不能成胎。若末传得子孙及生旺，带成神、天喜，终得佳儿。
后令阴龙用子胎，长生二血克盆开。玄胎旺孕阳光卦，后作天罡生产猜。
用为子孙，又带胎社是。后合阴龙，带生气、二血、天喜、浴盆，又为玄胎课、旺孕、三光
、三阳，更见天后乘天罡作用神，主有孕生产事，来意可知。
胎才生气妻怀孕。
日干之胎神作日之妻才，又逢月内生气，主妻有孕喜。如壬寅日壬课在亥，而亥加午发用丑
神，水胎在午，又是妻才，月生气在午，又妻才定有孕。若无孕，占妻病。亥水克午，主有寒
热虐，详神煞言吉凶。
后带胎生，怀孕是真。
天后乘胎神，带生气作用，主女人有孕。
火加水上胎生难，产胎相夜刑与害。
火在上，水在下，带胎神生气，主孕象。火上水下，下克上，又加产煞、死气，主产厄。
衰水旺土胎死神，产死食劳面其因。
子为日之胎神，加丑上为衰水旺土，又带二死，以土克水，主产厄，否则必因劳力致病，产
死之厄。以克下为顺，克上逆。
水克巳火带胎增，一定有喜生胎语。
水用在上而火在下，用上克下，带胎神、天喜，主产得顺而易生。
胎中劫煞水中沉，又见汪汪井煞临。空妇神蛟来展角，生身竟入水中生。
胎神带劫煞，或下克上，又用神克干，下临水，又见井杀，主损胎，见水而生。
水火土在病死胎，病妊不死母身猜。
水火土临于病胎、死胎上，主病。若妊不死，人必死。
无朱胎死女生胎，天火官符官火灾。
酉发用临胎死地，上乘朱雀，酉为女，主女损胎。带官符火鬼，主官非火光。
卯主阴人来相见，众阴卯用是生男。
发用卯，上乘太阴，见胎神，本为女也。若作亥卯未木局，纯阴反阳，又主生男喜。
上火上水，浴盆冷冷。见水而死，之子不生。
火上水下，下克上，已逆矣。又带浴盆、劫煞、井煞，则为水之冷，必死不生矣。
辰后土死，又见金鬼。之子云凶，胡得而美。
日干木发用，天后乘辰，又传见金，辰土带二死以生酉金，而酉克干木，是木改胎，又逢克
，并带二死，之子凶而得不美矣。
胎作死气，损胎不利。
胎财死气损胎推。如戊己日子为胎才，七月死气在子；庚辛日卯为胎才，十月死气在卯；壬
癸胎在午，正月死气在午；甲乙酉为胎才，四月死气在酉。死气，正月起午顺行十二辰。生气
，正月起子顺行十二辰。如戊己土长生在寅，胎在子。土克不为才，故云胎才。如子为胎才，
七月子为死气。
辰午上乘蛇，喜神生气解。产妇有惊难，保护得安全。
辰加午乘蛇，上下夹生，生子之象。但蛇主惊恐，若带生气、奇仪、德神、旺相，须保之可
全。胎带邪神，亦然。
白作其胎，血光带生。之子可喜，立见其生。
白虎为催生之神，若乘二血、生气、奇仪、德神，可喜之子即生。
阴胎作财，主有孕来。
太阴胎作财为用，又加生气、天喜，主妇人有孕喜。
后胎作财，孕生无猜。
天后乘胎作财为用，又加天喜、生气、青龙，主妇有子。
子带喜生来作胎，家中女子乐心怀。
子发用，带天喜、生气为日之胎，家内女人有怀胎喜。
白入于空，胎气落落。日下生子，喜气相逢。
天喜临胎作用，已有孕。白虎是催生、破血神，又入于空，不日生子矣。
龙入于空，难云胎喜。生子难成，枉费心勤。
龙乘胎喜上，本宜有子。若入空亡，作四废、休囚，主死，枉费心神也。
?加于丑，咸奸阴玄。奸事相缠，不利行年。
蛇入丑，是泥污其身，带咸池、奸门、太阴、玄武，必有奸邪事。凡行年在子下者，必有女
灾之祸。
?蛇入未，咸池沐浴。花村相皆，无令久宿。
未为茶酒肆，花村之地，蛇乃缠绕之神，加未而带咸池、沐浴、奸门，必被女人留恋，不可
久宿，久则必灾。
后因刑害临囚死，二死不良遭苦妇。
用神二死带刑害，二死克干，干又临休囚地，非不良妇，即苦命人。
后带咸池奸合日，暗中花酒来稠密。
用神天后，带咸池、奸门，与日干相合，乃暗花酒往来之事。
后迷克干人起奸，须防暗害奸谋事。
天后发用，带奸神、奸门、咸池克日干，必有妇人奸情谋害事。
辰戌生产却是宜，阴后空奸丧寡期。
辰戌发用，带丧门、吊客，是有服之人。上乘阴、后，又带生气、喜神、奸神，或传中见，
主服内成婚生子。
生气加墓，主人绝喜。生后妾奸，弄风无忌。
子辰发用，下克上，干水墓辰矣。再加死气克干，主人绝之可也。若传中又见天喜、生气，
加于天后位，必妾与人通，肆行无忌。
旺于胎生不入空，今年定得见儿容。
用神得子，临旺地，又为胎神，乘生气、天喜、德仪，主年中生子。
二血之下可寻生，胎计日应方得宁。
备支、血忌又见胎审，如二血、丑加子上，子丑合为生日。血支、血忌、胎神在子，即日生
。
合入于空，子胎不容。虽有其影，不见其踪。
六合作用，临胎上又为子孙之神，宜有子也。若带天日月鬼、四废而入空亡，有影无踪。
绝嗣临胎喜与血，是为生产有可必。无奈其子养不成，临产之时有悲泣。
四下克上为绝嗣凶课，无胎产转孤穷。若带胎神旺相、天喜、生气吉神，亦可有子。但难养
成，为孤，临产时不悲泣乎？
绝嗣不可欣见子，一个两个总是死。
主生而不育。终身无结果。若带生气、德神、天喜，子之年命临旺相，凶中有救。若带死气
、病符、凶神，年临休囚死绝地，必死。
登高临下水渊渊，不见人形内有声。
天后临辰，是登高，下见亥子，是水渊渊也。传见胎神、天喜、闭口。是外不见形，而带丁
马，是内有声也，胎神转动作声。
哭神加胎又作丁，怀中胎息有啼声。
用为日之胎，带丁神与哭神，是胎在母腹转动，有啼声也。若带吉神良将，为吉兆，凶神防
产厄。
婚姻
两疏连作一枝亲，必有良媒议结姻。天后两处皆生合，久后姻缘朱结陈。
天后婚姻之神，六合良媒也。干为男，支为女，是两疏也。六合与天后以生干，与支合以生
支，或与干支三合六合，是良媒撮合也。天后或乘干生支，乘支生干，不见空亡刑克，定结朱
陈。
支连干兮日连辰，月老相生已订明。洞房交拜成花烛，竟是天边生下春。
干合支，支合干，又乘六合，是月老订盟，两情合矣。花烛交辉，非洞房春色乎？
三合带喜有吉神，更有天后暗相生，必有婚姻成吉事，洞房此日会生春。
天后虽不入传课，而天后所乘之神，与干支生合发用，带三合德喜，主婚姻成就。
三合喜忌在其中，宜求婚姻趋上风。六合为媒重转托，两姓姻联事可容。
发用不见德合，而天喜德全入于中传，又天后所乘之神，与支干相生，则亦可以求婚，更上
乘六合，媒可重托。
子丑相加作喜德，定是婚姻好日成。
子丑相加，乃子与丑合，有干与支合，有干支阴神作合，有在用作合，有用与年神相合。若
传上乘天后、六合，并天喜、成神，主婚姻好日可成，夫妇和合。
卯酉上头见六合，又见喜成上头临。婚姻喜事在家门，二者之中必有一。
卯酉发用，上乘六合，带天喜成神，主有婚姻之喜，二者必居一。
后酉午见喜德生，未若加之婚娶成。
酉上乘后，妇人之象。酉为日才，妻象也。午上加酉，中传未，未为婚聘之象。又午上未合
，未土生酉金，午火克金，金为妻而合未之聘。又带天喜、天德、月德、成神、会神，两九欢
喜，未有不成者也。
酉未乘午，喜合相逢，议亲有准，事无不通。
用乘午酉，火克金，男求女也。上乘六合，是媒，更带天喜、成神，婚无不成。
二德加喜，仍作用起，之子于归，必遂妻美。
用为日才，居日德上，或课中见德作用，带天喜，是二德加喜，仍作用起，夫有德之女，贤
可知矣。
天后带喜，与干作合，必有婚姻，成就在日。
姻事，男求女也。恐女家不允。今后带喜发用，女喜也。与干作合，即日可成。
龙德作合，不入于空。家有喜事，婚姻相从。
青龙财喜神也，带德神与干作合，又不入空陷，纵天后不入课传，而天后所临之神，与干生
合，亦主家有喜事。
旺财德喜，婚姻相宜。之子不远，惟日是归。
用为才，乘旺带德神、天喜，与干作合，又上乘阴后，是女具才德之良姻缘也。之子不远，
归于尔家矣。
子丑入用，喜德相逢，定是姻缘，为尔所慕。
子丑牛女神，喜德，女德之喜也。若自干发用，子与丑合，上乘阴后，是姻成有期，牛女之
会也。或自支发用，而与上神合，亦同。
龙德相逢，亲己暗通，今日明娶，有何不容？
青龙发用，与干作合，入传，见阴暗合，姻喜今明娶，无所不容也。
才为六合成神喜，决不逾限姻及期。
发用才，是我妻也。上乘六合为媒，又加成神、天喜，逢旺期而好合矣。
后合相逢，久已私通。不待媒合，恐入于空。
用为日才，乘后合，本婚姻之正。若课得佚女，又带奸门，是后与六合已私通，便传中不空
克，情可终身好合。若空克地，终有阻滞之分。
六合成喜旺，仍看支生当。
发用乘六合、天喜、成神、生旺，姻兆也。更看与支相生，姻事可必。
龙合德喜生支干，姻亲吉事月里圆。
龙合德喜发用，姻庆也。若干发用生支，男求女。支发用生干，女允男。干支相生，方为婚
姻之占。若月将月建发用，本月必成。
天后入空，空中有合，中虽违阻，婚姻必成。
天后发用入空，本不吉，与干支作三合六合，中虽阻。天后作合，终必成。
天后入空，又休又刑。婚姻空喜，终为不成。
发用才乘后，本姻兆。但乘休囚，或刑干支，破干害支，终为空喜，不成。
巳酉丑用，喜才作刑，必有离异，妻招别人。
巳酉丑从革之象，虽发用为日才，又带三合，乘阴、天喜，婚姻之兆。若带三刑、月刑，终
必离异，妻招别人也。
巳酉丑带离隔神，夫妻不亲嫁别人。
巳酉丑为离隔课，发用固有离异。课传中又有隔神，上见白虎、?蛇，必主夫妻不和，生离别
也。
丑寅辰巳并未申，戌亥相并隔象名。传入未中并酉上，必主夫妻隔别因。
丑寅、辰巳、未申、戌亥，谓四象地，隔角煞也。若为干之妻才传入，主夫妻离异。
六合年神喜，婚姻是可期。无如奈用心枉，毕竟被人欺。
用乘六合而克行年神，夫六合，和合神也，今带天喜、谩语，是欲议婚，又为之破。姻难就
。若带关隔、官符等煞，枉用心，被人欺赚也。
龙合火金加绝乡，夫妻私娶无月老。
发用金，日干火，以火克金，上乘青龙、六合、天后，本婚姻也。龙旺为明婚正娶，休绝为
贪污合，然火加金而临绝乡，金受火克而逢败，遇奸门、奸煞，为夫妻私合，不用媒妁也。
龙战天后天喜临，不宜男子问婚姻。一定争官讼不免，应知到底事无成。
龙战，夫妇争斗。虽发用才上乘天后、天喜，不象斗隔。然带官符、吏神，必争讼而终不成
。
朱亥官符有是非，夫妻不久欲分离。
亥发用，或与干合，或为日才，是我妻也。然或带刑害其干，又带官符、朱雀，传见隔角煞
，必夫妇不相得以致忿讼，不久即分离也。
未入空亡乘阴后，此女出嫁守门户。
未为用，为日之才 ，又入空亡地，此女嫁人，必主门户空守。若未为日才，又为甲乙墓，此
女必主克夫。
巳为双女申咸奸，轻薄妇人淫与颠。
巳与申合，是合中有刑，又带咸池、奸门、天机、谩语、迷神、天吏、光怪，必淫颠。
勾陈咸奸为贪妇，无依浪走难营生。
辰发用，上乘勾陈，带咸池、奸门，本恶妇象。又临败绝地，是贫贱妇，而为勾引之流，流
走生涯，难营生矣。
阴酉临火作闭口，娇客有口不能言。
酉发用，上乘太阴，本婚美容，而临火受克，又作闭口，是口不能言也。
未临德喜合日干，婚姻女妇来相关。
未带德喜，来合日干，非婚姻之事，亦主因妇女而有相关之事。
金而见木，夫妇不睦，带子嫁人，心胡不足？
木发用，为日之才，是我妻也。木下又乘金克，又带刑冲破害，是夫妻不睦。夫卯发用，为
龙战课，即离别。而传见卯为子嗣，带子嫁人，心胡不足？
后乘子未，入于卯酉，阴阳不比，妻招淫佚。
用子乘天后，天后乘子，女子象也。子下临未，是子未相害，传入卯酉为私门，干支互相关
克，是阴阳不比。又加咸池、奸门，主招淫佚女，有阴奸事。
空合望门，要想奸情。隔神有阻，难通信音。
干支用，三六合，乘空亡，带咸池、奸门、望门煞，而又带隔神，男女想奸难通信。
合中望门，私想奸情，而不见空，私情后成。
用与干支三六合，乘天后、六合，带咸池、望门煞，是想私情也。若不入空亡地，虽目下未
成，后可遂也。
合中望门，要想私情，三鬼两泄，凶煞难禁。
用与干支作合，带望门、咸池、奸门煞，想私情象。课中若三鬼两泄，又带金神、劫煞、大
煞、飞祸、羊刃、阴阳二煞，必为人所害。
蛇作日辰，刑害绝离，必然休妻，淫邪不正。
用乘蛇，带刑害克日干，又支为四绝离，日带天地二烦、奸门煞，有休妻之应，而为淫邪不
正离也。
酉子咸奸主奸私，大煞飞廉生祸灾。
酉子妇人象，发用酉子，己自相破，带咸池、奸门，主有奸淫事。更带飞廉、大煞，主因奸
恶事而有灾祸。
支合有情咸与奸，妇人养汉不知年。
支带元武，自成三六合，又带奸门，而无刑冲克破、飞廉、天祸，妇人奸私不败，养汉无年
月矣。
玄贼克干主盗亡，利杀相逢有暗伤。吏若咸池合与喜，又主奸情事理详。
用乘玄武克干，主盗亡。若带劫煞、飞祸、金神，主暗伤。带咸池、奸门，必因奸情又盗亡
也。
咸奸入水犯又重，内外奸淫惹祸凶。
用水神，是奸淫不正神也。又带咸池、奸门，为不正事。干支上加犯为双，主内外奸淫，更
带劫煞凶神、飞祸，因奸生祸。
咸奸辰戌空相合，妇女奸淫横盗忧。
辰戌，凶恶之神。又乘天空，带咸池、奸门、三六合，主妇人不正，更带盗神，必因奸致盗
，有横祸之忧。
阴后为才迷入玄，马丁相合妻奔远。
阴后作才为妻，传见玄武带迷惑、丁马、合神，必主妻有外心而奔走之事。宜以类推，知其
所因与走之方也。
阴后为子作丁马，玄迷女子定跟人。
用为日生，乘阴后，是我子也。传见玄盗、马丁迷人，是女随人而走也。
女煞更带有奸门，女子因奸欲杀人。
午用下临酉，上乘阴后，以火克金，女子已有杀人象。更带奸门、劫煞、金神、羊刃，女定
因奸杀人，然用与三传合而克干，杀夫象。与干支合，而克传用，因奸杀奸夫。若两阳夹一阴
，带刑害，合奸杀女。两阴夹一阳，带刑害，争风杀男人。
女子更若有劫侵，女子谋害杀男人。
阴后乘酉、午，作鬼克干，若带刑害、金神、劫煞、羊刃、阴煞，定主女子杀男事。
九丑若带刑合后，好个女子不怕羞。
九丑日发用阴后，带奸门、天喜、六合、咸池，是妇人容美而有淫污之行。
用合乘金虎，劫煞加多祸。谋害无亲情，不管全身过。
用乘天后，传见虎临金，是妇人性恶，更带刑害、劫煞、金神，是妇人持凶器。若刑害克干
，杀夫。刑害克支，杀家人。为干之子，杀子。为干之合，杀妾。为生干，杀公姑。干支内不
见克，而在传中克，杀外人、仇人，以类推之。
后乘破碎入其支，破我家财定不诬。
支为宅，妇人所居也。支带破碎，再加二耗煞，是破我家财因妇女也。或口舌争讼，或盗贼
，或奸私，以神将定之。
天后劫煞克干头，奸与阴神被妇谋。不是奸情被人杀，也因色欲厄灾愁。
用乘天后，带劫煞克干，又带奸门、阴煞、咸池，因奸被害；带病符，色欲害。
杂占
风逐浪生，云不掩日，取其所扶，弃其所厄。
丁作鬼克干入空，如浪逐风生，鬼不能主，又加蛇、虎恶将，助丁克干，又休囚空陷，如云
不掩日，课体虽凶，无用，不可作凶断。当看年命生日，取扶弃厄，则无事矣。
吏罹于狱，不能为福。因此破家，反成其辱。
寅为吏，带天吏，课本妙，或上下见未，是履狱也。又带破碎，是为吏破家，无福有辱。
二吏相争，功不能成，空为吏典，反破前程。
寅见寅，或干支两寅为二吏，带劫煞、罗网，相争，功不能成。又加羊刃、刑害，因争丧前
程也。
钱入我手，索缠彼足，二人同行，我荣彼辱。
用为干财，支加绳索，自刑害。二人合伴求财，我荣彼辱。若支财而我被刑达，我无财矣。
木见水中却合干，不得贼赃便是娼。
卯木加亥子上，与干作合，带元武盗神，为盗也。带咸池、奸门，为娼也。我当得娼盗之财
矣。
孤松在涧，舟横不渡。公其渡河，后无归路。
寅木乘孤寡煞，临水上，是孤松在涧，传卯入空，舟横不渡。带天坑、白浪、二死，渡无归
路，不厄也。
果食钱财绢帛邀，女财不聚常思焦。
太常临巳作月将，带大煞，是果食、钱财、绢帛也。若带破碎，女财耗而焦思也。
女提衣服过，外人入宅坐。
太常临亥，带仪神、道路、衣煞，必有女人提衣而过。带丁马必有外人入其宅。
蛇申金石铜铁物，锄斧武器甲魁立。
蛇临申作月将，为金银。休囚为锄斧，为武器及盔甲之类。
惟园有花，惟窗有书，泽此清水，其志泠泠。
丑加己午为园有花。卯上加敕诏煞，窗有书。传入井煞，井水泠泠然也。
有僧外来，明月皎皎。还过女门，乃就可人。
天空加申为僧，传入天后加卯酉，是过女门。月建加之，明月皎皎。末传与干作合，僧就可
人也。
畜鱼于盘亟取水，久而不来窗私语。
亥为鱼，加寅卯上，是畜鱼于盘。传入水带隔角煞，是取水不来。末传天后、女煞、咸池加
卯酉，谩语、笑煞，是与妇女窗边私语，故耽阁不来也。
秉戈执杖，自寻相向，妇妹以妻，灾入无妄。
初传寅卯作刃，是秉戈执杖。传入刑害，寻相以报仇。末天后与干合，是婚姻来和，仇成喜
也。
三日一食，五日一睡，饿鬼侵人，何以假寐。
禄乘空亡作用，三日一食也。卯为床，加卧煞、丁马，睡也。鬼在末传乘夫位，是饿鬼侵人
，难眠食也。
丁丁其?，三人两知。忧从中发，县台是拘。
卯带丁、天车、二马，是?也。传中一作六合，一作刑害，是一个不知心也。更加以符、雀、
劫煞，有争讼事。
一鬼当时，欢声以畅。皇敕下颁，酒筵方上。
鬼作当时旺相，官星也。更禄马、德神、天喜，欢已畅。又带皇书、天喜、天敕、太常，是
下颁酒筵方上。
有子云游久不归，酒食欢时迷于色。
见游子、丁马，是行人在外不归。传见太常加酉，天后、奸门，是因酒欢迷色，致欲归未能
也。
谷风以飘，不可逍遥。早作归宅，庶几安康。
风煞乘空，加劫煞、罗网、二死，是谷风飘，不可逍遥。宅与干合，带吉神，归宅安宁。
有子不归，马头栖迟。何日怀止，马归于泥。
用带二马，是行人马上栖迟，何日得归？马归于四季土上，带空亡，是入于泥，不敢安，未
有归期。
饮酒至半，遇一二人，不思自惜，而亡于身。
财神作用，太常酉为中传，巳亥为二人，带劫煞、亡神、死神克干，是二人饮酒，乘夺我财
害我也。
有闲莫宿，有书莫读，亟亟其行，免身于毒。
卯为床，带劫煞、亡神，是有床莫宿。寅为书，带金神、罗网、羊刃，是有书莫读。末作刑
害克干，数不美，宜亟亟行，不可贪而取杀身之祸。
江水沉沉，舟载不宁，毋因饮酒，可以免身。
卯临亥子水，加浪泊、翻江煞，是江水沉舟不宁。太常临酉，不可饮酒，庶免舟人谋害。
江水沉沉舟不宁，醉酒以色丧残生。
中传带天后、咸池、二死，是人贪酒色，舟人利其财而杀之也。
江水沉沉，舟载不宁，而无忌水，中流不闻。
带井煞、二死，当慎水患。若年命更见刑害、水煞，中流之仆不免矣。
江水沉沉，舟载不宁，不知自警，妄投强人。
带盗神、金神、大煞、二死，强人之处也，宜自警慎，不可附舟取害。
江水沉沉，舟载不宁。死于娼手，有何不惊？
酉为娼妇，带咸池、劫杀、二死，则死于娼手。
浪浮于琴，方就于枕。闻有变生，不得安寝。
寅带丁为琴，寅带卯扶琴作枕，传入丑作劫煞、死神，或飞廉鬼煞克干，忽然变生，我不得
寝。
一虎入水，虎可浮起，讼因小钱，洁身可去。
白虎煞加水上，是虎浮起。虎浮于水，不能伤人。传入讼煞，是为小人钱债争讼，虽非大害
，慎之。
一蛇入门，穿入于灶，子不知音，女凶于暴。
蛇加卯临巳，或天后及二死上，或乘戌上，必有女人暴死，然解禳可保。
猫过墙，鼠宿梁，早知道，免逃亡。
寅加辰戌，是猫过墙。子加寅卯，是鼠宿梁。传入刑害，有仇害，知而先逃，无事，否则被
仇害。
有天不生，有孕不育。命逢阳九，我必碌碌。
寅为天入空，是有天不生。胎神陷死绝见空，是有孕有育。妇人命逢阳九，岂不使人碌碌乎
？
褰褰子裳，为我心伤。何日母至，免我彷徨。
子卯为子，带孤独煞，是无母也。故褰裳而伤心。然母位旺相，是母未死，先虑后喜，望母
至，免彷徨。
蛇子光怪兽来家，胎带喜空似眼花。
蛇加干见光怪煞，是兽入于家。末见胎神、喜神入空，是为眼前空花喜。见二死，女人灾危
。
勾有恩喜不合干，必是外住人家安。
勾带喜神、天恩，与干不合，隔角、赘婿课，必离房过继，或借人屋住也。
有女如花，倚市生涯。子不住宿，免破其家。
天后生旺，临戏合神，又临巳午乡，是有女如花，倚市生涯。末作破碎，我不宿娼，免破家
。
有女如花，倚市生涯。子不露才，焉丧我躯？
末传作财神，劫煞二死，是露财被女谋害。
有女如花，倚市 生涯。子不饮酒，何至败家？
未上太常，加酒煞刑害，是饮酒间争风，相斗败家。
攸攸半夜，无可独行，厄于狼虎，鸣呼不闻。
亥子作用，是半夜。干临其上，是独行。白虎煞又带伏殃、二煞费苦心，必死于狼虎之口。
攸攸半夜，无可独行，行及半路，厄于强人。
用带贼人、劫煞，又见二死，主被盗伤。
攸攸半夜，无可独行，冤仇中发，危弃其身。
用带刑害、二死克干，更见劫煞，则不能免灾祸。
攸攸半夜，无可独行，卒中于病，途人亦惊。
用神虎旺克干，又带天鬼煞，主在途卒然暴病，不救。
未辰旺上加蛇朱，平生只是贪三杯。
未临辰加食煞，又作太常，上加蛇朱，是爱酒也。
死囚心气与喘嗽，水旺火衰天鬼动。
用为囚死克干，带病符，水旺火衰，天鬼，主人有心气喘嗽之病。
风伤于肺，语言又闲。自此沉沉，昏昏而睡。
风煞加酉，是伤肺。又作闭口，是终日昏沉不安矣。
浴水虽凉，孤枕惶惶。夜间一睡，举家悲伤。
干上乘死气，用作飞魂、丧魄，又作井煞，加水上入卯，而带梦神，是忧浴水乘凉，夜间卒
然而死，举家悲伤也。少年身伟而肥，夏月每每就风凉处，暮入河水而浴，浴后又食冷物，觉
身上不安而卧，半夜僵而不动，举家莫晓其故，课知其中风阴盛，痰厥卒亡。
两人相会，谈心而睡，不觉贼来，彼此惊悔。
干支合，两人相会。用带梦神，谈心而睡。中传元武带劫煞、丁马、贼神，是猝来劫我才而
心惶也。
死为劳伤木无气，旺金不克方知晓。
用为死神加木上，又遇旺金作病符来克木，定为劳伤而死。
丁己加辛酉加碎，肥面女人应福泰。
丁己日见辛酉，加干支，作破碎，必有肥面女人长财发家。
娼优游戏水罗网，朱丁谩语浮歌荡。
游戏二神加水上，又为罗网，上乘朱雀，中又带谩语，必是娼优游戏之人，浪荡浮歌也。
子过于东，二人相逢，不能自语，忧心忡忡。投于邻妇，而无老翁。
子水加寅卯上，而与丑合，是二人相逢。带闭口、忧神、哭神，各恨在心，不能语，忧心忡
忡也。投于子、寅为邻，太阴又乘孤寡煞，是无夫也。权寄宿再求安也，此逃难之占。
三人外立，一人入室，逐出东门，再寻后福。
干支全作刑害克，是三人在外，或年命上有一辰合干，是一人入室。如天目、天耳、六戊在
课传，可出东门而立，再寻后福，人安而可不破。
儿声喁喁，食多于腹。早救不毙，迟则有哭。
白临产作哭神，又日禄上食神入酉，加太常，是多食生病也。末带二死，宜早救，迟则死矣
。此占小儿病。
母涉于水，母问于女。大可成才，小可成器。
用见母带咸池、奸门、死气临水上，母不贞，自欲涉水而死。传见天后，是母问女，末见才
与贵，是大业成，小子立业。
申临亥带凶劫煞，时常灾祸应时发。
申临亥是生脱乡，又带劫煞凶神，则申为白虎神，已凶而加凶，常有灾发也。
为媒为巫可立身，空劫火神谩语临。
亥为媒，天巫为巫，用神加于空劫、巳午谩语，是为媒为巫生计，可以立身。
酉火死病女有灾，咸池阴合有牵染。
酉加火上，又加死符、病煞，是女人病。若咸池、金煞、太阴合，必女人有染。
绵绵以道，长长以思。徐步而行，庶不至祸。
用见道路神，乘勾，是绵绵道。中传见忧神，带妄想心，是长以思。末传见劫煞、凶神将、
跌扑煞，急行成祸，徐行免灾。
公人知捕，西南其路。往来行人，庶不致误。
道路神带盗神，本于东南，东南而捕可获。往来而行，庶无误矣。
生意已坏，倚女以生。早为之计，不至后?。
干支乘败绝，或落空，生意已坏。传得天后临财，是我生意在女子也。中末传不吉，宜早计
免悔。
深林不入，逢虎于途。我不虎斗，虎已噬我。
寅木乘太阴，是深林。加虎煞，又乘死气克干，又道路神，是逢虎于路，不免其灾矣。
盆中有水，汪汪不语。何人怜鬼，而复救起？
浴盆有水，又带闭口，生儿下地，又有浸死之患。末传又无生意，儿必死，何人怜之而复救
起也？
无父有母，产子于床，不可以语，弃子道傍。
课中不见父而见母，又带胎神、生气、喜神加床上，是产子于床。又见闭口，末带道路煞，
不言弃道。
花前月下妾心欢，后加于灾无后悔。
巳午带光怪为花前，月建加亥子为月下。天后戏神是妾爱游。末传见直门、死神，妾动心自
取，何悔？
当出不出，当止不止，早宿东南，免身于死。
用神临劫煞，当出不可出也。末传为上宿，又带死神，当止不可止也。东南阳明地，早寻宿
可免贼死。
雨雪其滂，行路彷徨。嗟子无宿，何以自康？
亥子加申酉，而带雨煞、勾陈，是雨雪其滂。申带丁马，是行彷徨。末传临劫煞、死神地，
是无投宿遭人害。
出门见水，悄无人声。尔若遁逃，随僧而行。
卯酉加水上，是出门水也。带闭口，是无人声。天空临申酉，作中末传，为僧。引长生，随
僧逃走，可得长生。
三人一马，有妇之寡。乘载而归，回进家下。
三传中一马，是三人共马。天后乘孤寡，是寡妇乘马，为乘载而归。传入我宅，是带孤寡而
回也。
龙不困时，可以乘飞。游子万里，尔无迟疑。
青龙带丁，是不困时可飞。欲逃遁者，得此便为福，任我万里行，又何必迟疑哉？
有马乘龙，载驱以驰。子之忆子，何日而归？
辰龙、午马，辰午互加，又带二马煞，又临青龙神，是有马乘龙，来往无定，久而未归也。
双双翠凫，常宿于水。不罹罗网，鱼入于死。
雀乘水，是双双翠凫常宿于水。罗网入空，是翠凫不罹网，鱼则入矣。
山下出泉，攸然而逝。鱼可复生，不虚人惠。
寅加水上，是山下出水，带生气，攸然而逝矣。子、辰、亥为鱼，带德喜、鱼煞，鱼不丧命
矣。
笛有声来，风动柳槐。牛子出老，破我家财。
寅带卯丁，是笛有声。风煞加寅卯上，是风动柳槐 。丑带天牛煞，又带亡神、逃煞、破碎，
是女子出走，因牛出，而致争讼破家，当预防，或稍减其灾耳。
呼呼鼓音，马声频频。欢声正发，悲声又鸣。
丁加酉，是呼呼鼓音。二马带鸣煞，是马声频频，上任之兆。末带墓神、死气、丧吊，欢发
而悲至矣。
乐声频频，酒满于瓶。我饮而醉，不得出门。
乐煞带会神、喜神，是乐声频频。太常加酉而旺，是酒满瓶。末加死气，不得出门，悔毋多
饮。
相望齐鲁，孟姜不谐。妾婢过桥，卒然而来。
干支相合，是相望齐鲁之好。用带隔角，是孟姜不谐。太阴乘次第生干，是婢妾扶桥，卒然
又来，终得媒分成，占婚先难后必成。
木土刑破或空亡，髻发无情面皮黄。
木土自相刑并，又传中末刑破，带空亡，此必髻发无情面皮黄也。
四季来临空乡，老后无终不久长。
凡土神作用日干，传入土墓之乡，或末带空，是老后无终。若末得长生递生干，亦作美论。
孤根天地，透入高树，无燕西飞，有雁北去。
卯临土空，是孤根天地。木临旺相，是透入高树。巳为燕，带飞廉，是燕西飞。雀为雁，带
马，是雁北去。
南有高枝，数鸟共居。三鸟攸止，一鸟高飞。
卯临巳午乘雀，是鸟共居。带喜神、戏神，是三鸟攸止。带飞廉，是一鸟飞去，此邀候之景
也。
草生于沼，鱼游于街。人无舟游，鬼有屋住。
玄乘亥、子、辰来刑克害支，是大水也。用传末加子上，鱼煞加用，卯舟带空，月鬼加屋煞
，合此数者，其年洪水荡于家宅，人不得屋居，反为鬼之宅矣。
一面四口，见人起舞。或变为狐，或变为虎。
光怪煞加巳，又带哭煞、舞煞，一面四口之物，见人起舞之怪。带狐煞则变狐。月建白虎，
变虎。若克干则害人，克支破财。生日干，此怪反为佳也。
生来端正好仪容，旺相临干德合逢。
干临旺相地及德神、三合、六合、龙、常，则貌必端正魁伟，此占人相貌。
火加孟上鬼丁病，劳热难堪医莫问。
火加四孟为长生鬼丁，是病势方生。未巳而往来潮热，医不能愈。
午加德合旺相生，财富人家大发兴。
午发用，生干旺相，主中年大发财。若末传无凶，终身富人，此占平生数。
上洞下罡，空处安藏。见人莫惹，见官莫扬。
遁得六戊，是上洞。下临辰，是下罡。宜空谷处安藏。见干支官鬼入传，或带闭口，是见人
莫惹，见官莫扬，得安藏身无事。
游子远方，数年间阻。日淡风清，入门见母。
游子丁马，或斩关，是数年不归。月将入传，是日淡。风煞入空，是风清。传中母加门上，
与干作合，主入门见母，忽然而归矣。
鱼腐于肆，酒醒于瓶。哀我尊人，无以寄生。
辰加午，作污秽煞、鱼煞，是鱼腐于肆。酉未相加，作光怪、丁神，是酒醒于瓶。酒店以鱼
酒为生，今既败，生意不成。若干之元神又遇凶，则无所倚生矣。
高山有雪，深涧有水。苦于株木，乙我忘人。
寅上有虎，是高山有雪。子加合神，是深涧有水。木带劫煞刑害干，或带绳索，是株木下有
吊死人。
贵申有骨或远去，吉则方吉凶言凶。
贵人临申子午上，主远去之事，以吉凶神将言之。
用木为客墓手绝，二死枯骨休囚入，必主风瘫脾骨病，克上头面下腰膝。
用木克干，带墓绝、二死、枯骨、休囚，主风瘫、脾骨病。下克上主头面，上克下主腰膝。
阴胜阳是女，阳来阴亦女。绳阴男子象，空亡男女并。
此占产也。又法，以天罡临阳为男，临阴为女。
阳课阴传阳位多，必为男子意无过。二阴夹阳为男子，纯阳又是女如何。
此占男女，与上文合观之。
水临申上有二德，福寿又全财里活。
天月二德临干命与长生地，主寿。带天月并主福且贵。占终身最吉之数。
酉来器忧官符会，口舌阴私多不利。
酉加甲乙寅卯上，带会神、官符、忧神、哭神，主口舌。酉为太阴，主阴私不利。
亥火二哭忧死病，妇人灾生多恼闷。
火被亥克，见忧神、哭神临干、日才者，主家中妇人恼闷、生灾病。
朱卯天鸡信入门，火讼女人灾祸频。
卯乘朱见天鸡煞，是有信入门，中末见大煞、官符、病符于四孟上，火灾讼病频见。
火金德合得和平，其人如玉真堪敬。
火色红，金色白，和美干上神，又乘德合，是性质温和，如玉之美可敬也。
朱雀相刑有斗争，光怪人逢鸟兽精。
雀用刑，干支上又见光怪、月厌，末又见蛇，主家口不安，宅见怪异，口舌争斗。
午火二血有血光，更兼病煞灾难当。
午火临水受克，二血血光，与病相并，主家有痨病吐血症。
迷入于心，狂走于市，家不提防，呜呼竟死。
午为心，迷神克干，是迷心也。又带马，是狂走于市。末带二死，主家内人狂死于路。
龙不得时，有鬼磨鳞。不见荐引，何以遂名？
龙无气，是不得时。有克，是鬼磨鳞，不得腾。传中不见生干，是无荐引，龙不飞，何遂名
？
巳入于空，飞鸟毛虫。乘来空诏，官久应荣。逃过磨担，致出火工。
天空乘巳带鸟煞，是飞鸟毛虫，其阴有空诏，是官应荣。又有挑担人物，必出火工之制。
雁出北关，其声??。何日回翔，以应绨袍。
雀乘亥子是是北。又乘丁神，是雁出北关。中传入巳午之南，带合是绨袍想恋朋友南北不见
占。
潇潇其雨，淅淅其虫。而无所宿，田野皆蒙。
雨煞加水，是潇潇之雨。巳淅虫。自初至末带刑害隔角，是密宿无处，但见四面昏蒙。
水木相生干受恩，主人清秀又齐整。
干上得亥子生，主润泽。又得旺土以生木，主貌齐整而有才。
前足无处，日后无名。有头自锁，终日萧萧。
前足无处，是发用空。后见空，是日后无名。坐以待愁，岂不终日萧萧乎？此占终身穷困。
行不上林，见水无足。不见我亲，令人促促。
寅为林，空亡是行不上林。空于亥子，是水无足。传中见父兄亲，带井煞、天坑，没有水也
。
龙常贵人衣食全，若问功名却有缘。
贵常龙传中全，带吉神必有富贵。
龙德才喜丁马闲，此去求财在眼前。
用为日财，乘青龙、德神、天喜、丁马，又为闭口，不入空克，此去求财必获。
寅亥相加成财神，定主女子财来临。
寅亥相加，下生上而带成神、天喜、龙全，主得女人财。
用作财星旺相合，亦有财帛利交易。
来作财星兼乘旺相，三合六合，主财帛交易之喜。
亥卯未合作财喜，家门人旺财兴起。
亥卯未作支干财，而带喜德，主家门人旺财兴。
三合财喜成，交关得利生。
亥卯未三合，带天喜、成神生日干，主有财物交关攻利。
巳丑财喜更乘旺，德喜资财尤为上。
巳丑从革课，若带旺相德喜为日之财，反生富足之象。
无禄为才也不为，未宜竟自取舟渡。还须反早谋生计，交结他人始得和。
今四上克下，课名无禄。其围我者俱我克之，安望得财？若传中又有生气，则我得吉，当交
结他人，看位上之财，托而求之，方能遂愿。
太阴劫煞克干头，奸与阴神被妇谋，不是妒奸有暗害，定然仇隙报冤仇。
用乘太阴带劫煞克干，若遇奸门，因奸有害。遇飞廉，有暗中谋害。又用火天后，与日为比
，乃日之妹。若与干作刑，是欲悔亲，更带官符，主告官纷争。
子卯上加后，妇人进退有。若还生死气，进退两分剖。
子卯发用，上乘天后，妇人之象。若子卯相加，上下刑害，妇人有进退。带生死气，进退有
分。
又如丙上申发用，上乘阴后，主三妇人争财。用乘太阴，带咸池、劫煞、迷神、交煞，主妇
人因交易带二死不明。又用乘太阴，带咸池，是娼尼。若带合喜德神，必主有暗缠绕。若生干
乘旺相，主有阴私谋财事。
青龙带死来克日，奸合相逢无休歇。虽然分内有情妻，过家耽身终自绝。
青龙发用，带奸神、后、合，与日干相合，主有奸情喜。或传绝脱乡，又带二死克干，必因
过欲，中道而绝。又上乘阴后，若刑克三合神，带病符、死气、天鬼等煞，非妇自病，即妇人
相克，主他人病。以类详。
又太阴临神与上下地盘刑害克，又带死病符神魄，主弟兄分离。
又用带二血为日刑，主家有血光等。若带二死，防死伤。
又二血乘时发用，日之破，主有血光灾。若带天喜、德神，反主有血财。
又弹射课，乘土墓金煞，已主伤人象。更带病符、二死，主与死为期。又用乘虎，带二死、
病符，灾病。
又用乘虎，带丧吊、罗网、丁神、哭神、二死之神，必主有孝服。
又木神发用，上乘虎以克日干，更加病符、天鬼，在支克支，病者满室。
又寅龙入庙为老人，临金败绝乡，又带死气侵克，主老人死。
又水克囚火，又乘病符，必有心疾死。
又见鬼克干，中末又二鬼、迷神，上克下，又加飞廉、邪怪，主白祟作祸。
又课见二鬼，一落空无踪，一鬼克干，主作事心不定，可以解我疑谋。
又子带丁马远逃，母心不安。若中末得子加卯酉，又带喜神、一气、德合，则子入见母，又
得欢心。
又占子禄，传见子，若生子之母有二，母多见子安，二母生子，是子家护者，无病无患也。
又申与全作合，乘月将天合，则我必有带包钱环。
又勾陈加酉，主争镜器、钱财。邀后更带天狗，必吠人之犬，不住声也。
又勾陈临子，带天鼠狐兔杀路也，必有鼠狐兔过，有坚刚磁器石物。加五鬼煞，有破器物过
。
六合临申带劫煞、丁马，为军卒人。六合临申加水入卯，带井煞、道路煞，必有船车过。
勾陈临戌带天狗煞，必有犬过。带枯骨煞，必有挑骨石而过。带破碎，乃水中土泥沙也。
又天后带丁马、昏迷、鬼怪煞，是上动下动，鬼怪作扰，主妇人昏迷不醒。
又富贵课，发用加德喜相旺，得财，主功名可望，高科必中。
又天后临戌带天医，为药。作月将为身。带飞廉为毛，瓦器煞为担瓦器，必有妇人立在途中
。
又天空加寅带天巫、咒神，有僧过。带二马及戏神有人舞斗马过。射物为冠与毽子、瓶盏、
戏叫之类。
又贵人卯上带二医为医，带谩语为术士，带天车为推车挑担客来。
又雀临子，必有穿黑衣之人，带禽怪必有羽毛之物，带谩语、戏神必有小子歌唱、戏舞而至
。
又天空临卯带盗，此时必有盗贼来。又加丁马，家中有响动，鬼神作祟。
又雀临子带禽怪，必有禽兽。
若天目天耳，又有寻人者至。
又贵人临卯，加水上带，破碎煞，物虽美而碎。旺相可用可食，休囚失时不堪食用。
又天后临亥，带天猪煞，必有猪过。带天喜、成神、会神，必有喜事重重而来。
又天空临卯，其财物带天车、二马过。带破煞，破瓮过。带月将、仪神、生气，龙眼、荔枝
物。带孤寡、凶神、天巫，僧人过。带谩语、会神，神术人过，休囚工人过。
又雀临戌带诏敕神，主文书。带枯骨瓦煞，主骨与瓦器。带谩语煞，主奴仆主语。
又雀临戌带器煞、破碎，此尖细，非常人所用，怪异之物。若带天狗，必有犬吠。
又天空临寅加二马，有马至。加戏神有乐器过。传送加天牛煞，有耕夫过。作器煞、休囚、
死气，有破盘、破木器相持而过。
又天后临丑带女煞，为女人；带病符害眼，见圣心有神道过；带休囚为绳索、活具之物。不
来扶人反搅人也。
又贵人临辰，带丁马劫煞，必有官兵卒过。若带二死、墓神，必有人藏于坟间；或孝服之人
。
又雀临亥带生气、禽怪，必有家禽、野兽至；带劫煞、金神，木匠过。
又天空临干带诏敕，有文书过。带官符，主争讼是非人过。
又贵人临辰，加旺相，为磁器铜铁物。带枯骨会神，必是圆器、骨殖。
又雀临酉，带谩语、天机、阴阳煞，主相争是非；带病符必有头面肿毒之人至。
又天空临未加孤寡、绝嗣煞，主无儿之人。带病符病人；带官符罪人，带破碎孤苦人。加天
羊，有羊过；加生气、食神，食物过；带吊客，孝子过。
又贵临巳，带天马、生气，马过。带天牛、生气，牛过。带蛇临生气，蛇虫过。
又雀临申，带石杀，有石铁过。带石杀、丁马，有武人过。或军卒人过。
又天空临申，带贼煞，有贼盗过。带天车煞，有车马过。若带器煞及天将，必有金铁，及巳
火窑灶器物过。
又雀临申加天马，飞禽马过，及见鸟斗。带谩语、天机，必有傍人说是非。
又天空临酉加信神，必有报信人过。若旺相为珠与圆物，休囚铁器；破碎煞，路破物不堪用
。若破碎加旺相，又是细小新物。
又雀临未，带仪神，有赤衣人。带旺相会神，有甘果。带会神、劫煞，筵喜中有人相争。
又雀临巳带天将，传入贵人，为宝物玉器。带丁神、天印，必印与文书。
又雀临未带寡宿，尼女过，或寡妇过。传入太常、仪神，则为军酒壶瓶与巫也。
又天罡临戌，带马为驴，带咒神、天巫为僧。带天将旺相，为粮食。带枯骨为骨殖。带劫煞
、讼神，主争讼。
又雀临末传，入太阴，为女婿分财。带喜神、会神，或有喜事来召，并争婚也。
又贵人临午，作月将、愿神，必有珠宝祀神之事。德、合、皇书、诏敕，有朝廷官府文书事
。
又天空临亥，加胎神、死气，必损胎。带丁马，主边塞风寒。带道神主失财，带讼神、官符
，主争财不宁。
又天空临子，必有人汲水，持瓦瓶而死，或有圆物与镜，带贼神、天鬼、月鬼克干，主招呼
人死。
又雀临巳加器煞，或有杖物如龙蛇形，或赤紫，或软曲相连之物。
又贵临午，加二马，必有迎送官马过。
又天空临丑，带天车、跌扑煞，车翻路跌之人。
传入申酉为铜钱。传入仪神，有衣冠人至。带贼神，贼过。带二马，驴过。带刑害、劫煞，
有冤家欲害，仇人至，颠沛不可言。
又雀临巳带飞廉，有飞虫。带女煞、谩语煞，女子言论口舌。
又雀临辰，带劫煞刑害，路上有争斗之人。
又虎入寅，带丧门、吊客，孝子过。带劫煞、道、丁马，军。
干传入太常、仪神，有衣冠之人。作月将旺相，传见申酉，财宝是也。带二血、亡神、刑害
，有血光之事。
又雀临卯带旺相，有果子食。带诏敕，有文书事。带破碎，挑柴过。
又贵人加未，带合神、食神、成神、天喜，非婚姻喜，定有羊酒喜。
又贵临未作月将为珠宝物。带食神为果。
又雀加卯带女煞，定有诱女之人过。天车，有轩车；带害刑，野兽过。带敕诏，有文书事。
又虎临卯，带丧门、吊客，孝子来。乘金煞，必有刀枪贼人过。带死神，必有死亡，潜身不
起者过。
又雀临寅，带合神随父母。带禄马，有官吏过。
又贵人临申，带劫煞，为兵，带禄贵人过。
虎临巳，带釜鸣煞，家必釜鸣。二血有血病。虎临丑，作月将、禄神为五谷。又带花煞、瓦
煞，为铜铁、石块、花。
蛇临丑，带奸杀，为不喜之人。休囚为老人。带女煞，园边二女立也。
虎临午带喜神、光怪为花。蛇临丑带相负、隔角煞，主邻有仇人至。带亥鬼、光怪，有火灾
。
又贵人作月将加申酉，是金宝钱财。加寅卯带二医，药物。加申酉带石煞，是瓦石。
又蛇临子，带碎煞，物尖细破软。带光怪、戏神、喜神，有花纹之物，类详。
又虎临申，带丁神，金煞，异兽至。带丝麻煞，绢帛至。旺相为金银器，休囚为刀剑凶。
又虎临未带丧门、吊客，孝服人。生气、三羊，有羊酒事。带成神，会器煞，有方圆俎器。
带孤寡，孤寡人。
又蛇亥为茶匙类。带绳索为绳。带光怪为画，其事牵连；带女煞，为女子。带飞廉，为燕。
带天鼠为狐。寡为乞子类。
又虎临戌带破碎煞，为灰。太常临卯加生气，为羊兔。加光怪为花果。值月将为吃食。
蛇临酉，带哭神、忧神，女人哭泣。
太阴临干，带诏敕，为文章。作月将为五谷。带天目、亡神，有妇人逃。带二煞、劫煞有祸
。
太常临辰，作月将，为食物、药钱。带刑害，不宜干谒、求财，反遭??。
贵人临丑，带丁马，必有妇人逃。蛇临未临丁马，有迎接人事。作天将传入太常合神，有酒
食事。
勾临未，加禽怪、生气，为羊、犬、驴。作月将旺相，为米谷果食。休囚带瓦煞，为壶瓶。
太常临酉，入奇仪、元神，为金铃物。加圣心、天车，必有赏赐车马，带天喜成合，必有嫁
娶事。
又贵人临子，带仪神，有文彩匠至。若带雷煞，神明过。
休囚为水中物。传入食煞，主内人沽酒。蛇临午，加敕书、直符，为文。
虎加光怪、仪神为红翠。加丝麻、勾陈为布帛。
勾临午，带生煞，为四足物。带天将旺相，包裹酒器之物，休囚皮毛物。
武临空乘卯为橱，带马为黑马，加卯亦为竹木，传巳午、丝麻煞为帛。带诏敕，午为文状。
太阴临酉作月将，为钱物镜，休囚加羊刃为刀剑。
勾临巳为炉中铸物，或红色。
蛇临午带女煞，女子过。子上带天将旺相，有酒食事。勾临辰带二血，为生血肉。武临卯带
天目闭口，为瞎眼、痞疾。
勾临辰，乘刀砧煞、天猪为屠户。蛇临巳带禽怪，是鸟怪。带蛇，有蛇过。
贵人加酉，必圆物，或贵人，或婢过。
勾临寅，带女煞、讼神，必主妇人告状。
玄临巳，带破碎，为灰石，带禽怪、生气为禽兽。带空亡、孤寡为乞丐。带劫煞、羊刃为阉
人。带光怪煞，家内不宁。
蛇临辰带女煞、戏神、谩语、丁神，传入卯酉，必女人在门外有噱笑之声。
贵人临亥带女煞，有女人过。作月将旺相，有珍珠财物过。
蛇临辰带二医，有药物。作月将，必有钱财。带绳索，主○有物。
六合临丑，加哭煞，为担、盘、柜、匣。传入太常、月将，为粉食。传入申酉，为铜铁。或
空亡天空，为斛斗。
蛇临卯带食煞、开口，为果子盒。带器煞，为木器。带光怪，为花草。
六合临了，带光怪，为花果细软物。带天空，为竹禽粘竿物。
蛇临申作月将，为金钱、酒器。带劫煞，为阉人。空亡为乞丐。休囚为铜铁窑器。
蛇临木，作月将，为钱财粉谷。传入酉、食煞，为酒器及粉。
太阴临戌，带煞，为钱镜。带丁马，为斗卒凶。作月将为公门人。
太常临午，元首钗神，为衣裳头面。带女杀、破碎、孤寡，为贫女过，其人先富后贫。
又太常临寅带二死，杀伤，支主伤妻，或闻有变，害可避。当决于去。若怀疑，不能避。
又虎临酉作刃，亦必因酒生祸。当避之可。
又雀临酉，带旺与生、诏敕煞，是为宝册。若日之财加喜神、生气，是财物。
又太阴临寅带木煞、劫煞，主伐木者。作月将有金宝器物。带破碎凶神，其人出身虽好，而
耗财退败也。
又天后临午为妇人，光怪作巳午，为花红类。带忧哭 二神主妇人悲泣。
又玄临木带哭神、天空，师婆过。
传太常见生所，必有果物。亥临辰带生气、天猪，为猪。带砧为屠。
又太常临丑见喜神、合神，宾朋过。带天牛，牧童与牛过。太常临子带衣煞，为衣服类。带
器煞，为盏瓶物。并游戏神小儿至。
又勾临卯带器煞，为笔。风煞为鬼。鸟煞为飞鸟斗。雀临午带戏神，为娼优至。带马煞为骑
马者。带禽煞为飞禽至。
又龙临未带生气、天羊为羊。带仪神、衣煞为衣。带食神，为可食物。带病符，残疾人过。
龙临午，带天车、敕诏，为文章。带光怪为花。带仪神为衣服。带禄、马为贵人，女杀为女
人。
六壬管辂神书卷终
大 六 壬 管 辂 神 书（杭州中学抄本）
大六壬管辂神书卷一
论身命
支干传课作提纲，先审安身无所伤。事业一身经历处，存亡隐见莫胡详。
凡看课，皆以干为主。干者，我也。其干支课传上神皆我之用，有以首课入传为终身经历者
，有以支起入传为终身经历者，有以干之阴神起传为终身经历者，有以支之阴神起传为终身经
历者，有以初传末传作先归支为终身经历者，皆以生干、比干为上吉；若干克干支传用上神，
为次吉，是安身无所伤也。此为上吉之数也。若干支上神、传用上神，或克害刑冲破干，是我
身无所安著，以至绝嗣败家，灾讼丧命，终身无成，下等之数也。若占功名，则以克我者为官
，又从贵论，不在此项也。
干禄得地守本身，略有些伤支用寻。寻到好地方住脚，有些疑惑不堪停。
此承上言，既审干无所伤，尤宜看干上之禄神。若禄神得地，则求名者有禄可享，庶人有禄
可用，九流、百技、工艺生意可资。要不陷空亡，并年命干支传用又不来刑冲克破此禄，斯谓
禄无所伤，终身可守，乃美数也。若被刑冲破陷，是禄有伤，既无所靠，则寻支上神之禄，或
无禄则寻用传上神之禄，无空陷刑冲破克害为吉。盖干禄乃自身营为禄也，支禄家中见成禄也
，用传之禄，在外营求禄也。三者得一为美数。如三者俱无，或有禄不吉，则无所立脚，不可
停守矣。
或财或比或生身，要把无伤细推寻。得个稳中堪下脚，莫令衰败又无存。
课中无禄可依，当寻我之财、我之比、我之生，俱要无刑冲克破害，方为平稳。若有所伤亦
无所靠。
先审干上作原因，次把用伤合配寻。初不成传方看末，方知此事得何神。
凡课见全吉，宜先寻干上以究共原，次看用传以审其运用。如初传空克有伤，则看中传、末
传有救得我之神，何方可靠，何人可依，何事可为，虽不能天成富贵，亦可为终身之依矣。如
无所依，斯为下也。
然壬课有吉有凶，尤不可执一而论。如占功名，而无官星，或有官星而受空克，则又以暗遁
得官星，父母得地无伤，所临吉神吉煞，亦可取贵。如遁得再凶，则功名不成矣。
如常人占，明无财星，或财星空克，又以暗遁得财，子孙得地无伤，所临吉神吉煞，亦可取
财；若遁无救，则财不聚。又有明吉而遁凶，亦为有害，宜详之。
又察年命上神，与日干并用上神，或生或克，或刑或害，方为得体也。
论空亡
却有空亡临吉神，吉神无依不和平。惟有凶神临日辰，就言其事生灾?。
辰空亡，为真空亡，作事无力。在地曰孤，无妻可依；在天曰寡，无夫可依。凡凶神刑、冲
、克、害、破我者，宜空；生我、救我，不宜空也。初空末实，先虽无准，后必有成。在中空
者，事将成而中止。如末空，终无结果矣。若讼争、忧贼、暴病，占空亡无凶有吉；久病占主
死；余不吉，主人财走失。金水不嫌空，有生不为空，月建、岁、将、日、时、辰、年、命填
实为不空，不可全以空论。占坟宅，取支左空则空左，右空则空右，先吉而后空不嫌。
占六畜，逢空，看其地分，若栏加不得地，必损伤；栏加得地临生气，虽空不妨。
一买卖空亡不成。
一占财空，名先实后空，后空有阻隔不遂，破财。
一占子孙带空，有子是空来，或奸生，或过继之子。不然主有伤。
旬中空亡，逐类推之。
甲子乙日空财、父母，戌亥既已入空，纵在六处，亦不可用。
丙寅、丁卯日空官与子孙。
戊辰己巳日，空兄与财；庚午辛未日，空子孙与父母；壬申癸酉日，空官与兄，仿此。
凡占十恶大败日，乃无禄之日也。甲戌，乙巳，壬申，丙申，丁亥，庚辰，戊戌，癸亥，辛
巳，己丑。此十日财禄空亡，故曰大败，占身无禄财，决然不安，占寿无才禄，亦不美。但看
传中有生，则亦不死。直传克年方死。占官求财，俱为不吉。
用空入生，废事再来。遇阴而昧，不是沈埋。
如用空，居生旺长生之方，是事不成而再发；传入太阴在上，事虽露机而又加入暗昧之地，
将成又废，毕竟是空，不可以值长生而事再成。
用空入干，旧事再发。凶则宜逃，凶则莫合。
用作空亡，而末传归于干上，主旧事再发，若带吉神良将，则当为之而不可舍。若带凶神恶
将，则宜逃之而不可为。
空于其妻，其妻复归。初虽有伤，后当再为。
支为宅、为妻，入空是空于其妻也。又妻财亦然。先见其空而后其妻财入实，未娶者先难后
成，已娶者先伤而后娶。若先空而末得生，亦主再娶。
用见其妻，入于空中，半路断弦，何日续终？
发用见妻财，或中末传空，主半路断弦，再无可续也。
妻虽入空，旺生所终，一则有喜，一则病冲。
初传入空，而中末归旺，是空中有病，旺中有喜，是病中而得子也。
空于其子，复见其子。子难初年，后还有济。
空子为用，是初年难为子。中末是子星入实，是为后终有子，为不孤也。如末得父母生之，
亦为有子也。
用见其子，复见其空。子虽初逢，不见于终。
用见子爻本有子，传入空亡死绝之乡，中年必丧成家之子，不然则生残疾，破家离乡，退财
出外，而不能守父之终也。
贵入于空，干贵反凶。当谒莫谒，当逢莫逢。
贵人能解祸生福，若入于空则贵人不得力，忌干谒。
贵入于空，求名虚声，传入二死，不善其身。
贵人入于空亡之地，有名无实，若中末入于二死，是慕功名，终身无成也。
?入于空，可免诸凶。任尔出入，自迪其功。
?蛇凶将，若入空亡则诸凶可免，而出入有功矣。
朱入于空，旺文不就，机不如舍，进则难售。
朱为文书，入空则文书虽旺，亦不能成就，不如舍此，而万事可谋也。
六入于空，求财难通。不宜卖买，互相见攻。
六合为财，相合之神，入空则不宜买卖，彼此不合而互相攻矣。
勾入于空，官无讼凶。在外莫见，在后莫容。
勾陈争斗之神，入空则官无可干。若在外见之，外有勾引之祸。在末传之后见之，是后勾引
之祸也。
龙入于空，仍作我妻。我妻见伤，难以再归。
青龙乃贤德之妻，入空则伤妻。妻者，干支上神合也。
龙入于空，仍作我财，一半可得，一半可谐。
龙乃财喜之神，入空财可半得，难于全获。
龙入于空，仍作我官。志虽慕贵，不得成欢。
龙乃官贵之神，入空志难慕贵，而不得成欢矣。
天空入空，诸事无踪。吉不作吉，凶不作凶。
凡劫煞凶神加天空，俱有影无形，吉凶俱不成。
白虎见空，见凶不凶，宜于出往，反得其功。
白虎凶将入空，则凶不成凶。更末传有吉神良将，任我出行，反得其功矣。
常入于空，丧吊又逢，双亲为服，何事匆匆？
太常为丧服之象。若带丧门、吊客，则双亲成服矣。凡事不通，安得不匆匆乎？
常入于空，作官不逢。虽有禄马，亦莫腾通。
太常为印绶之象，入空则印绶不来，而官不沐朝廷之赐矣。其能飞腾乎哉？
常入于空，求财不成。当守则守，当穷则穷。
太常为财帛之神，入空则财帛不成。若课传无依，则当守而不可妄动，守穷而不宜妄为。
玄入于空，谋害不凶。疑其盗失，无入吾宫。
玄武乃谋害之人也。入空不来害我，虽疑其为盗贼之神，而亦不能入我之室。
阴后入空，女诈不逢。反得阴利，而有后通。
太阴乃女诈之神也。然太阴喜空，既空则女诈不兴，反得阴私，而后有私通之事也。
空亡作鬼带负谩，阴空相乘事欺慢。
空亡作鬼，如带相负、谩语，乘太阴、天空，亦主有人欺骗，宜早防之，可免其欺也。
空亡作鬼带五盗，玄耗相乘有失耗。
空亡作鬼带五盗、贼神，并玄武耗神，其贼必自空中而来，其财亦自空中而去，失耗之事亦
不免。
空亡作鬼作丁亡，有人走外出忙忙。
空亡作用，而带丁马与亡神，必有人盗走出外之事，不然则主离乡过继之事。
支是天空，行人信通。带喜尤妙，不宜入空。
天空乃文书、走报之神，加于支上，必有外人书信入于我家，若入空亡，则不可以此论矣。
空亡克日却无依，孤单冷淡过生时。
发用空亡，而又作鬼克干，则无所依，乃孤单冷淡生时之人也。
论破神
破神最是不相宜，入干却有内人欺。若是临支被外亏，一切交游总不知。
破神，即月破神也。又隔四位相破，如丑见辰，迷也。此二破在日上，必家内邻人之欺也。
在支上，主朋友侮、外人侮人也。干支互破，则外破内，内破外，交相破也。大抵逢破则凡事
不成，财见破财，物见是破物也。
贵人见破，则功名荐引、干谒不成。
?蛇见破，则牵连、提带之事不允。
朱雀见破，则文书、口舌暗捺不行。
六合见破，则卖买、交关、婚姻、纳子不允。
白虎见破，则道路防劫，望举不成。
勾陈见破，则争斗、田庄、坟墓、交关不就。
青龙见破，则婚姻、公文、案卷不行。
天空见破，则文书、进纳、奴婢不就，玄学不成。
太常见破，则荐本、推官、婚姻、酒食路止。
元武见破，则投师、玄学、阴谋、贼党不就。
太阴见破，则阴谋、金银、钱财、关节不通。
天后见破，则恩泽、诏赦不成，婚喜不就。
破者如何冷损煞，必有损破不能饶。
破即四破也，更验神煞，审所破之由。
岁破加于月破中，吉将相逢也不容。更有凶神与凶将，破财坏事主贫穷。
岁破月破入课作用，一破难当，又兼二破同用，则吉将相逢亦所不免。更有凶神凶将，破财
、坏事、贫穷，到底无所成主矣。
冲者如何论杀神，必有横祸损所招。
冲者，破碎煞。子午卯酉在巳，辰戌丑未在丑，寅申巳亥在酉。再详神煞以审所招之故也。
或破或废传居中，事闻破废不须疑。
破者，四破、月破是也；废者，四废是也。若用传中带破废之煞，则凡事不遂，不须疑矣。
破碎初传成不成？中则狐疑末无后。
破碎煞，子午卯酉在巳之类，事遇之破事，物遇之破物。初传得之则不成事，中传得之狐疑
不决，末传得之，终日无归着也。
巳亥相冲有贵空，迷神关隔又相逢，要行不行语不语，凡事算来竟没踪。
巳亥相加，上乘贵人天空，夫巳亥巳自相冲，再加迷神关隔，欲行不行，欲语不语，凡事没
踪也。
人情断绝见刑破，又临衰败主无亲。
夫情相生则相亲，自然和顺而共成美事也。若临衰败之乡，而又见刑破，则人情断绝而不亲
矣。安能望其成事乎？
或破或废上，不日破残带疾呼。
用传带破神四废，则主事之无成而所谋未遂。如带病符、天鬼，则有残疾之厄。
破侮须知忍在心，谩将狂语出伤人。但宜速闭毋令缓，好计方成胜且赢。
用见四破，又见刑害、闭口、朱雀、谩语等杀，是为人所侮，受人所侮而即以言伤人。若见
闭口课而不闭口，徒自取祸，且含忍而以计胜人，则破我者，岂得以害我哉？
月破加于辰戌宫，其年必有跌伤兴。若加死气患蒙胧，生气加之喜气浓。
辰戌跌扑之杀也，发用月破加于辰戌之上，主扑跌之事。若加死气，则蒙聋之难；若见生气
，虽危而无事矣。
岁破日上加玄空，必有逃走人不容。
日上乘玄空岁杀破，必有逃走出外之人也。
论刑
刑者，即三刑之谓也。如巳日见寅，寅刑巳，申日见巳，巳刑申，寅日见申，申刑寅，此谓
无恩之刑也。卯日见子，子日见卯，此谓无礼之刑也。戌日见丑，丑日见未，未日见戌，为恃
势之刑也。午传午，酉传酉，辰传辰，亥传亥，此为自刑也。入传辅吉为吉，辅凶则凶。旺则
如乘车得马，休则为囚禁拘缚，口舌忧扰，刑狱忧疑，惟宜捕捉，不宜占病，仕人则吉，常人
则凶。
论冲
冲者，即月破是也。正申二酉之类。入课主人情不和，动扰出入，望事难成，闻忧不忧，闻
喜不喜，官事不决。格局冲而不成，生合破而不用。旺相逢冲则发凶，亦无危；休囚逢冲，吉
而不吉。卯酉为门户，相克逢冲，主宅变而不能修，宅改迁。凶逢冲则冲散，吉逢冲则不吉，
大抵言旺则吉，休囚则凶。
论六害
如子害未，丑害午，寅害巳，亥害申，卯害辰，戌害酉，入课不论君子小人，有人谋害，事
主艰难，占讼病大凶，闻不利。
论破碎
如子午卯酉蛇头开口，辰戌丑未牛头大忌，寅申巳亥鸡头粉碎是也，此乃破碎之破也。
论刑
刑者原来有三说，自刑原来带强倔。二刑有二主伤残，三刑却有三条例。辰午酉亥为自刑，
妄自尊大以凌人。子卯为二刑，无礼之刑，自家有伤残之事。寅申巳为无恩刑，丑戌未为恃势
之刑，论物有决裂处。
论墓神
墓神盖日，主人不逢时，所为昏昧。墓盖宅，主宅不光明，昏沉阴退。墓神盖行年、本命，
主本人昏滞，作事不通。墓神盖官星，主功名不显。墓神盖财，主财难求。墓神盖病，主病有
死亡。若遇刑、冲、空、破碎，则此墓有名无实，暂时不利，终久无事矣。日干年命坐于墓上
，同论。德禄被墓而不来，丁马被墓而有碍。休囚被墓而愈衰。旺相被墓而有晦。初与中墓，
犹望末传而解救；至于末墓无刑冲克破，官至此而被贬责，人至此而败亡。又有一等随财入墓
，如金克木为财，三传寅卯丑，是木财归于金库，反折木破财矣。火用申酉戌，土用亥子辰，
不用巳午辰，木作辰戌丑未是也。
又有一等用财库，丙丁用巳酉丑是，财归木库反主丰盈矣。戊己子申辰，庚辛亥卯未，壬癸
寅午戌也。
又有一等丙丁日以亥为鬼，三传亥卯未。凡此者，先吉后凶，行年临未，或数尽于未，以木
尽归本库，不能生丙丁之火。初亥克干，中木克未土，不能为救，岂不至死乎？余八日言生我
不宜入墓死，生我者入墓则自己入墓矣，岂能生他人乎？
时墓加来作日用，此时明被人欺弄。
时为日墓加干，或发用，必有内外人欺弄，使我昏昧，作事不决，更带飞廉、蛇虎，其祸尤
的。
墓若加日带迷神，此人一世困红尘。
墓盖干主昏昧不达，若在旺墓之中，或刑冲克破，犹有生意，若休囚带迷神无救，乃一世守
困之人。
论丁神
丁神者，至动之神也。逃亡得之，万里远遁；盗贼得之，隐匿难获；婚姻得之，聚散成奸；
病讼得之，幽冥难伸；为官得之，巡行查核。如带蛇马，主逃亡；带虎主忧思；带阴后主女人
走；带天空，奴婢逃亡；带玄武，贼盗走失；带朱雀，主音信；带勾陈，兵远来；带青龙，主
飞腾；带六合，主远行。带三阳、三光、六仪、三奇等课，主官升财遂；带三阴、魄化、丧门
、伏殃、吊客，主病不可生；带天网、天狱、官符，变动，有抑可申。合中有变，新故有更。
带孤神、绝嗣、无禄，内中有复续之图；乱首、赘婿、龙战、有非常之变。闭口不可开，斩关
可断。三交欲移，游子不反。八专、?女，久而生病；元首则吉凶在长上，犯者必动；重审则
吉凶在下，犯者必成。比用有反戾之心，涉害有生祸之势。反吟动于远思，伏吟动其归舆。又
附蛇朱，却来生怪。
刚日伏吟有丁马，行人即日见归宁；柔日丁马虽出现，行人未必转回程。
伏吟课，凡事迟滞。若占行人尤为不来，惟刚日带丁马兼游煞，则可以望其来。柔日占虽有
丁马，且暂合于外，一时不至。经曰：“任信伏吟神，行人立至门。”此暂时出行人可以至家
，非言久出远游之行人。
刚日伏吟名自任，可以委托于他人；柔日伏吟我自信，可以取信于自己。
干之神已主动，若传于支上，有旬中之丁马，或乘天驿二马，亦静而求动。如壬辰、戊午、
丙辰、甲寅、庚申，此五日伏吟，乃有旬丁在传内者；又癸未、己酉、辛亥、癸丑，通前共九
日，访人必出，先允后改，故名无任信也。天马逐月而论，课内无二马旬丁者，谋事伏而不起
。若无丁马而人年命乘魁罡者，尤主速动。如庚子日二八月占天马随白虎入庙，反主不动，若
访人亦在外相遇。
丁神灵灵，入居宅门，神户移改，欲宁不宁。
丁神旺相加宅，主家宅不宁，门哀改移之象。若年命传课中有生支之神，此宅主修改，尤可
居也。若无生支之神，又带刑克、破耗、空亡，则宅中有变更矣。
丁神灵灵，二死相侵，家门不幸，必有死人。
丁神旺相带二死克干支，家中必有死亡之事。
丁神灵灵，鬼厌入门，人财俱损，何日可宁？
丁神旺相带月厌作鬼，破耗于卯酉之门，或克支加支，主人口灾病不安，财畜破损而无一日
宁矣。
丁神灵灵，喜三合神，三人共事，其事安宁。
丁神相得三合之神，凡谋事者，三人共之，则可以得吉。若有空、克、刑、冲、破、害，又
不安宁矣。
丁神灵灵，劫煞相侵，早暮宜谨，免灾其身。
丁神旺相，作劫煞、刑害祸克干，又带飞廉、飞祸、羊刃，则必有人谋害之祸。在卯、辰、
巳、午、未、申，此祸出于日而日宜谨防也。在亥、戌、酉、子、丑、寅，此祸出于夜而暮宜
谨防也。若有救神，则谨之得免其祸。若无救神，必宜藏匿，满数而后可出也。
丁神灵灵，合干欲行，前逢常贵，事俱安宁。
丁神旺相与日相合，是身欲出行之象也。若逢常贵在前，又得吉神，则出外必得贵人提挈，
事俱平安，而利有攸往矣。
丁神灵灵，冲我妻身，难求家来，妻其离分。
我克者为妻财也。丁神带劫煞、阴煞、女灾而来冲妻财，或带巳酉丑、从革、关隔煞，则妻
必有生离之祸也。如带二死，妻居墓绝之乡，则妻有死别之逃。如带二死、月破、破碎而冲财
爻，则难守家业也。
丁神灵灵，作鬼克身，灾祸不已，禳祭堪生。
丁神旺相作鬼，乘亥、子、丑、寅位，又加月鬼、火神、生气克干者，主灾祸不已。若见天
巫、咒诅、仪神，必须祭祷方可免灾也。
丁神灵灵，贼侵我域，干乘生旺，未免流血。
丁神并元武、盗神、劫煞旺相，侵克支域，若干被伤，刑冲二血，是我被伤而流血也。如支
带刑冲、二血，是彼被伤而流血也。
丁神灵灵，玉敕兼行，一差未了，二差又临。
丁神旺相，而带皇书、天诏在岁上作丁者，乃天子之钦差也。带皇诏、月建、日辰作丁者，
乃台部之差使也，主迭见差使。
丁神灵灵，皇诏临辰，使者早晚，赴我家庭。
丁神旺相，作贵人加于支辰之上，而带皇书、天诏，必有封赠、超升之喜而至我家庭云。
丁神灵灵，凶杀刑辰，家业颓败，过房继人。
丁神旺相，乘破、耗以刑克支辰，主门户必颓败也。若三交、游子、孤寡课，或加干，必有
过继之人也。
丁神灵灵，德合加身，早晚有庆，福寿凑人。
丁神带天德、月合、德禄来生干者，主人有福寿安宁。
丁神灵灵，带鬼不宁，败子生祸，如何得停？
丁神旺相，乘干克支，带劫煞破耗，是子之败家生祸也。
丁神灵灵，大祸刑干，当躲莫躲，当安莫安。
丁神旺相，带大恶、劫煞、飞廉、亡神、二死刑克干，是大难也。又丁神主动，必有出入途
路之事。传加青龙，乘劫煞，带风、雨、雷煞，必有风雨之难，所当躲也。见元武带五盗、二
都，必有途路劫煞贼之难，所当躲也。见白虎，又见虎煞，乘蛇，又带蛇煞，必有蛇虎之难，
所当躲也。传见阴后带奸神、咸池、女祸，必有妇女奸淫之祸，不可安也。传见虎蛇，带病符
、天鬼、月厌，必有家中人瘟疫之病，不可安也。传见勾朱、官符、吏神、关隔、天地盘结，
必有牢狱之事。
丁神冷冷，不宜杀刑，当杀莫杀，当侵莫侵。
冷冷者，羊刃也。丁神临刃而有杀我之气，又带三刑、大煞、金神，或日干得时生旺，可以
杀人，可以杀我。若传入空墓，并关隔囚休，则杀人侵人，恐自取其祸也。故云当杀莫杀，当
侵莫侵，乃权宜之法，趋避惟者能之。
丁神灵灵，马在上行，中途车坑，必有马惊。
丁神旺相带马，其人必动。若入天车、天坑、扑杀、二死，必有堕马扑跌之患。
丁空带劫，行不可出，必有虚惊，伏藏草野。
丁神临空，又带劫煞、盗神，若出行必有虚惊之祸。若传入卯与丑未之神，则当伏草野之处
，庶可免其盗劫也。
论干支家宅
六壬变化随人所占，如占家宅，干为人，支为宅也。如占君臣，干为君，支为臣。如占父子
，干为父，支为子。如占兄弟，干为兄，支为弟。如占夫妻，干为夫，支为妻。如占尊卑，干
为尊，支为卑。如占己人，支为人，干为己。先审其次序之分而后可以验其所为之实也。
论干支上下
干克支兮我凌人，刑劫惑迷审其因。
干为我，支为宅、为人，干克支，是我欲谋害他。如带三刑，其人带劫煞，是我欲劫其财也
。带惑迷，是我欲乱其心也。俱以神煞详之。
支来克干人害己，劫破刑害当预防。
支发用克干，是人欲侵害我也。如带劫煞刑害，又带凶神恶将，则当虑患，预防其难则可矣
。
上克下兮人害己，下克上兮己害人。
上克下，带刑害，故云人之害己也。下克上，带刑害，故云己欲谋害他人也。若干上用上能
制之，能不可执而论矣。
干之阳神，年命相关。惟其不亲，尔身自言。
干之阳神，是第一课也。与年命上神相关者也。若又与用传无相克，只与干相干者，吉凶惟
以本体言之，不可作亲，与外人论矣。
干若刑支伤小口，类无子嗣绝为殃。若见天空并酉戌，必主奴逃并婢亡。
支为妻财，为小口。干刑支，或发用，主伤小口。若课值绝嗣，又不见子息，主无子。绝嗣
为殃也。若支上更乘天空，并酉戌，必主奴仆、婢妾逃亡有灾也。
支上神克日上神，害刑负煞两相侵。并带迷神与谩语，却有冤家来迫人。
支上神发用克日上神，带刑害、迷惑、相负、谩语等煞，必有仇人负心，巧计善言以迷害也
。
支之阴神带刑害，又为病哭加内外，不尔其宜病若何？家中小口不宁泰。
支之阴神，第四课也。阴神固为小口，又须巳、亥、子、卯为的。干之阴神亦然，若乘虎蛇
，带刑害、病符、哭神、天鬼，主有小口之灾。若有生气、解神、德、天医、喜神，则轻。
干支阳位用临阳，必是男子有威光。干支阴位用临阴，必是女人来问因。
干支阳位上发用，又见阳神，必为男子之事。干支阴位上发用，又见阴神，必是女人之事也
。
子带忧神与刑支，必有小儿灾哭随。
支为卯也，卯上加子，用是子卯相刑也。更带哭忧二神，必有家中小儿哭泣之病也。子发用
卯日占，可用言子刑克。何必以卯加子，而言其灾病乎？
贵子二死神作祟，小子不宁防病至。
子为小子也。更临子孙之位，又为死绝之地，贵人临之，必有鬼神作祟，主小子不宁而防灾
病也。
支上见支破为用，病符的有妻妾灾。
支上发用作初传带刑害、病符，主人口妻妾灾。
辰上加支，害及家门。人口不利，带有病生。
辰上加支上作鬼发用，带刑害、病符，主人口有灾。
天鬼马厌有鬼神，若克干支有灾悔。
用带天鬼、月厌、天马，若刑克支干，是有鬼神之祸，灾悔不宁也。
寅申丁马传入支，必有贵人临门宇。
寅申为贵人之象也。发用得寅申并丁马、贵人，末传又归支上，为有贵人临于门宇之象也。
用西相生旺合支，人家兴旺乃相宜。
发用与支上神相生相合，而又得时之旺相，无刑冲克破，主人家兴旺之象也。
丁马会神，喜贵临门，事成在迩，仍有喜音。
发用卯酉，或又传入支上，乘贵人、会神、丁马、德喜、成神，必有众贵临门之事也，而成
事喜信，可预卜焉。
贵人捧印入吾门，皇恩眷顾光家庭。
卯酉发用，或临干，或临支，为吾之门也。乘贵人带天印，是贵人捧印入吾门也。更得月将
、皇书、天喜，必获朝廷恩命之荣，而光顾家庭之内也。
明明圆镜生我宅，家门大小应多益。
月将如明明圆镜也。或发用，或加支生支，是明明之镜照我宅也。其得天神之助，而一家大
小均沾其福矣。虽有凶神恶煞，宁不潜藏？病可脱，讼可解，冤可伸，暗昧得明矣。
贵人处高上下照，家中争讼应可靠。
贵人至尊之神，若临于辰戌之上，谓之履狱，如临于死、囚、刑、克地，谓之受制，皆不利
也。惟临于发用而得时旺相，是处于高强之地，而下照之，占讼必得贵人之力，应事有靠矣。
凡占皆吉。
支耗又见入空亡，财家疑退失脱章。
支上发用，带二耗，加于干支上，又入空亡，家中财退失脱之事章然可见矣。
彼阻此阻鬼六害，望事无成害自耐。
日干加支而被支六害，是被彼阻矣。如入传而又克支、害支，为此阻也。彼此皆阻，则拂逆
不通，安望其成事哉？只得耐而守之。
头欲低佗欲阻内，脚欲出行外为惧。
头干也，入支而为支所制，是头欲低佗而事不能自为，阻于内。自支发用于外，是脚欲出行
于外也，而又逢鬼害，被外人之侵侮而外惧矣。
火制金干或合支，带儿就妇作家资。
如干金也，上乘火神，是干被火制，投己被克，乃贫贱之人也。又投火上，而支合上乘六合
，外子之象也。以干加支，乃带儿就妇，相生相合，以作家资而别从于女，此干加支而合支者
此也。
干来合财无支合，必是赘婿人家去。
辰、戌、丑、未，土也。如木来克土为妻，或加支合支作用，带天后、天喜、月合、成神，
乃将身就妻，赘婿人家为生也。
赘婿又见关格台，凡事由人难自裁。一生故被人人制，作事何曾得一谐？
以支加干而被干克，名赘婿。又见关格、台土之煞，是事由人制，财由人用，屈身听令，不
得自行，平生无一事可以自成也。
寅卯加为赘婿才，老人作脚接夫来。喜成更有良缘在，须向三合可称怀。
寅加卯上，不可言赘婿也。如癸卯者，初课子，二课亥，三课寅四课丑，丑发用，中传子复
归干上，是课中不见赘婿而初传亦安。末见寅，复归支上，丑见子，子与丑合，寅与亥合，寅
上乘六合，以克日干，亦可以赘婿论矣。为老人脚作接夫，以成良缘，更得三合六合，其成事
无不称意。
午巳玄一，旺见龙合。生气女合，招婿堪觅。
如乙巳日，初课巳辰、午巳，支课午巳、未午，三传未申酉。夫以支言，巳加于辰，本为赘
婿也。然在支上，午与未合，乙克未土为妻也。中传申未，未与干上巳合，是支上午未之女，
而合干上之婿，招婿入宅之象也。不为婿之堪觅？
传来递生，看合何因。宣传部上不遂，我心不平。
如末生中，中生初，初生干，传来递生也。又看生我者上乘何神，为贵人，主功名文书干谒
之相投也。如?蛇，得牵连、提挈之相合也。朱雀，主功名、文书之相遇也。如六合，则婚姻
、财喜之相合也。勾陈，主田地、墓坟之进益也。青龙，主添人、进喜之美庆也。天空，主奴
婢、仆，空中之财喜也。白虎，得死丧、道路之钱财也。太常，主亲眷、布市之酒食也。元武
，有阴私财物之相益也。阴后，有妇人财物之美利也。
若年命上神与干支自相刑、冲、破、害、空亡，则亦有名无实矣，我心得平乎？
盖末生中，中生初，初生干，犹外人之推荐我也。因无往不利矣。若初生中，中生末，末生
干，而干不泄气，则为人归报于我，而事终成就知。
支为房屋却相生，必定人家屋宇宽。更有德神来聚会，居之还是出高官。
干为人，支为宅。若三传生干脱支，则人旺宅衰。若三传生支克干，是宅广人损，俱为不能
全美也。今支相生，则屋宇宽平。干又不克，更带德神聚会，则宅可居，出高官而人宅俱盛矣
。
合酉迁移并改门，欲争利役两相寻。
卯酉发用，上乘六合，或临支，或传支，神将相冲，有更改门户之象。若带吏神、勾绞、刑
害，非为公事，则与吏相争门户之事也。
午临金上人家退，破耗凶亡并其位。
支为宅，宅位若是金上见火克之，又自支发用，破耗，必主人家退财破耗而一矣。
二死加支宅死人，则因墓在支上并。
支上见墓而克支，又带二死，必有伏尸而人死不宁也。如乙亥日未加亥，辛亥日丑加亥是也
。
灭门大祸月鬼破，不去人财致灾祸。
用带灭门、大祸、月破、月鬼、破碎克干支，而干支受克，人财两失矣。
丧吊鬼并刑与鬼，家中死丧泪沾巾。
支上发用乘丧吊、月鬼，以克干支，家中必有死亡之兆。
用带劫煞月厌鬼，刑克其干不测灾。
用带劫煞、月厌、月鬼，刑克其干，必人有不测之灾。
贵乘卯酉加用支，家宅迁移并逃走。
卯酉加支作用，而上乘贵人。盖卯酉乃日月之门，而贵人临之，则不安矣。主宅迁移，而逃
亡不免也。
贵人劫煞作阴鬼，二死克干因愿许。未曾还愿赛神明，不久魂魁归地府。
贵人临阴位之上，或阴时所占，又临死囚之地，是贵人之为阴贵，又带二死克干，是愿未还
，欺罔神明，不久而归阴府也。
?加于水，二死刑支，家有连丧，门户嗟吁。
支上发用，带二死，以刑其支，必有丧人口之厄。若带病符，主有带病之人；带官符，主有
门户官司之扰也。
?加于火，火鬼又发。来刑尔身，火灾横发。
用乘?蛇，带火鬼，并天地火克干，主本身之被火伤。克支，主宅被火焚之难也。
?加于水，又见水鬼，防身溺亡，逢水投水。
用乘蛇，带井煞克干，防有溺水之患。因客而死于水者，因贼而死于水者，因酒而死于水者
，因奸而死于水者，因争而死于水者，以数神详之。
?加于戌，不利家室。灾病无时，令人扑灭。
用乘?蛇加于戌上，或墓干支，主灾病之人。带二死，则有扑灭之灾矣。
?寅官宜文字惊，克干欲求得救人。
寅为官吏、文书之神也，用乘?蛇克干，主有公文惊恐忧疑之事，如传中有刑蛇之神，方可得
免其害矣。
?刑火鬼并月厌，火德家中事无奈。
用作?蛇，带火鬼、月厌、火德，或支发传刑支，主家有火灾。
朱禽二死克其日，若带火鬼火烧身。
用乘雀，带火鬼克干，又带二死克，主身有火烧之事。
朱来克日主不宁，必有口舌再相争。
用乘朱雀克日，并谩语，必有口舌相争之事。
朱午官符两相磨，火鬼焚烧屋宇过。
午者，朱雀之本位也。午上乘朱雀火，见火鬼，若带官符，主官讼之事。带火鬼，火焚之怪
，二事不能免。
勾陈临卯加在辰，病符死血共相临。家中必有灾凶病，须向东方去索神。
勾陈临支发用，加卯辰上，带病符、二死、二血，有灾病之人。卯为东方上神不安宁，向东
方禳之吉。
青龙带死来克日，德禄与空在传立。乃见因家得美官，喜中而亡死非分。
用乘青龙，带德禄、青龙，有喜。成神是喜事也。又带二死克干，必因人有喜事太过而死亡
于后也。
青龙带死来克日，自禄成神因财业。谋为太过已劳心，得遂在心过喜卒。
青龙发用，带禄神、成神，主因财产而谋为也。或传中带二死克干，是谋为劳心太过，得遂
心而卒也。
天空二死克其身，丁马因人骗我银。为此恼伤成病卒，喜负相负一片心。
用乘天空，带丁马玄盗而脱干，是有人骗我银也。更带忧神、二死，因此恼而成病。
天空二死克其身，丁马亡神又在旬。仍为逃人成病死，何曾念我是东人。
天空发用带丁马、亡神克干，必为逃走在逃，因而成病。若带刑冲劫煞克干，必有奴婢谋主
之事，而不念我是其东人也。
白虎乘金克日干，一刀之下有何难？胡为不早潜逃去，以免临时受害残？
白虎带劫煞、羊刃、金神、大煞克干，必有刀兵之厄，宜潜逃避以射其难也。
白虎劫杀刑克来，又加天鬼在中排。此是人家添瘟病，尔惟不谨甚危哉1
用乘白虎带劫煞，或支发用克支，带天鬼，主人家有瘟疫之病。
白虎二死作空刑，克日辰年病必死。
白虎发用并二死、空亡刑克日干支年命者，占病必死。
白虎入午带劫亡，必有杀伤身碎废。
用乘白虎发用，逢午带劫煞、亡神、破碎、四废在干与年命，主有杀伤之厄。
白虎若克寅龙木，看杀相加知祸福。
用乘白虎，加寅卯，带病符，主病。官符主讼，以神煞详之。
太常劫煞二医空，又有劫煞在其中。克日二死气沉蒙，毒药而亡冤不通。
太常带劫煞克干，是毒药以伤人也。若二医空亡，不能为救，又带二刑，必有毒药而亡矣。
太常劫煞害与刑，食杀有来传上临。二死克干无解救，必因酒食病相侵。
太常酒食宴会之神，子午卯酉则杀吃索之神，太常带劫煞克干，传中无救，必因酒食相侵而
成病也。
玄劫相加刑与害，日干受克应无奈。奸门阴杀入传来，必是妇人冤业债。
玄武并劫煞、奸神、阴煞刑害日干，是为妇人所害之事。若带五盗，是盗贼相害也。
太阴和合进金银，阴小私谋共一情。
太阴发用生干，带三六合、成神，主进财宝、婚姻之事。若刑克害干，主阴谋奸私之事。
马载太阳鬼加亥，为中鸣叫鬼相害。
太阴阴私暗昧之神也，或夜时占，乘亥之阴神，带月鬼、月厌，主有鸣叫之声，阴鬼相害也
。
支神三合俱事成，或为亲眷或亲姻。
支神三合不空，凡事俱成。或为亲眷姻亲之事也。
三合原来有三事，天空却又无三至。
凡三合，主有三事，于人则有三人。若又空亡，则有所缺而无三至也。
家道已衰主失意，传课衰败空没气。
支为宅，若支上所临之神入于衰囚之地，而传用又见衰败死气之乡，则家门泄气可知矣。
火鬼乘支入用中，克支作鬼定为凶。急宜移宅且匆匆，方免殃折回禄凶。
火鬼加支，是家藏火烛。而又自支作用克支，则火所必发，此宅之数也。若急移之，方可免
祸。不然而有回禄之厄，焚烧之惨，智者详也。
申旺相生，德金神直，喜家财富，足真无比。
申为财宝之地，旺相乘德神与干相生合，家财富足，真无比矣。
家藏其仇，无与人语。惟子不肖，生出嗟吁。
三交课，支带刑害其干者，是其仇。带太阴六合，是家藏其仇人，无与人知也。内有子，是
我之子也，加风煞、谩语，是子不肖，妄与人语，传入劫煞、亡神，大则杀身害命，小则口舌
争讼而生灾。
?加于金，劫煞刑害。因煞而杀，支干互侵。
?加于金作用，而带劫煞、金煞，有杀人之象；或因支带刑害克干，而干或作用刑害克支，是
干支互侵，报复之象也。
?加于金，暗见金鬼，毋苟出入，被人谋死。
?加金作用，带金神、劫煞，若遁鬼克干，此必有人谋杀伤之厄，慎之！
?加于金，劫见刑害，干乘生旺，刀斧虚惊。
?加金作用，带刑害日干，若传并生旺，则有刀斧虚惊之厄，而不至于见伤也。
?加于木，二死催促。又见索神，缢死而足。
蛇加于木上，主害人之角。如并二死、索神，或加干，或加用克干，主占人有吊死之厄。若
加支，或作用，克支，主有吊死之人也。
?见于金。劫杀飞升，子无不慎，厄于刀兵。
?加于金，带劫煞、羊刃、飞廉，是劫煞飞升之象也。若加干上，或作用克干，必主有刀兵之
难。若入于空陷之地，可以避之也。
?加于水，阴私惊伏，当行莫行，当浴莫浴。
?乃惊恐之神，加于水，是藏伏其身而阴旋害人。若并丁马道路之亡神，则当行而不可行，并
浴盆、劫煞而当浴而不可浴，庶免其祸矣。
白虎劫煞克刑来，又加虎杀在中排。莫入山中寻老虎，擦口磨虎去不回。
用乘白虎劫煞，又并虎煞，或克干，或入传刑害干，或入山中，则有虎伤之厄。
马丁卯酉入支用，为迁家宅问其故。
马丁卯酉发用带生气，是问宅移迁修改之事。
贵加卯酉作初传，定是迁居家宅吉。
贵并卯酉加支带生气、丁马，是来意问迁居之事也。
欲下欲上下还上，令人主脊腰自强。笑而不语外见僧，却有喜来出非望。
此喜事来也。课体返吟，自上而下，下而又上，如丙日在巳，下亥，亥上克巳，是欲下也。
以欲上也，欲上欲下不得。末传又归巳，是下又还上也。巳主腰，被亥所克，主半世中间忽然
腰自强也。巳主笑，带衔物煞，得此风疾，笑而不语，再加僧煞、天医、喜神，是有僧来医，
喜出非望。
论行人
干支丁马，互临日辰。临辰外动，临日内生。
凡壬课以干为主，干者我也。干上神是我所为之事，为外也。以支为宅，支者，家宅也。支
上神是家所为之事，为内事也。此就我本身而言也。若与外人谋，不免有人己之分，则以干上
为我，即内也。支上神为他人，即外也。此就变动而言也。若丁马加于干，凡事必自内生，由
内而出也。马丁加于支，凡事必自外来，由外而来也。庶内外之事不混淆矣。
行行在马，进入天空。中途而止，扶我兴浓。
干上行马作用，欲行也。中传见空亡，则马不能前进，主中途回转。带天空、关格、台土则
中途羁迟，其吉凶以所乘之神定之。
九丑不宜入盗神，武将得之忌出兵。
回家之象。若传进，是在家有出行之象。二者必居一于此矣。
游子斩关，空亡入传，天涯尚远，书也无还。
游子斩关乃行人出外不归之象。若入于空亡，则留恋他乡，书信且无，安望其归乎？
游子斩关，以时入传，登时而至，何以疑难？
游子斩关乃行人不归之象，若占时发用，则即时而至，何以疑难而不来哉？
初支末干，带马人还，或丁或喜，喜至无难。
初传支上末传归于干上，并天马、天喜、游戏，占行人回家甚速也。若无丁马、天喜等煞，
乃人求事于我，又不可以行人论也。
日辰贵前，白虎退传，行人不久，返入家园。
日辰在天乙之前，白虎并戏、游，退末传又归于支上，主行人不久回家也。
贵加丑未马与丁，传送多因是出行。
贵人加于丑未之上，更带天马，是贵人身动也。再见传送，其出行无疑矣。
巳亥驿马喜游戏，家必有人行外处。
巳亥发用并驿马、天喜、游戏之神，必有行人在外处也。
巳亥上见蛇虎侮，吉煞劫煞来相狃。舡中必有大惊忧，慎之庶可免其咎。
巳亥上见蛇虎并井杀、天车、道路煞，如陆行，必有劫贼杀伤之事。九丑如带盗神，更将军
年命上又带凶将恶神，统兵此时不可出军也。乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉、戊子、
戊午、壬子、壬午是九丑日矣。
九丑如带天车坑，又兼劫煞乱纷纷。此时不可更出行，遭凶遭吉不安宁。
九丑日占得天车、天坑并劫煞、元盗，必有车马之惊，盗贼之劫也。
马丁不到入伏吟，游子空有游戏神。终须欲行不得行，远者一时未归程。
伏吟若无丁马，纵游戏之神，而游子空有依归之心，而一时不至也。
子临丁马去扶干，必定行人在路间。
子为道路之神，带丁马，传入归子上，其人本归家，不合在子上是路上也。
丁马游戏，支用干木，行之其归，毋云滞发。
发用是支，带丁马游神加干上下，而末传又归干上，是行人回家之象。若干上阴神，则应此
日即归也。
游子斩关，退作其传，丁马再动，回不为难。
游子斩关二课，乃行出外之象。若退作其传，是行人返家之象。
游煞丁马人不得停，退则回退，进则出行。
用乘丁马再并游杀，皆主动而不停。若传退是在外者有。若舟行必有波涛溺水之事，慎之。
天喜带马入传来，一带行人信息至。
发用乘马并天喜、信煞、天鸡，主行人有信至。
传逢天喜不带马，下时未必分真假。
天喜及传进作用，若不带丁马则此行人出行未定。
上马下马有牵绊，欲行不行情自变。
干上有马，是上马也。支上马，是下马也。若末传带长绳、悬索煞，是有牵绊也。不可以马
多作速论也。反欲行不行而已。
子作丁马，攸攸扬扬，子其出行，可以荣昌。
子午为二至之路，申为传送之神，若并丁马吉神，是行人出行攸扬，无往不利。
卯上见雀下克未，鸡诏有惰信阻程。
朱雀、天鸡、天诏乃文书之神，若加卯上又卯加未，是木入幕，文书羁于程，一时不至也。
丧吊临马并加午，旅途相逢孝服干。
用乘天马、丧门、吊客，是途旅之中有孝服相干之事。
二死临马入休囚，定主行人死在途。
用乘日马又入休囚之地，主行人死在途中也。
行人年上带二死，更入休囚无气处。不须再望回家来，已在他乡无祀鬼。
行人年命上带二死、游魂，入休囚死绝，主行人死于他乡也。
天空作卯有灾悔，若问行人可言至。只因家中土地故，故此作鬼生灾祸。
卯为门，天空为信，如并丁马，传退，主行人可以至家。或加卯并月鬼克干支，则天空
又为土地之神，主家中土地不安，故作鬼而生祸也。
白虎喜生，乘马而行，游子不远，即日回程。
白虎为道路之神，又乘马而行，则不动不容己。更并天喜、生气，会合干生支，则游子
不久即日而归矣。
白入道神子午申，丁马必是问行人。
子用传传退卯酉门，我马加鞭入来旬。任是天涯有游子，即时足动转家庭。
斩关游子、游戏，若初传逆退于卯酉门上，而又马在末传，此行人必来之兆也。
鬼加午上，刑害干支。伤人于路，因此马羁。
午为马为路，午发用为日鬼，刑害干支兼道路、天坑等煞，又遭马而伤于路上矣。
日鬼加午，不可见丁，自游于跌，尔有马羁。
午为马发用，又乘丁作日鬼，必主跌扑马惊之患。
朱丁马鬼劫害凶，马上跌扑须仔细。
朱作丁马为鬼，并劫煞，刑害日干，必主马上跌扑灾也。
卯酉返吟居贵后，若问行人入门户。

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　课体：伏吟，三交，龙战，奇化。此课不利求财

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一，金口诀用盘方法。
第一步，先把所占月将转到地盘所占的时辰上，如二月丙寅日辰时占测，二月戌将，就把河魁戌拨转对准地盘辰方位上，天地盘就算对好了。第二步起贵人，即二月丙寅日辰时，丙丁猪鸡位，辰时用昼贵人，即把人盘贵人对准地盘亥（猪）位（如贵人居地盘的亥，子，丑，寅，卯，辰六宫，十二贵人顺排，所以用活盘阳面。如贵人居地盘已，午，未，申，酉，戌六宫，十二贵人逆排，用活盘阴面）用活盘阳面活解盘就算对好了。
二，占测活盘的断法：
要从四个方面入手，一地为地分，即问课人所立所坐之方。二为月将按上例二月丙寅日午时申方位占测，河魁戌在午，神后子便是占测所用的月将。
三为贵人，上例申地得玄武，玄武便是所用的贵神。
四为人元，人元即地分（地支）的天干，上例申位（地分）依五子元遁，丙寅日，丙辛生戊子，于子上数至申得丙，丙就是二月丙寅日午时申方位的人元（五子元遁即日上起时法）
而大六壬的推断法与金口诀不同，而是起四课。根据六壬盘的地盘和天盘起四课，以日干定第一课和第二课，以日支（支又叫辰）定第三课第四课。
以十天干寄宫为主甲寄寅宫，乙寄辰，丙戊在已，丁已在未，庚在申，辛戌壬亥而不用子午卯酉。如甲子日卯时子将，先以月将加在地盘卯上，日干为甲，甲寄地盘寅宫，地盘寅上为亥，于是就得出第一课 ： 亥
甲
紧接第一课，地盘的亥宫，正对着天盘的申位，于是就得出第二课 申
亥
甲子日，地盘的子宫，正对天盘的酉宫，因此得出第三课 酉
子
地盘的酉宫正对着天盘的午位，因此第四课为 午
酉
两种起课法不同，断课法当然不同，金口诀以人事为主，大六壬以兵家战事为主。

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金口 诀务实 研 究

上古易 ，
好 风 景 ，
风 雨消磨 ，
情在不能醒 ．
腹中花 ，
问 与 谁 共 鸣 ？
易海 缳 沙出真 易 ，
韬 略 试 展 ，
千古 圣 贤评 ！
自 序
易 学 是 研 究天地 间 万事万物 发 展 变 化 规 律的 学 问 ，天地间一切事物的 发 展变化都涵盖在易学的范畴内 ，中华几千年来 ，上至王侯将相 ， 下至平常百姓 ，上下研易者不计其数 ． 然易海浩瀚 ，经 文晦涩 ， 言辞闪烁 ， 阅读起来 索然无味 ， 原本皓首穷经的兴 致 ，荡然无存 ．因而 ，学 人总 在云深不知处的境界中 ．
作为融奇门 ， 太乙 ， 六壬三式之精 华 ， 破天 时 ， 地理 ， 人事三才之奥 秘的金口诀 ， 凭 它 入式法的 简 洁 ， 判 断 的精 确 ， 解断的细腻 而让 人惊叹不已 ， 以为神遇 ！ 很多人只闻名而未见其书 ，得其书者虽苦研多年亦因无法入手而藏于楼阁 ，望书兴叹 ,金口诀原书保存最早的是明朝版本 ， 现存于北大图书馆中 ．清末民初 时上海 链 石书局和广益书局将其批量发 行 约六千册左右 ，散落于河南 ，山 东 ， 辽 宁 ， 吉林 ， 河北一带 ．笔者曾往上述各地寻访高手 ，受益匪浅 ，叹其神妙 ， 九十年代初 ，河南一位老先生首先将金口诀弘传于世 ， 到如今国内 传授此术者已不下四五家 ， 鱼龙 混 杂 ． 由于授者以此为 珍 ，不肯倾 囊 相授 ， 后学者想窥其堂奥 ， 寻求突破 ， 亦不得其门而入 ． 有感于学易的 艰难 ， 为 使易学发展 步 入健康新道路 ，笔者将自己在 实 践中经过 印 证 的行之作 为 融奇 门 ， 太乙 ， 六壬三式之精 华 ， 破天 时 ， 地理 ， 人事三才之 奥 秘的金口 诀 ， 凭 它 入式法的 简 洁 ， 判 断 的精 确 ， 解 断 的 细腻 而 让 人 惊 叹 不已 ， 以 为 神遇 ！ 很多人只 闻 其名而未 见 其 书 ， 得其书 者 虽 苦 研 多年亦因 无 法入手而藏之于 楼 阁 ， 望 书兴叹 ． 金口 诀 原 书 保存最早的是明朝版本 ， 现 存于北大 图书馆 中 ． 清 末民初 时 上海 链 石 书 局和 广 益 书 局 将 其批量 发 行 ， 约 六千 册 左右 ， 散落于河南 ， 山 东 ， 辽 宁 ， 吉林 ， 河北一 带 ． 笔 者曾往上述各地 寻访 高手 ， 受益匪 浅 ， 叹 其神妙 ， 九十年代初 ， 河南一位老先生首先将金口诀 弘传于世 ， 到如今国内传 授此术者已不下四五家 ， 鱼龙 混 杂 ． 由于授者以此为珍 ， 不肯 倾 囊 相授 ， 后 学 者想 窥 其堂 奥 ， 寻 求突破 ， 亦不得其 门 而入 ． 有感于 学 易的艰难 ， 为 使易 学 发 展 步 入健康新道路 ， 笔 者 将 自己在 实 践 中 经过 印 证 的行之有效的金口诀 解 断 方法 ， 毫 无 保留的撰写 出 来 ， 奉 献 给 普天下的易友 ， 为 易 学 的 发 展 贡 献 自己的力量 －－－ 倡 导 易 学 新风 气 ， 从 自己做起 ！ 小窗幽 记 》 云 ： “ 花繁柳密 处拨 得 开 ， 才是手段 ； 风 狂雨急 时 立得定 ， 方 见 脚 跟 ． ” 有正确的法 则 ， 才能含精咀 华 ， 去 伪 存 真 ； 有正 确 的解 断 技巧 ， 才能 拥 有利器 ， 断 言一 语 中的 ． 并 非 骄 狂 ， 我敢 断 言 ： 金口 诀 的常 规 解 断 方法 尽 在其中 ！ 看 过 此 书 ， 不必再浪费钱财去函授各种金口诀 教 材了． 如果再进一 步 学习 的话 ， 就是如何进 行专项 研 究了 ． 如投资分析 ， 股市预测 ， 犯罪信息预测及预 防 ， 人生发展策略分析 ， 案件 侦 破等等 ． 笔 者在上述五个 方面均以成立了研 究小组 ， 值得欣慰的是 ： 在案件侦 破方面已取得了实质性的突破 !易学要发展就一定要 与 现代社 会 相 结合 ， 走出一 条 务实 ， 发 展 ， 创 新的新易 学 道路 来 ． 撰 写 此 书 ， 必然要得罪以 “ 教 授 ” 金口诀 来谋利的泰斗 ， 大 师 ，传 人 们 ． 揭 了人家的底 ， 自然要遭人忌恨 ， 但我 无 惧 ！ 必要之 时 ， 我 会揭 开大 师们 的疮 疤 给 世人看看人家是如何 编 造出的弥 天大谎 来 欺名 盗 世的 ． 我有此 举， 为 天下 学 易者 悦 ！ 中 华 易 学 要 发 展 ， 从我做起 ； 务实研 究 ， 信而不迷 ！ 都如此 ．则 中 华 易 学 可 兴 矣 ． 千年 发 展 ， 从我做起 ； 务实 研 究 ， 信而不迷 ！ 都如此 ． 则 中 华 易学 可 兴 矣 ． 千年易 华 定可再 现 今朝 ！ 再也不要闹 出 ： ＂ 天干 ， 就是古人生活在 树 干上记载 的符号 ＂ 的笑话 了． 试问 ： 地支是人住在哪儿记载的符号 ？ 干支是同 时 出 现 的 吗 ？．．．． 务实 研 究 ， 当 务 之急 ！
目 录
自 序
真 易 （ 外一首 ）
第一章 、 中 国 预测 学 分 类 … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ２ ）
第二章 、 干支 真 解 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ５ ）
１ ． 五行 学 说 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ５ ）
２ ． 干支 关 系 真 解 … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ７ ）
第三章 、 金口 诀 起 课 方法 … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ９ ）
１ ． 起 课 方法 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ９ ）
２ 。 次客法 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ １１ ）
第四章 、 金口 诀 神 煞 真 解 … … … … … … … … … … … … … … … … … （ １５ ）
１ ． 神 煞 真 解 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ １５ ）
２ ． 年月日入 课 所主 … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ２２ ）
３ 。 四象所 属 图 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ２３ ）
第五章 、 金口 诀 四位 关 系 … … … … … … … … … … … … … … … … ２４ ）
第六章 、 金口 诀 四位 内 五行 关 系 … … … … … … … … … … … … … …（ ２８ ）
第七章 、 金口 诀绿 色解 断 入手式 … … … … … … … … … … … … … …（ ３５ ）
１ 。 界定范 围 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ３６ ）
２ ． 绿 色解 断 入手式 … … … … … … … … … … … … … … … … … ３６ ）
３ ． 分 类预测 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ４１ ）
第八章 、 金口 诀绿 色解 断独 步 … … … … … … … … … … … … … … … … … （ ５２ ）
第九章 、 金口 诀 与 五方元音 … … … … … … … … … … … … … … … … （ ５７ ）
第十津 、 金口 诀 秘法三干再遁略 论 … … … … … … … … … … … … … … … （ ５９ ）
第十一章 、 外 应 敲 门 … … … … … …
第十二章 务实研究，刻不容缓
第一章 中 国预测 学 分 类
有 钱难买先知道 －－－ 是对预测学的最好注释 ． 中国 预测 学一直未见有进 行 过系 统 分 类 ， 今据自己二十余年研 易心得 ， 将 中国 预测 学 作系 统 分 类 ， 以 对 后学 者起到明 鉴 作用 ， 避免盲目性 学 习 ，枉 费 大好 时 光 ， 因中 国 研 易之人大抵都在混沌之中 ，故今 将 此系 统 分 类 写 出 来 ,对 提高易 学 界的整体水平 会 起到促 进 作用 ． 系 统 分 类 — — 两 大系 统 ： ① 五行系 统 ； ② 干支 、 五行系统 。
一 、 五行系 统 ： 以象 数 易 学 为 代表 ， 在 汉 代以前常用 。 其 预测 基理是以象 测 藏 ， 其 预测 均以八卦五行 为 基 础 不含干支 ， 五行系统 中代表最高层 次的是象数易学中的 “ 梅花易”
附 图 ： 象 数 易 学 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
｜ ｜ ｜ ｜ ｜
河 图 洛 书 梅花易 数 面相 手相
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｜ ｜ ｜
拆字 风 水 姓名 学
二 、 干支 、 五行系统 ： 以天干地支和五行为基本预测元素 ，采用不同的方式 进行 预测 。
附 图 ：
金口 诀
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｜ ｜ ｜
奇 门 太乙 六壬
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四柱 六爻 紫微 铁 板 风 水
Ａ． 金口 诀 ： 融奇 门 、 太乙 、 六壬三式之精 华 ， 有 “ 断 言 既 出 ， 无 以改易 ” 之美 誉 。 相 传为鬼谷子所 传 。它 是干支 , 五行系 统 中的最高水平 预测学 ,可以 转换时 空 、 转败为 胜
Ｂ． 奇 门 遁甲 ： 其基 础 是洛 书 ， 可占四千三百二十 条 。 原名 为 《 遁甲天 书 》， 其上卷 为 “ 天遁 ” ， 能通太 虚 ； 中卷 为 “ 地遁 ” ， 能穿山 ； 下卷 “ 人遁 ” ， 能藏形游四海 ； 相 传为 黄 帝所 创 。
Ｃ． 六壬 ： 注重河洛五行 ， 以水 为 首 。 壬 为阳 水 ， 癸 为阴 水 ， 故壬水有含 阴 取 阳 之意 。 相 传为九天玄女所 传 。 六壬和遁甲盛行于南北朝以后 ．
Ｄ， 四柱 ： 原先 为 三柱 、 六字 、 无 时 辰 。 后 来 宋朝徐子平加入了 时 辰 ， 变 成了四柱 ， 使 预测更为 精 细 。 四柱的 经 典 书为 《 渊 海子平 》， 要想 学 好四柱 ， 必 须烂读 、 熟 记 此 书 ， 除比 别 无 捷 径 。 相传为 鬼谷子所 传 。
Ｅ。 六爻 ： 汉 代京房 将 六十四卦中加入卦 气 、 七十二候 图 一 说 ， 并 由此 创纳 甲巫法 。 京房在 ＂ 火珠林占法 ＂ 中正式用了 “ 掷钱 法 ” ，至今延用 。 六爻是 当今最为普及的预测 学方法之一 。
Ｆ， 紫微斗数 ： 是六朝 时 期 兴 起的 ， 主要是 应 用二十八宿 。
Ｇ 风 水 ： 在宋代最 为 盛行 。 风 水 为 避 风 藏水之意 ， 当 以形法 为 主 ,以免 误 入 歧 途 。
Ｈ 另 外民 间还 有一些民间预测方式即抽 签 等 杂 占 ,因其缺少理论 和系 统 性 ,故不入其流 。
Ｉ． 大家注意 ： 两 大系统 中有一 种 共同的预测方式 －－ 风 水 ,由此可知 风 水是两 大系 统 的交
汇 之 处 ， 要想 学 好 风 水 ， 既 要明卦义又要明干支理 论 ，综 上所述 ， 笔 者以 为 ： 中 国 预测 学 ， 只要 学 好三种 预测方法就可以了， 即象数易 学 ， 金口 诀 ，四柱即可 。（ 四柱是用 来 判定人生全面 运 程的 。 风 水是含在两大系统 之内 的 预测 方法 ， 在学习 中触类旁通即可掌握 ）。 此言切切 ， 希后 学 者明 鉴 ！
为 什 么 学 易 ？
易 学 是 研 究天地 变 化 规 律的 学 问 ， 世 间 一切事物都涵 盖 在易 学 的范 畴内 ， 包括政治 、 军 事 、 经济 、 文化 、 地理等等 。
政治家 学 易 －－－－ 可以安邦立派
军 事家 学 易 －－－－ 可以出奇制胜
医学 家 学 易 －－－－ 可以入 纲辩证
文 学 家 学 易 －－－－ 可以文章撰 发
商人 学 易 －－－－－－ 可以巧夺商机
农 民 学 易 －－－－－－ 可以五谷丰 登
因此可知 ， 学 好易 学 是一件利国利民的善 举 。
如何 学 好易 学 ： 搞 学 业 ， 单线直入 ， 透出厚 ； 触 类 旁通 ， 才能透出 广 。 广 而不厚 ，显 得浮 ； 厚而不 广 ， 显 得窄 。 这 里 贵 在 “ 活 ” 字 。 希望大家 学 易切不可死板 ， 要博采多
闻 ， 举 一反三 。 若能 从 高就低 ， 鸟 瞰人生 ， 然后集其大成 ， 自然能出高手 ！
一 、 预测 学 的科 学 认识 ： 预测 可得一 时 一事之机 ， 而人生大 势 要在 与 命 运 抗 争 中主 动 把握 ， 从善如流 ， 从 恶 如崩 。 至于 为 什 么 有 时 候 测 不准 ？ 这 与 对 方心 诚 与 否 没 有 关 系 。 其原因在于 ： １ ． 本人水平高低 问题 。 ２ ． 本人 状 态 如何 （ 与 每 日干支有密切 关 系 ）。 竟有愚劣之徒在 预测 不准 时 ， 以对 方的 属 性踉他相 冲 或相克来 作借口 ， 真 不知羞耻 ， 实乃易痞 。
二 、 预测 学 的一 个 总结 。
１ ． 相 术 最 为 直 观 ， 但需 长 期 观 察 总结 。
２ ． 象 数随 机可用 ， 但必须 注意把握 时 机 ， 只要时机 抓 得好 ，百试百 验 ， 若能与 四柱相 结 合 ，
则 更 为 精 确 ， 但 学 到 这 一 层 的 并 不多 见 。
３ ． 六爻 、 增 删 卜易 、 卜巫正宗 （ 只有巫法 无 卜法 ） 等方法 来 预测 ， 则 比 较 精 确 ， 对近事运 运百发 百中 ， 不过 此法比较 繁 琐 ， 无 较 高学 术 基 础 或高人指点 难 以精通 。
４ ， 奇 门 和星相 属 高 级预测 方法 ， 无 高人指 点 和几十年的刻苦 钻 研 是很 难 有神奇之效的 。
５ ， 邵子神 数 和蠢子神 数 等神 数属 于高 级电 子游 戏 ， 学 了 难 以致用 ．
６ ． 阴阳 地理 ， 易 学 难 精 ， 无 丰 富 经验 ， 难 以准 确 应 用 。 其 应 用 当 以形法 为 主 ， 以免事倍功半 。
７ ． 金口 诀 ， 破三才之道 ， 无 所不包 。 其入式法 简单 ， 一用就 灵 ， 但 无 明 师倾 囊 相授 ， 则 很 难进 入出神入化的高 层 次 。
８ ， 预测 学 在 达 到 较 高 预测 水平时， 必 须 要取外 应 ， 在未进 行 预测时 ， 如先遇有外 应 ， 则 以外应 断 之 。 决 无 差 错 。 此 为 古人所云 ： “ 善易者不占 ” 之境界 。
金口 诀实 例精解
金口 诀 融奇 门 、 太乙 、 六壬三式之精 华 ， 根据天体本 运 行 规 律 ， 模 拟 宇宙自然 运动 法 则 ， 利用五行 间 生克制化关 系 ， 破天时 、 地理 、 人事三才之 奥 秘 ， 内 容博大精深 ， 占 断 无 不奇 验 ， 所以一直被 誉 为 “ 种 算 绝 学 ， 天下奇 书 ” 。 金口 诀 凭 它 入式手法的 简 洁 ， 判 断 的精 确 ， 解 断 的 细腻 而 让 人 惊叹 不已 ， 以 为 神遇 。 故有 “ 学会 金口 诀 ， 敢把万事 说 ” ， “ 断 言 既 出 ， 无 有改易 ” 之美 誉 。 大案 侦 破 实 例 ： 下文 载录笔 者 实 例 ， 案件 为 九六年鞍山第一大案 — — 特大 盗 窃 。 电视 台 、 电台 ． 报纸 均已 详细报导 。 主犯被判入 狱十二年 。 九六年正月初七晚 上 ，与儿 位好友到一酒店新春聚餐 。 吃完 饭 后 ， 其中一朋友突然 发现 放在身边 右后 侧 的手提包不见 了 ， 内 有 现 金一万元 、 信用 卡 、 身 份 证 和手机 ， 价 值 共四万余元 ， 其中三万元是用 来 置 办婚姻的 。 大 伙 一下子 兴 趣全 无 ， 皆 观 于我 。 我知道我此 时 的重任 — — 希望都寄托在我身上了 ： 我 们 回 忆 了一下 ： 酒店 内 只有三 桌 客人 ， 一 桌 是 两 位女士 ， 离 我 们较远 ， 还 有一 桌 是几 个青 年人 ， 其中有一 个 穿白色西服的尤其引人注目 。 因 为没 有外人来 ， 故案犯只能是就餐的客人 ， 而我 们对 面 楼 上一 着 西 装 的客人嫌疑最大 ， 只有他 们 在打电话时靠近我 们两 次 ， 但他们已 结帐离开了 。 酒店内只剩我们 和另 外一桌 女客人 。 当 时 即以服务员 所提供的七套餐具的七 数 为 地分 ， 立 课为 ：
丙子 、 庚寅 、 壬辰 、 庚戌 时
丙 相
癸卯 旺
丁未 死
午 相
解 断 ：
１ 课 中用爻 为 丁未 ， 代表受害人 ； 贵 神卯木 ， 卯木太 冲 为贼 人 ， 代表案犯 。
２ 卯木克未土 为贼动 ， 主 丢 失 、 偷 窃 之事 。 但 财 爻未土 虽处 死地 ， 却 逢空亡 ， 即此 课贼动 落空 ， 主不失财 。
３ 用爻丁未 处 死地 ， 逢空亡 ， 主 见 凶不 为 凶 ， 为 虚 惊 一 场 。
４ 癸水中藏亥 ， 亥卯未合木局 ， 主 团 伙 作案 。
５ 用爻丁未 处 死地 ， 课 中又合木局 ， 未 为 木 库 ， 处 死地 则为 墓 ，即卯木入墓 ， 主 贼 必被捉 。
６ 课 中丙丁 为 半三奇 。 癸水本 应绝 丙火 ， 但其 贪 合卯木而忘 绝 丙火 ， 故 课 中丙丁半三奇成立 。 断 其意外捕 获 罪犯 ！
７ 卯戌合 、 戌刑未 ， 故 断 贼 在戌 时 作案 。
８ 课 中四位 贵 神卯木旺而生丙火 ， 为 自焚之象 ， 由此更可 断 定 ： 贼 必被捉 ！
９ 亥 时 ， 卯木被合住而入墓 ， 故 断 亥 时 案犯被捕 。
１０ 贼入墓 ， 墓死忌冲 ， 丑 冲 未 ， 故 断 贼 必在东北丑位被捉 ．
综 上所断 ： 此 财 不失 ， 进 入亥 时 ， 人可意外捕 获 ！ 当 往东 北方向捉贼 ．
言 毕 ， 受害人和 另 一朋友 （ 为 警察 ） 及店主马上 驱车前往东 北方向巡捕 。 我 们 余下几人在酒店静 侯回音 ， 时间已接近九 点 了 ． … … 二十分钟 后 ， 电话铃声 突然 响 起 ， 传 来 受害人 惊 喜的声 音 ： 人已捕获 ： 正在往回返 。 众 人惊 喜至 极 ！ 案犯共二人 。 在 东 北方一工地附近 ， 正招手打车时 ， 恰好被我们车 上的警察认 出 ， 并 确 定其中穿白西服的即是吃饭 的客人之一 。 于是 马 上 开车过 去 ， 别住出租 车 ， 前后 围 堵 ， 捕住二犯 。 随 车即 审 ， 案犯当时 就供认 ： 手提包藏在工地的搅 拌机中 ！ 押人 ， 起 赃 ， 分文未失 。 … … 我 们 的警察朋友因此而立了二等功 。值得一笑的是 ： 案犯直到 现 在 还 以 为 是我 们 故意 设 下的圈套而引其上 钩 呢 ！
如此实 例已不 尽数 ， 不足为 奇 。 阅 者 当 研 其 断 法 ， 觅 其 灵 魂 ， 并 加以 总结 提高 ， 使自己早日 步高层次的水平，为人类造福为社会做贡献！
第二章
干支 关 系 真 解
前面我 们 已 经讲过 ，金口诀 在 预测 学分类当中 ， 是属于干支 、 五行分 类 系 统预测方法之中的 , 我 们 要想 学 好金口 诀这门预测绝学 ， 首先必 须 要熟 练 掌握干支关 系及其 阴阳 所 属 , 而且能 够辩证 理解 、 灵 活应 用 ， 只有 运样 才能 为进 一 步 学好金口 诀 打下 坚实 的基 础 。
第一 节 五行 学说
五行是指金 、 木 、 水 、 火、 土 。 古人 认为 ， 世界是由 阴阳 二 气 构 成的 ， 其基本元素按不同性 质分 为 五 类 ， 此即五行 。 五行之 间 相互作用 、 相互 转 化就形成了世界的 运动 、 变化 、 发 展 。 古人 为 了更准 确 地 记录时间 与 空 间 ， 通过观 察天象 、 地理 ， 采用了人 类发 展初期所通行的十 进 制 、 十二 进制 ， 分 别 用古代 传说 中神的名字 来 划 分天地 ，这 就是十天干 、十二地支 。 它 们又各自有其五行属性 ， 因此 ， 随着 五行 间 的相互作用 ， 干支 间 也发 生了合 、 害 、刑 、 冲 等 关 系 ，在 这 种 关 系形成的基 础 上判定人和事物的吉凶 祸 福等等 。
五行一 词， 最早 见 于西周初年的 《 尚 扎 ．洪范 》 中 ： “ 五行 ： 一曰水 、 二曰火 、 三曰木 、四曰 金 、 五曰土 ，水曰 润 下 ， 火曰炎上 ， 木曰曲直 ， 金曰 从 革 ， 土曰稼 墙 ． 润 下作咸 ， 炎下作苦 ， 曲直作酸 、 从 革作辛 ， 稼法作甘 。 ” 有人 认为这 种 五行的哲 学 思想源子中 国 东 方部落的 龟 卜 ．
五行起源于中 国 古代 ， 当时为 方便起 见 ，多以五指 来 计 算， 后 来 人 们观测 天体 ， 发现 了天空除月亮之外 ， 太阳 系 还 有其他行星 ， 这 些行星有秩序地 围绕 着 太阳运 行 ， 当 时 的人 们认为这 是掌握世界上一切事物命运 的行星 ， 人们 便以 当 时 生活必要的材料（ 水火木金土 ） 来 命名 ， 并 把世界上的各种 事物以水火木金土五大要素分为 五大 类 。 因为这 五 种 事物都 产 生子 阴阳 之中 ， 所以有 时 又 将阴阳和五行合在一起 称 为阴阳 五行 。
五行是我 国 古代的一 种 简单 的 归纳 法 ， 它把世界上万物分成五大 类 ， 使人 们 能更 简单 的更有 规律地去 认识 世界 ， 认识 物 质 ，这 是朴素的唯物主 义 的 开 始 。
五行中 ，因 为 水是流 动 的， 而 温 度 较 低 ，所以古人用他 来代表寒冷向下的特性 。 火是高 温， 所以用火代表炎 热 向上的特性 。金是金 属 而 无 情， 故代表 清 静 生 杀 和化育的特性 。 木是向上有生命力的 ， 代表生发 、 条达 的特性 。 土是万物之基 ， 所以代表长养 、化育的特性 。
五行之间的互相关系 ， 用相生相克 来 表示 。 如木生火 , 火生土 ，土生金 ，金生水 ， 水又生木 。相生是互相 润生 ， 促 进 生 长 ，相合相好的意思， 如火的延 续 需要加柴添木 ， 无木火便熄 灭 ： 所以 说木生火 ， 火 热木焚 为 灰 ， 灰 变土 ， 所以 说 土是人生 。 金本在 矿石之中 ， 故石居山中 ， 山 为 土聚而成 ， 故金藏于土中 ， 所以土生金 ． 金遇 强 火而 销 熔 变 成水 。所以金生水 ， 木生长 需水滋 润 ，所以水生木也 。 木克土 ，土克水 ， 水克火 ， 火克金 ， 金又克木 。《 白虎通 义 》 中有一段 话： “ 五行所以相害（ 克 ） 者 ， 天地之性 ， 众 胜 寡， 故水 胜 （ 克 ）人也 ； 精 胜 坚 ，故火 胜 （ 克 ） 金也 ； 刚 胜 柔 ， 故金月（ 克 ） 木也 ；合生散 ， 故木 胜土 ； 实 胜 虚 ， 故土 胜 水也 ． ＂ 相克即互相制 约、 克制 、 抑制 、相害 、 相欺的意思 。 五行除上面的相生 、 相克 关 系之外 ， 有 时还 会 发 生反侮的现 象 。 如木能克土 ， 但是如果土旺 ，而木太弱 ， 这时 木不但克不 动土 ， 而且 还 会 损坏自己 ， 好比甲乙二人斗力 ， 原来 甲是胜乙的 ，但是如果在甲生病 ， 体力太弱的情 况 下 ， 甲就 无 力斗 胜 身 壮 的乙了 ， 如甲病势 太重 ， 那一定 败 于乙下 ． 这 种 情 况 叫做反侮或五行反克 。 五行的旺衰 ， 在生克 关 系中很重要 。 如果 对 旺衰分析不透 ， 五行生克就 无法 应 用 ， 有 时还 会 出现 差 错 。 古人 对 于 这 个 问题 ，通 过 多次 实 践 ，总结 出一套五行旺相休囚死 图 表， 对 后者提供了方
便 。 此表如下 ：
春季 木旺 火相 土死 金囚 水休
夏季 火旺 土相 金死 水囚 木休
秋季 金旺 水相 木死 火囚 土休
冬季 水旺 木相 火死 土囚 金休
每 季最后一 个 月 ， 也就是三 、 六 、 九 、 十一月 （ 具体 说 是每 月的最后十八天 ）： 土旺 ， 金相 ，水死 ， 木囚 ，火休 。 旺代表旺盛 ， 次旺 为 相 ，被旺 气 所克而生 气 全 无 为 死 ， 衰败为 囚 ， 无 用者 为 休 。 如春天木旺 ， 因木生火 ， 木旺火亦 随 旺 为 相。 木旺去克上 ，土便 会 被克死 ，所以土死 。 金衰克旺木而金 败 ，故金 便 为 囚了 。 木旺不用水生 ， 所以水 为 休 。 休 ，退休之 义 也 。 旺相休囚死 ， 是 鉴 定五行中 每 种 物 质 状 态的唯一 标 志 ， 如火克金 ， 在一般情 况 下都被火克 ， 但是在秋季 ， 金处 旺地 ， 而火是囚地 ， 这时 火去克金 ， 金不但不伤 ， 反而 会 把火克坏受损 ， 所以有秋金不怕火的 说 法 。
怕火的 说 法 。
五行在 认识 世 间 各事物方面起了重要的作用 ， 中 医学 上就有五行所代表的 脏 腑 、 外形的 记载 。 木 ， 其人色 青 ， 其性直 ： 其情和 。 旺相者主有博 爱侧隐之心 ， 慈 祥 恺 悌之意 ， 济 物利人 ， 恤孤念寡 ， 直朴 清 高 ， 行藏慷慨 ， 丰 姿秀丽 ， 骨格修 长 ，手足 纤腻 ， 口尖 发 美 ， 面色 青 白 ， 语 句 轩 昂 。 休囚者主 瘦 长 ， 发 少 ， 拗性偏心 ， 嫉 妒 不仁 。 死 绝 者 ， 则 眉眼不正 ， 坚 吝鄙啬 ， 肌肉干燥 ， 项长 喉 结 ， 行坐不 稳 ， 身多欹 侧 。 火 ， 其人色赤 ， 其性急 ， 其情恭 。 旺相者 ， 主有 辞 让 端 谨 之 风 ，恭敬 谦 和之意 ， 威 仪 凛 烈 ， 谆 扑 尊崇 ， 面貌上尖下 阔 ， 形体 头 小 脚长 ， 印堂窄而眉 浓 ， 鼻准露而耳小 ， 精神 闪烁 ， 语 言急速 ， 情燥 无毒 ， 聪 明有 为 。 太 过则 声 焦面赤 ， 摇 膝好 动 。 不及 ， 则 黄 瘦 ， 尖楞 ，奸 诈 妒 毒 ， 言 语 妄 诞 ， 有始 无 终 。 土 ， 其人色 黄 ， 其性重 ， 其情厚 。 旺相者主言行相 顾 ， 忠者至诚 ， 好敬神佛 ， 不爽期信 ， 背 圆 腰 阔 ， 鼻大口方 ， 眉 清 目秀 ， 面肥色黄 ， 度量 宽 厚 ， 处 事有方 。 太 过 者 ， 则执 一古朴 ， 愚拙不明 。 不及者 ， 则颜 色 忧 滞 ， 面偏鼻低 声 音重 浊 ， 事理不通 ， 狠 毒乖 戾 ， 不得 众情 。 失信 。 坚 吝妄 为 。 金 ， 其人色白 ： 其性 刚 ， 其情烈 。 旺相者 ， 英勇豪杰 ， 仗 义 疏财 ， 知廉 ， 识 羞 恶 ， 骨肉相 应 。 体健神 清 ， 面方白 净 ， 眉高眼深 ， 鼻直耳 红 ， 声 音 清 亮 ， 刚 毅果 断 ， 太 过 者 ， 则 好勇 无 谋 ， 责 欲不仁 。 不及者 ， 则坚 吝酷 ， 事多挫志 ， 有三思 ， 少 决断 ， 刻薄 内 毒 ， 贪 淫好 毒 ， 贪 淫好 杀 ， 身材 瘦 小 ．
水 ， 其人色黑 。 其性 聪 明 ， 其情善良 ， 旺相者 ， 则 机 关 深 远 ， 足智多 谋 ， 学 识过 人 ， 诡诈 多 极 ， 面黑光彩 ， 语 言 清 和 。 大 过
者 ， 则 是非好 动 ， 飘荡贪 浮 。 不及者 ， 则 人物矮小 ， 行事反 复 ， 性情 无 常 ， 胆 小 无 略 。
第二 节 干支 关 系 真 解
一 、 干支定义 。
干支是天干地支的 总 和 。 天干指的是甲 、 乙 、 丙 、 丁 、 戊 、 己 、 庚 、 辛 、 壬 、 癸 。 地支指的是子 、 丑 、 寅 、 卯 、 辰 、 巳 、 午 、未 、 申 、 酉 、 戌 、 亥 。 其中甲 、 丙 、 戊 、 庚 、 壬 为 五 阳 干 ， 乙 、 丁 、 己 、 辛 、 癸 为 五 阴 干 。 子 、 寅 、 辰 、 午 、 申 、 戌是六 阳 支 ，丑 、 卯 、 巳 、 未 、 酉 、 亥是六 阴 支 。
《 群 书 考 异 》 曰 ：
甲者 ， 圻也 。 指 树 木的萌芽 时 期 ， 尚 未出土 。
乙者 ， 孽 也 。 树 木 刚 出上的幼苗 ， 柔 软 弯 曲 鲜 美 。
丙者 ， 炳也 ． 幼苗 开 始生 长 ， 蒸蒸日上 。
丁者 ， 成也 ， 进 入中期生 长 旺盛 ， 壮 实 可 观 。
戊者 ， 茂也 。 草木茂盛 ， 百花 争 艳 。
己者 ， 纪 也 。 形 态 完 备 ， 特色 独 出 。
庚者 ， 更也 。 开 花 结 果 ， 准 备 流 传 下代 。
辛者 ， 痕也 。 代表 种 子的特征 ， 及物成后之味 属 。
王者 ， 妊也 。 种 子埋于地下 ， 待明年重新生育 。
癸者 ， 揆也 ，。 等待 时 机 ， 准 备 萌芽 。
地支 ， 树 之高枝 ， 古人云 ： “ 天干 犹 木之干 ， 强 而 为阳 ； 地支 犹 木之枝 ， 弱而 为阴 。 ” 此是地支的原意 。
子者 ， 蘖 也 。 草木 种 子 ， 吸足水 份 ， 得 适 宜 温 度 、 空 气 、 为阳动 萌生 开 始 。
丑者 ， 纽 也 。 寒上中屈曲的草木 ， 得到春天的 阳 光出上 开 始成 长 。
寅者 ， 髌 也 。 阳 气 想出世 ， 自 强 不息的演化 ,类 于膝 盖 骨 。
卯者 ， 茂也 。 日照 东 方 ， 万物 兴 旺 。
辰者 ， 伸也 。 万物挺起而 长 ， 阳 气 极 旺 。
天干地支各自代表一 个 包然 发 展的 轮 回 ， 从 天干的 “ 甲 ” 到 “ 癸 ” ， 万物 经历 了 从 出生到藏的 过 程 ， 从 地支的 “ 子 ” 到“ 亥 ” ， 万物也 经历 了由萌 发 到 结 果的 过 程 ； 这两 个 过 程的意 义 是相同的 ， 这 就使天干和地支之 间 有了一定的 联 系 。
二 、 干支方位及 阴阳 所 属 甲乙寅卯 东 方木 ， 丙丁巳午南方火 ， 庚辛申酉西方金 ， 壬癸亥子北方水 ， 中央戊己上 ， 前 为阳 ； 后 为阴 。 辰土主 东 南 、 未土主西南 、 戌土主西北 、 丑土主 东 北 。（ 辰戌 为阳 土 ）
三 、 干支 颜 色
甲 、 寅 青 ， 乙 、 卯 兰 ， 丙 、 午 红 ， 丁 、 巳粉 红 ， 庚 、 申 纯 白 ， 辛 、 酉灰白 ， 壬 、 子墨 绿 ， 癸 、 亥明 绿 。 戊己辰戌丑未土 ； 黄 ．
四 、 干支配幸
春配木 ， 夏配火 ， 秋配金 ， 冬配水 ， 辰未戌丑配春夏秋冬四季土 。
五 、 干支 与 人体 关 系
天干 ：
甲 头 乙 项 丙肩求 ，
丁胸戊肚己 脐 腹 。
庚 为 腰 间 辛 为 肋 ，
壬是股部癸四肢 。
地支 ：
子丑 为 腿 脚 ， 寅亥 为 腿膝 ，
卯戌 为 屁肢 ， 辰酉 为两 臂 ，
巳申 为 肩 ， 午未 为头 面 。
六 、 干支 与 脏 腑 关 系 。
天干 ：
甲 胆 乙肝丙小 肠 ，
丁心戊胃巳脾 乡 ．
庚是大 肠 辛主肺 ，
膀胱三焦在壬方 。
若 问肾 水心包 处 ，
二者皆在癸中藏 。
地支 ：
子 属 膀胱水道耳 ， 丑 为 肚 脐 及脾胃 。
寅 胆 目疾 脉 两 手 ， 卯木十指 内 肝方 。
辰土 为 脾肩胸痰 ， 巳面 齿 咽小 肠 肛 。
午火心 脏 并 眼目 ， 未土胃脾 并 脊梁 。
申金大 肠经络 肺 ， 酉金咽喉及 气 管 。
戌上命 门 腿踝足 ， 亥水 发 骨尿道 肾 。
七 、 地支 与 月 份 关 系
古 语 云 ： 一二三 阳开 泰 ， 斗柄回寅万事春 。 就是 ： 每 一年的寅月 、 寅日 、 寅 时 ， 北斗的勺柄年年正月向寅位 。 故古人把寅作 为正月 ， 卯 为 二月 ， 辰 为 三巳 为 四月 ， 午 为 五月 ， 未 为 六月 ， 申 为 七月 ， 酉 为 八戌 为 九月 ， 亥 为 十月 ， 子 为 十一月 ， 丑 为 十二月 。
八 、 干支五行配 数
１ 、 五行 数 ： 水土一 、 五 、 七 数 ； 金木三 、 六 、 九 数 ； 火二 、 四 、 八 数
（ 旺相多 ， 休囚死少 ， 宜 细 辨取之 ）。
２ 、 干支 数 ； 甲己子午九 ， 乙庚丑未八 。
丙辛寅申七 ， 丁壬卯酉六 。
戊癸辰戌五 ； 巳亥 无 干四 。
干支 关 系一定要明确 否则难以准确 应用金口诀进 行 预测 ， 尤其是干 、 支主事 。 切 记 。
第三章
金口 诀 起 课 方法
● 课 内 论 点
金口 诀 立 课 取事先 观 四位的 阴阳 所 属 定取用爻再取四位的五行生克知其旺相休囚死 ， 定出人 与 事的吉凶成 败 ． 以地分 、 将 神 、
贵 神 、 人元的所 属 知其万乎万物的始 终 。
第一 节 、 起 课 方法
一 、 起 课 必先定地分
金口 诀 立 课 必先定出地分 ． 地分是指 问 事人 与 解 课 人的相 对 方位及角度而言的 ， 也可用 问 事人自己 随 意指定方位 ， 但是 这 个
方位以 问 事人的方位 为 准 ， 即以 预测师为 中心 点 ， 以其正前方 为 南 ， 以其左 为东 ， 以身后 为 北 ； 以其右 为 西 ； 将 十二地支 纳 入其中
即可判定地分 。 也可以取 来 人的 属 相作 为 地分或 报 数 、 写 字 （ 以字的 笔 划 数 判定 ）、 指方定位等方法 来 取地分 。
常用方法 为 ： 取 数 法 、 指方定位法 、 取方定位法 、 本命法 、 外 应 法 。 另 外 还 有取 颜 色法 、 翻 书 等方法 ， 不一而足 。
１ 、 取 数 法 ： 数 理法是以所 测 之事或 问课 之人的名 称 、 字 号 、 名字 变 成 数 理 数 ， 合起 笔 划 总 数 被十二除 ， 取其余 数 ， 以子 为
１ 、 丑 为 ２ 、 寅 为 ３ 、 卯 为 ４ 辰 为 ５ 、 已 为 ６ 、 午 为 ７ 、 未 为 ８ 、 申 为 ９ 、 酉 为 １０ 、 戌 为 １１ 、 亥 为 １２ 、 取地分立 课 。
２ 、 指方定位法 ： 由 问课 人任意指定方位 ， 或 随 意 拨动 物体 ， 物体 静 止 时 所指方位 ， 转 化 为 地分 ； 即以此立 课 。
３ 、 取方定位法 ： 以 预测师为 中心 点 ， 以 问 事人的相 对 方向 为 准 。 取地分立 课 。
４ 、 本命法 ： 本命法是以 来 人的 属 相 为 地分立 课 ， 不拘方位 。
５ 、 外 应 法 ： 外 应 法 为灵 活占取不拘形式之妙法 ， 在金口 诀 中 应 用最多 ， 不象其 它 预测 法把其看的很高很深 ， 概 因金口 诀 立 课
取地分最 强 调 神意兼 备 、 神形一致 ， 取 课 者需深明其理 ， 参 悟不微 ； 如此方能出神入
欲知 来 意 当 以所坐站立方位立 课 ， 若人 问 富 贵 、 可取其 属 相而 论 ； 若人 论 成 败 ， 可由其 随 意 写 字 、 报 数 而知 晓 ； 若 论 出行 ， 可
视 其 车 牌 号 ． 问课时间 而 断 ， 或以其穿衣的 颜 色 、 出行的方向 、 住家的 门 牌 号 等 随 意而取 ， 灵 活 运 用 。
二 、 起 课 次取 将 神
１ 、 凡取 将 神 ， 必先知 当 月月 将 。 月 将 是月建的六合 处 ， 如正月建寅 ， 寅合于亥 ， 亥即 为 正月的月 将 。 亥 为 正月登明 将 阴 水 ，
戌 为 二月河魁 将 阳 土 、 酉 为 三月 从 魁 将 阴 金 ， 申 为 四月 传 送 将 阳 金 ， 未 为 五月小吉 将 阴 土 ， 午 为 六月 胜 光 将 阳 火 ， 巳 为 七月太乙 将
阴 火 ， 辰 为 八月天 罡 将 阳 上 ， 卯 为 九月太 冲 将 阴 木 ， 寅 为 十月功曹 将 阳 木 ， 丑 为 十一月大吉 将 阴 土 ， 子 为 十二月神后 将 阳 水 。 月建
月 将 列表如下 ：
月 份 月建 月 将
正月 寅 亥 登明
二月 卯 戌 河魁
三月 辰 酉 从 魁
四月 已 申 传 送
五月 午 未 小吉
六月 未 五 胜 光
七月 申 巳 太乙
八月 酉 辰 天 罡
九月 戌 卯 太 冲
十月 亥 寅 功曹
十一月 子 丑 大吉
十二月 丑 子 神后

大家注意 ： 月 将 的更 换 是以交 节为 主 ， 即交 节 即 换 月 将 。 金口 诀 不象其 它 预测 学 那 样 月令多以中 气 为 分界 点 ， 而是以 节 气 分
界 。
２ 、 如何取 将 神
以 来 人的 时间 （ 即年 、 月 、 日 、 时 排成四柱 ）， 用月 将 加 时寻 地分方位之法找出 将 神 。
例 ： 戊寅年 、 甲子月 、 戊子日 、 庚申 时 、 问 事 。 属 相 为 寅虎 ， 以寅 为 地分 ， 把子月 将 丑加在 时 辰申上 ， 顺 数 至寅 ， 得寅上 为
未 ， 未即 为 将 神 。

三 、 起 课 再取 贵 神

１ 、 贵 神共有十二 个 ， 天乙 贵 神已丑 阴 土 ， 腾 蛇丁巳 阴 火 ， 朱雀丙午 阳 人 ， 六合乙卯 阴 木 ， 勾 陈 戊辰 阳 土 ， 青 龙 甲寅 阳 木 ，
天空戊戌 阳 土 ， 白虎庚申 阳 金 ， 太常己未 阴 土 ， 玄武壬子 阳 水 ， 太 阴 辛酉 阴 金 ， 天后癸亥 阴 水 。 其 顺 序 为 ： 贵 、 腾 、 朱 、 六 、 勾 、
青 、 空 、 白 、 常 、 玄 、 阴 、 后 。 须 熟 记 此 顺 序 。

２ 、 起 贵 神歌 诀 ：
甲戊庚牛羊 ， 乙巳鼠猴 乡 ，
丙丁 猪 鸡 位 ， 壬癸蛇 兔 藏 ，
六辛逢 马 虎 ， 阳顺阴 逆行 。
如甲戊庚日白天 从 丑 （ 牛 ） 起 顺转 ； 夜 间 从 未 （ 羊 ） 起逆 转 。
乙巳日白天 从 子 （ 鼠 ） 起 顺传 ， 夜 间 从 申 （ 猴 ） 起逆 转 。
丙丁日白天 从 亥 （ 猪 ） 起 顺转 ， 夜 间 从 酉 （ 鸡 ） 起逆 转 。
六辛日白天 从 午 （ 马 ） 起逆行 ， 夜 间 从 寅 （ 虎 ） 起 顺 行 。

特 别 注意 ， 凡壬 、 癸 、 辛日起 课 ， 找 贵 神是白天逆 转 夜 间顺转 ， 其 它 各日 ． 都是白天 顺转 ， 夜 间 逆 转 。
关 于白天夜 间 的分界 ， 应 以星出 为 夜 ， 星落 为 白天 。 《 揭开金口诀之奥秘 》
大家注意 ： 若在白天下 见 太 阳 （ 即 阴 天 时 ）， 则贵 神按夜 晚 起例 。 切 记 ！
关 于 贵 种 的 顺 逆 ， 以立 课时 的日干 来 定 。 关 于 贵 神的 顺 逆 ， 取辰戌 为阴阳 界 线 。 如 从 巳至戍逆 转 ， 从 亥至辰 顺转 。
接上例 ， 日干 为 庚 ， 按 “ 甲戊庚牛羊 ” 歌 诀 ， 白日 顺 取 ， 按 贵 神 顺 序 ， 依序在丑上取天乙 贵 人丑上 ， 顺 数 至寅 为腾 蛇巳火 ， 则
巳 为贵 神 。

四 、 起人元
人元是取 当 天的日干用五子元遁法 ， 遁到地分上所得 。
五子元遁口 诀 ：
甲已 还 加甲 ， 乙庚丙作初 ，
丙辛 从 戊起 ， 丁壬庚子居 ，
戊八何方 发 ？ 壬子是 真 途 。
其法以甲 、 己日 从 子上起甲子 ， 顺 数 至地分 为 止 ， 所 见 天干即 为 人元 。 23:08开始
接上例 ： 戊子日地分 为 寅 ， 戊癸日起壬子 ， 顺 数 至地分即 为 甲寅 ， 即人元 为 甲 ， 贵 神 、 将 神配上神干和 将 干 ， 至此则 一 课 全矣 。
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五 、 金口袂起 课 例 释
一九九八年 ， 十二月八日九 点 十分 ， 把年 、 月 、 日 、 时转 化 为 干支如下 。
戊寅年 、 甲子月 、 己丑日 、 已巳 时 、 午地分 ， 起 课 。
１ 、 取地分 。 地分 为 午 。
２ 、 取 将 神 。 月 将 为 丑 ， 以月 将 加 时寻 地分之法 ， 将 丑加在 时 巳上 ， 顺 数 至午地分上得 将 神 为 未 。
３ 、 取 贵 神 。 己日干 ， 以 “ 乙己鼠猴 乡 ” 贵 神歌 诀 在子 （ 鼠 ） 上依 贵 神 顺 序排列至地分午上 ， 得 贵 神戌上 。
４ 、 取人元 。 以 “ 甲己 还 加甲 ” 歌 诀 起至午上 ，得人元 为 庚 。
５ 、 以五子元遁法排出 将 干和神干 。 以 “ 甲己 还 加甲 ” 歌 诀 数 至 将 神未 、 贵 神戌上 ， 得辛 将 干和甲神干 。
全 课 如下 。
戊寅年 、 甲子月 、 己丑日 、 己巳 时 、 午地分 。
庚
甲戌 （ 天空 ）
辛未 （ 小吉 ）
午
《 揭开金口诀之奥秘 》

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目录 第二 节 次客法

(1)金口诀务实研究
历 代先 师传 言 ： 金口 诀 依法造式 ， 端解百疑 ， 备 一 时 数 客 并 一方求占 ， 无 不通明神占 。 预测 若在
(2)目 录
同一 时 辰之 内 ， 所川皆 为 同一地分 ， 该 如何求之 ？ 古人早已有 对应 之法 －－－－－ 次客法 。 即
(3)第一章
移神 换 将 法 、 换 日辰法 、 用爻支合法 、 用爻干合法 ， 如此等等 。 合有 奥 妙之 处 ， 但取 课 者不可 概
(4)第二章
取 ， 否 则 解 课时 利弊不明 、 自相矛盾 ， 故 应 慎 取 无 疑也 。
(5)第三章
(6)第四章 １ 、 移神法 ：
(7)第五章 凡移神法 ， 只 换贵 神不 换 月 将 。 贵 神者 ， 以十二 贵 神依序取之 ； 人元以行人元 两 遍之法而得
(8)第六章 之 ， 故一 时 辰 内 同一地分可以立十二 课 ， 至第十三 课 重 复 如初 。
(9)第七章 例如 ： 十月寅 将 ， 王子日 ， 戊中 时 ， 辰位 ， 立十二 课 。 初 评 得 贵 神 腾 蛇 ， 次 课 依序取朱雀 ，
(10)第八章 再 课 依序取六合 ， 如此等等 。 立 课 只需熟 记 十二 贵 神歌 诀 ： 贵 ． 腾 … … 即可 。 而入元取甲己 还 加
(11)第九章 甲 ， 见 辰 为 戊 ； 戊癸推壬子 ， 见 辰 为 丙 ； 仅 此而已 。
(12)第十章
甲 戊 丙 壬 甲 戊 丙 壬 甲 戊 丙 壬 甲
(13)第十一章
腾 朱 六 勾 青 空 白 常 玄 阴 后 贵 腾
(14)第十二章
戌 戌 戌 戌 戌 戌 戌 戌 戌 戌 戌 戌 戌
辰 辰 辰 辰 辰 辰 辰 辰 辰 辰 辰 辰 辰
１ ２ ３ ４ ５ ６ ７ ８ ９ 10 11 12 13
２ 、 换 将 法
法曰 ： 阳 将 后三前五 ， 阴 将 前三后五 ， 课 遇次客 ， 换 将 不 换 神 ， 更于人元上建起 ， 数 到本
位 。
凡用 换 将 法 ， 每 月月 将 以子 、 寅 、 辰 、 午 、 申 、 戌 为 六 阳 将 ； 逢之立 课 ， 遇次客者用后三前
五 ， 如寅月 将 立 课 ， 又立 课为 后三亥月 将 ， 再立 课为 前五辰月 将 。 如以丑 、 卯 、 已 、 未 、 酉 、 亥
为 六 阴 将 ， 遇次 课 者用前三后五 ； 如巳月 将 立 课 ， 又立 课为 前三申月 将 ， 再立 课为 后五卯月
将 … … 如此等等 。 课 中只 换 将 不 换 种 ， 人元以行人元 两 遍之法遁之而得 。
例 ： 以十二月子 将 甲子日申 时 立 课 ， 地分 为 辰 ， 立 课 得 （ １ ）； 若立 课 者又坐在辰位 问课 ，
因子 为阳 将 ， 取后三 将 酉立 课 ， 酉 将 加于申 时 ， 数 至辰位得到太乙巳火 ； 人元行 两 遍之法 ， 戊癸
壬子推 ， 数 至辰 ， 则 人元 为 丙 ， 即 （ ２ ）； 若再有 问课 者坐于辰位 ， 取前五 将 寅 将 ， 寅 将 加于申
时 ， 数 至辰位得到河魁戌 将 神 ， 人元以丙辛 从 戊起 ， 数 至地分辰上 ， 则 人元 为 壬 ， 即 （ ３ ）； 仍
有立 课 者地分 为 辰 ， 复 取后三 将 亥 ， 以月 将 加 时 … ； 如此周而 复 始可立十二 课 ， 至十三 课 就重

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开始 《 大六壬指南 》 《 揭开金口诀之奥 … 23:14
?
《 揭开金口诀之奥秘 》

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目录
(1)金口诀务实研究 戊 丙 壬 甲 戊 丙 壬 甲 戊 丙 壬 甲 戊
(2)目 录 六 六 六 六 六 六 六 六 六 六 六 六 六
申 巳 戌 申 子 酉 寅 亥 辰 丑 午 卯 申
(3)第一章
辰 辰 辰 辰 辰 辰 辰 辰 辰 辰 辰 辰 辰
(4)第二章
１ ２ ３ ４ ５ ６ ７ ８ ９ 10 11 12 13
(5)第三章
(6)第四章
同法 ， 阴 将 前三后五 ， 同一 时 辰同位可立十二 课 ， 至第十二 课 重 复 。
(7)第五章
同一 时 辰 内 在同一方位可立十二 课 不重 复 ， 如在十二 个 方位 内 可立 １４４ 课 ， 以一天十二 个 时
(8)第六章
辰 ， 问课 可得 １５２８ 课 ， 苦五天 换 一甲子 ， 即五日六十 个 时 辰 ， 共得 ７６４０ 课 ， 而不重 复 ， 由
(9)第七章
此可 见 ， 一口 内 立 １５２８ 课 ， 求事解惑而不重 复 ， 其 断 课细 致而准 确 ， 再配以格局 、 神 煞 ， 无 不
(10)第八章 神 验 ．
(11)第九章
(12)第十章 ３ ． 换 日辰法
(13)第十一章 凡用 换 日辰法 ， 以一 课 一日得 贵 种 、 人元 、 而地分 、 月 将 不 变 ， 日用十干 ， 此法可用十 课 ， 至
(14)第十二章 第十一 课 就重 复 ．
例 ： 如正月亥 将 戊寅日午 时 戌位 问课 ， 以戊日午 时贵 神在丑 ， 顺 数 至成 为 玄武子 ， 人元戊癸推
壬子 ， 遁到戌 为 壬 ， 即 １ ； 若又立 课 以己日午 时贵 神在子 ， 顺 数 至戌 为 太 阴 ， 人元甲己 还 加甲 ， 遁
到戌 为 甲 ， 即 ２ ； 若再立 课 以庚日午 时贵 神在丑 ， 顺 数 至戌 为 玄武 ， 人元以乙庚丙作初 ， 遁到戌 为
丙 ， 即 ３ ； 依序 类 推 ， 共立十 课 而不重 复
壬 甲 丙 戊 庚 壬 甲 丙 戊 庚 壬
玄 阴 玄 常 白 白 玄 阴 后 后 玄
卯 卯 卯 卯 卯 卯 卯 卯 卯 卯 卯
戌 戌 戌 戌 戌 戌 戌 戌 戌 戌 戌
１ ２ ３ ４ ５ ６ ７ ８ ９ 10 11

４ 、 用爻支合法 ：
凡六合取位法 ， 只以用爻的六合 处 取地分 复 立 课 ， 六合者子丑合 、 寅亥合 、 卯戌合 、 辰酉合 、巳申合 、 午未合 。
如十二月 将 庚申日丙戌 时 子位立 课 得 １ ， 用爻是白虎申金 ， 取巳申六合 ， 故用巳火作地分又立 一 课 ， 子 将 加戌 时寻 地分得未月 将 小吉 ， 庚日戌 时贵 神未起 ， 逆 数 寻 地分巳上得午火 ， 贵 神朱雀 ，人元以乙庚日丙作首 ， 寻 巳上得辛如 ２ ， 课 中用爻 为 朱雀午火 ， 取午未合 处 ， 故用未作地分 复 立一 课 ， 子 将 加戌 时寻 地分得酉月 将 ， 庚日戌 时贵 神未起 ， 逆 数 寻 得 贵 神天乙 贵 神丑土 ， 人元以乙庚开始 日丙作首 寻 得癸如 ３ ， 其用支 为 酉金 ， 取六合 处 ， 如此共立十 课 ：
５ 、 用爻干合法 ：
用爻干合法 ， 取用爻的干合 处 ， 相 对应 的支作 为 地分 复 立 课 ， 干取五合 ： 甲乙合 、 乙庚合 、 丙辛合 、 丁壬合 、 戊癸合 。
仍以 “ 合法 ” 为 例 ， １ 课 用爻 为 甲申 （ 白虎 ）， 取干合 为 甲己合 ， 即以乙庚日丙作首 ， 寻 己落卯地支 ， 以卯 为 地分立 课 得 ２ ，
用爻 为 庚辰 ， 在以庚的合 处为 乙 ， 乙庚日丙作首 ， 数 到乙落酉地支 ， 即以酉 为 地分得 ３ ； 在以酉 为 地分 复 立 课 ， 共立七 课 ：

丙 己 乙 壬 丙 辛 丁
甲白 庚勾 乙 阴 辛 腾 丙子 壬朱 丙空
戊寅 辛巳 丁亥 甲申 丙子 癸未 己卯
子 卯 酉 午 戌 巳 丑
１ ２ ３ ４ ５ ６ ７

６ 、 月 将 加日 寻 地分
起 课 方法中 ， 取完地分后 ， 以月 将 加日寻 地分找出 将 神 ， 而 贵 神 、 人元之法不 变 。
例 ： 戊寅 、 甲子 、 丁未 、 庚戌 、 子地分起 课为 ，
庚 金
庚子 水
丙午 火
子 水
此法常用于 测 当 日天 气 、 出行及日下吉凶等 ．
＊ 课 内 外之分
干 －－－－｜ 干 －－－－｜
｜ ｜ 外
神 — — ｜ ｜ 神 — — －－｜
ｌ 内 ｜ 外
将 －－｜ ｜ 将 －－－－｜
｜ ｜ 内
方 －－－－｜ 方 －－－－｜

７ 、 课 内 五行旺相休囚死定法

一 、 不受克者 为 旺 ；
二 、 课 内 同 类 多者 为 旺 。
旺克者 为 死 ， 旺生者 为 相 ， 生旺者 为 休 ， 克旺者 为 囚 。
８ 、 取用爻之法
凡取 课 必先 观 用爻 ， 再 观课 内 的旺相取事 ， 知其 来 人的吉凶 祸 福 ， 办 事的成 败 。
不 论课 内 用爻 为阴为阳 ， 如受 冲 、 刑 、 克 、 破 ． 空亡 为 用不宜 ， 主事情 虚 假 ， 吉凶 变动 不定 ， 寻 人望隔有 变 。
课 内 见 三 阴 一 阳 ， 以 阳为 用爻 ， 占事以 阳 定 ， 宜速不宜 迟 ， 问 事主男子 。
课 内 见 三 阳 一 阴 ， 以 阴为 用爻 ， 占事以 阴 定 ， 宜 迟 不宜速 ， 宜 静 不宜 动 ， 多 灾 ， 疾病 连绵 不 断 ， 问 事主 妇 女 。
课 内 二 阴 二 阳 ， 以 将 为 用爻 ， 随将 阴阳变动 ， 将 阴为妇 女 ， 阳为 男子 ， 取事以月 将 为 主 ， 关 于成 败 吉凶取用爻旺 、 相 、 休 、 囚,死 来 论 。
课 内 纯阴 反 阳 ， 取 将 神 为 用爻 、 有物 极 必反之理 ， 可取 阳论 。 求本望人先凶后吉 ， 先 妇 后男 论 之 ， 宜 静 不宜 动 ， 宜在家不宜 远 行 ， 合 内 不合外 ， 宜主不宜客 ， 内 明 ，外暗 ， 远 行不利 。
课 内 纯阳 反 阴 ， 取 贵 神 为 用爻 ， 有物 极 必反之理 ， 有外 强 内 弱之 势 ， 宜客不宜主 ， 合外不合 内 ， 凡求人 。 求官 ， 求事 ： 在外 顺利 ， 在家不 顺 利 。
课 内 用爻及各位落空主空想 ， 空 动 妄想 ， 事情 虚 假 ， 求 谋 不成 ， 吉凶不定 。 旺相落空求望一半成 ； 休囚死落空 ， 求望 进 取 无功 ， 求 谋 不就 ， 望而不成 ， 有 职 无 权 ， 身兼多 职 ， 空有 职权 。 求 财劳 而 无 功 ， 内 设骗 局 无 任何收 获 ； 鬼 贼 落空 虽 凶不凶 ， 发 生失盗 亦 无 损 失 ， 虽 有大的 惊 恐 ； 但 无 伤 灾 事 。 如 测 婚姻男方空 ， 男 无 力 ， 女方空 ， 女 无 力 。
课 内 用爻旺相主求 谋 可成 ， 吉凶力 强 。 数 少而 变 多 ， 财 少而多得 ， 逢吉更吉逢凶更凶 ， 旺 极 必制 ， 如 无 制 则 吉中 隐 凶 ， 凶中更 凶 ， 绝处 逢生 。 凡休囚主吉凶 无 力 ， 求望不成 ， 大而 变 小 ， 多而 变 少 。 强 变 弱 ， 求 谋 宜速 ， 借其人 ， 方位 ， 天 气 各 种 外 应 可 帮 助取得 。
课 中的用爻受 冲 、 克 、 破 、 刑 、 害 、 死 ， 求望 、 办 事 、 求 财 、 升官 、 官司 、 出行 、 远 行 、 婚姻 、 交易等 ， 主望成有 变 ， 成 变败 ， 败变 成 ， 吉 冲 克 则 凶 ， 吉中 隐 凶 ； 凶 冲 刑必吉 ， 或凶中 隐 吉 。 见 四 库 必 冲 ， 不 冲 不 动库 不 开 。 办 事 难 成 ， 谋 望 无 力 ， 行人不 冲 不 动 ， 近病受 冲 必愈 ， 久病逢 冲 必死 。
９ 、 课 内 五 动 取事
课 中五 动为发 用之 门户 ， 问 事必 须 先取五 动 ， 如神克干官 动 ， 一般人 间 主家有官司及官司 缠 身 ， 有官 职 之人 问 主有升官 、 迁职之 变 化 ， 内 见 天 马 、 驿马 必有 迁 官升 职 。 一般工作人 员 主想 调动 工作或想要出外 办 事 ， 但 虽 有 职权 ， 求 财 不可得 未完待续。此文为载

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《大六壬灵觉经》
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大 六 壬 灵 觉 经
吴师青手抄
家藏大六壬灵觉经卷一
家藏大六壬灵觉经卷一目录
元首 重审 比用 涉害 遥克 昴星 八专 虽责 伏吟 返吟
天禄秘典大六壬灵觉经神课卷之一
七体门
古经九宗门乃一贼克，二比用，三涉害，四遥克，五昴星，六八专，七别责，八伏吟，九返吟，今折反伏二体入下卷七体中，故上卷只有七体，似为的当。
一贼克体。此体有二体之殊，该分作二体，今从古，只作一体。
元首课占内事，以日为己，辰为人；占外事以辰为己，日为人，出《六壬指南》。
象曰：四课一上克下，取贼克为初课，名曰元首，先吉后输，此释名义。日辰阴阳四课俱无下贼上，只有一上克下，则取克下者为用，名曰元首。以上能制下，得尊长制驭之权，宜居长上，故以元首名之，且为课体之首，亦名始入格。诸占吉多凶少，利先不利后。
占曰：四课阴阳一克下，课名元首是初神为课体之初也，忠臣孝子皆从顺，忧喜因男非女人以上为男子，为外动，动以制静，故事因男子。上则为尊下卑小，所为正理悉皆真以上制下事理甚正，真实无伪。官讼先发须当胜，后对之人理不伸上克下，固利尊长制卑幼，利先动不利后应。但为上神旺相，天将无内战方吉。下旺上休囚则有反噬。
占曰：元首情理顺，克应亦易知。是岁年中事，月建月内吟。旬支旬内应，直日日中期。节气半月等，今候五日移。诸课虽如此，独此更无移此克应之占。凡占壬者须书年月日旬节候于图中，看三传四课年命上神直何神，有年月等支神者，则应此时矣。诸课如此占法，但元首课更为顺应耳。
又曰：上克下为事顺，作顺事者，纵课传有凶，得忧亦浅，纵神将战忧易解。凡一切事利动不利静，利先不利后，利男不利女，加以上神旺相，天官顺治，发用吉将，不犯空刑等凶，又生日神年命，则为三光、三阳之课，则有臣忠子孝、妻顺弟恭、卑下怀服之美矣。若日干无气，发用又在日上为日之鬼，鬼爻休囚，贵人逆治，凶将相并，则有动后之凶也。
孔明曰：元首云者，如人以首为一身之元，身无元首则无以成其身矣。其尊卑之义可见。又君为臣庶之元首，尊长为卑之元首，是以利居元首者，但上非下莫载，今若克之，必思身世果是居长？果是先动？果是得旺相否？有一果于是，则吉矣。又思居下者情理可克乎，休囚者可胜乎，有可克胜，是吉矣。若有不合则先动者被后应者所乘矣。且以上克下中理之当然，但亦不可过当，思元首所以临下，乃一体无二之异，虽时势不得不克下，亦当使在下者有所倚赖，可为受克之地，庶元首有所共载，故壬中六处有一处扶地盘之辰为妙，不然亦不可使地盘受空、虚、刑、害、冲、破之境及在蓦越之位也。
邵子曰：“幼不占元首，忧尊长之损害，又主先喜而后忧。”是元首课亦有不吉处，况先事者任劳任怨，首事发端，祸集所伏，苟上神休囚，则有先动过劳致疲之灾深入，妄动之失，或贪小利而忘大害，或喜先胜而贻后悔，故其象树木之嫩条未硬，又如初生之婴儿学行也。言当此时，不可急遽戕贼，须当保护也。
袁天罡曰：“上之克下固利男子，占胎多是男子。若上神休囚，下神旺相，是克之不倒，反不利先举，占胎多女。如干上神发用，干为我，被克岂宜？但当主客未分、欲动不动之际，则日干为尚介于彼我之，一见上神来克，则先动者为上神，后动者为干神。在我者，当审其衰旺何者得气而乘之。此惟兵讼、斗殴及空手求财、问取功名之吉，余外鬼来侵身多凶，岂可以元首为纯吉乎？”
占来意
元首课是贵人、岁君、将相，旺相生合行年神，来意是见大贵人，有生彩之庆。若是反吟等凶破，主暗昧，伸诉之事。
占天文
主元晴，必干上发用见朱、蛇、勾、空、贵、常方晴，若见合虎主风；支之二课发用，见玄后主雨，阴龙亦半阴晴。
占地利
主元阳之地。
占身命
宜居长，不利卑幼。好动少静，带丁马则迁移不定，有禄、马、贵人、龙、常者主居官显达，为正印之官，臣忠子孝，夫妇和顺。
占六甲
若发用旺相则生男，加以青龙等吉将，则生贵子；贵人顺治利长子，生长孙。发用若休囚则男女未定。
占婚姻
宜长男配长女，贵人顺治得龙、后、合、贵，主男求女，女亦喜婚姻，夫妻和合；若贵人逆治，加以凶将，有刑克，当不成。
占疾病
主下部之疾，吉凶以神将之吉凶言之。
占词讼、征伐等事，如前袁天罡说同。
假如正月丙申日亥将午时占，四课中惟天盘卯木克地盘戌土，是一上克下，以卯为用，课名元首，三传得卯丑申，将作常合阴，卯为日之父母，乘太常主相见公卿有喜。申为日妻，则乘六合，主见贵得财物，有庆贺之事。丑为日子孙，乘太阴，主子孙因财物有相掩之事。正月木旺、火相、土死、金囚、水休，今卯木旺，丙火得相气，故以吉断之。
父卯常
才申六
子丑阴
龙 阴 常 蛇
午 丑 卯 戌
丑 申 戌 丙
戌亥子丑
酉 寅
申 卯
未午巳辰
假如正月亥将甲戌日未时占，四课惟寅加戌为一上克下，以寅为用，为元首课。三传寅午戌，将得后虎元，乃六合体，会成火局；为天后发用，天后主妇女。正月寅中有火，火主妇女妊娠。天后水与寅中火并，主生子不育。又功曹乃月建，主县官，为忧县官，受旺气故也。中传胜光，主子孙乘白虎，主丧。加寅上为日之子孙泄气，主忧死丧，为人见闭遮。末传天魁乘六合加午上，为日之财，主阴私媒妁。六合为私门，亦曰天门。河魁为天阙，出天门登天阙见白虎，必忧死丧，为人见遮闭，当移徒，妇女逃亡不安，至县官。三传火局，忧失火，烧毁惊人、口舌。用起以所生为吉期，所畏者为凶期。功曹为用，喜在丙丁，忧在庚辛。用起阳神忧事发他人，用起阴神忧事起己身，传见父母为有救，见鬼重丧。
兄寅后
子午虎
财戌六
虎 后 六 虎
午 寅 戌 午
寅 戌 午 甲
酉戌亥子
申 丑
未 寅
午巳辰卯
假如十二月壬申日丑将卯时占，四课中惟午火克申金为一上克下，以午为用，课名元首，三传午辰寅，将得后蛇合，胜光为天后，并在金神，主忧妇女疾病，神将外战故也。若占怀孕，主堕胎，盖午火克申金，传送亦是白虎，属胎神故也。中传得天罡乘螣蛇，主惊恐事争斗，主三月内因女子事争斗也，以天罡主三月也；天后发用，故主因女子；水火搏击入魁罡，故主争斗。末传功曹乘六合加辰上，主来年正月当与吏议嫁，以寅为正月；末传为未来之事，六合主婚媾，功寅主吏故也。
才午后
寅辰蛇
子寅合
蛇 后 阴 常
辰 午 未 酉
午 申 酉 壬
卯辰巳午
寅 未
丑 申
子亥戌酉
重审课体一下贼上第一
四课观克贼，先寻贼为初，克贼或二见，舍克取贼呼，课名曰重审，吉凶勿泥拘。凡占课先观日辰四课，天盘与地盘有相克贼否，上克下曰克，下克上曰贼，先取下贼上者为用。如无下贼上，则取上克下为用。如克贼二见，则舍克取贼，取一下贼上者，课名重审，若有二贼上，则非重审课矣。一下贼其上，重审事多凶。顺行灾尚可，逆治祸还浓。入墓灾难脱，传生反为良。阴常及天后，六合和青龙。用并生日辰，福来祸不逢。勾玄与朱雀，蛇虎并天空。用在墓神上，福去祸来从。凡占得重审课，主一切事多艰难。卑上犯上，其天将顺治则灾祸轻，若天将逆治则灾祸重，谋事艰难，被凌辱更甚。加以发用传入墓乡，又是虎蛇朱勾元空等凶将，其祸甚深。受下凌迫者，轻则病危官灾，重则死亡。如发用传入长生旺相之乡，加以天将顺治，得贵青龙六合在常吉将入传，或加日辰之上生日辰，则反为吉矣。始入下贼上，女子及己身，主人利后举，逆道患忧深。用得父母课，蛇虎与勾陈。临事来害己，其祸在尊亲。若得子孙动，将为贼上因。官动有灾恶，奸淫谋女姻。妻财得凶用，谋害在阴人。一下贼上又名始入课，言为入九宗之始课也。多主家内妇女事。凡事主后举。若发用是日之父母，父母受贼，加以虎蛇凶将，主家中卑幼或妇女害父母。若发用是子孙，子孙受下贼主，因妇人或祖父母及印信文书害子孙，加以凶将，其祸必矣。发用是官鬼，主因子孙淫媒人婚姻之事勾惹官司争财，加以凶将，定因财发祸，受阴人所害。一下贼其上，重审事可惊。父子情不顺，夫妻不敬恭。更逢贵人逆，虎蛇元并空，勾陈墓用发，善事翻恶情。亲者亦相害，先输后人赢。如发用是子孙，为地盘父母所克，故父母之情不顺。如发用是父母，为地盘妻财所克，父母动，必伤子孙，主父子贪财，或因妻妾之事致父子不和。发传是妻财，为地盘所克，乃兄弟争财，主因卑幼弟妹争财而害及身与耗财，或因兄弟有私淫妻妾之事而妻妾致怒，反不敬夫主也，更逢凶将及墓神发用，虽善事亦反为凶矣。况凶事乎？凡课中发用或是支神，或是日上神，或是日干三合六合之神，皆主亲人相害，祸其身，非此类则主妇人卑幼及妇人相害也。用下贼上名重审，子逆臣乖弟不恭。事起女人忧稍重，奴害主兮奸主娘。万般作事皆不顺，官灾病厄祸患重。论讼后应须得理，先告虽直后及凶。发用是子孙，己是父母所克；是父母先有疾恶之心，使子孙无容身之地，故子孙反害父母。又如地盘为月建，是岁日之子孙，而天盘之神加于子孙，为岁日之官鬼，或作天乙，而地盘之子孙又冲克刑害岁干，主属下叛君上也。事起女人者，凡事重审，是以内制外，以静制动。若发用是妻才，作六合、太阴、太阳、天后加子戌亥，又与才爻相合，主奴欺妻或妻妾之财。
孔明曰：“壬式中先取贼上者为用，用即发动初传也。贼亦克也，然不谓之克而谓之贼，言下之克上，犹贼也。夫上之克下，如帝王、君公、父兄、尊长之人制驭四夷及臣宰、子弟、卑幼之人，纵过于刑罚亦势分所易为也，未为变故；较之以下克上，则有四夷之侵凌中国、臣下之犯君上、子弟之贼父兄、妻奴之害夫主，势分之难为，情理之所不堪，故名重审，言事之较深重也。祸机之重者，必先主之；是以先取有贼者为用，虽克贼二鬼，亦舍克取贼矣，故曰贼上之课多凶也。且初发传之神，是人首事，名曰发端，初既受贼，则事之根基已伏暗贼于内，有几分不善矣。加以凶将与发用内外相战，事是有七分不好了。若发用是旺相，尚可观其传变。若中传吉生拱初传，无下贼之嫌，则主先阻后顺，事终有成。若发用之神休囚，传变又凶，或带凶将克初，或是用神之墓、日干之绝，或生初而中传自坐于克制之支，皆为无救，则事已无始矣，虽末传吉亦何益乎？此贼上之深，果然是不美。然亦不可执一，倘国家当阳九百六之厄，会天人压居上者之不仁，喜在下者之圣哲而察相其革旧鼎新之机，则下之犯上多在理势之不容，己有应天顺人之举情否为泰，虽首事重大，发端艰难，正合重审之义，则重审岂专主凶乎？然必察用神果是旺相否，果是生日乎，果作吉将乎，初之传变中传又能生初传否，末传又能生初或生中否。如有干支吉将作生神生日辰，初传旺相带吉将，末生中之生初，初生日，三传皆吉将，则课体有反凶为吉之美。又自审天人之际从违何如；果天心人事应吉，与课体相合，则虽首事艰难，终克有济，是必审之又审，故曰重审，亦是戒人不可轻易犯上也。如克初传者旺相克初，初又克日辰，又加凶将变墓传绝，则不但事之不成，反主害及其身，是一审已起其祸之重也。此重审之义也。”
夫上者，动也，有先举之义；下者，静也，有后应之义。先动制人，后应者制于人。今欲以静制动，以主制客，势力所难，故必审之详而计之熟，方得变难为易也。欲决者吉凶顺逆之事，先以贵神逆转之善恶言之，如课本凶又贵人逆治，愈是反背乖逆之事，加以虎蛇勾元凶将，则后应者凶祸必重矣。若当贵人居东北阳明之地，天将顺布，则吉神助顺而不助逆，而居下犯上者必受殃矣。
如被贼者是日之阳神，是我之后动制彼之先动，二动之间必审天乙之顺逆、发用所乘之将。如将又克神，是将与日干同类，是为争财格，主内外夺财，天将顺则居上得势，顺者胜；天乙逆则居下虽处势逆者胜也。
如日干贼上神，干上神是当今旺神，则日干休囚矣。事势重大，但谋者心慵或失辅，必待日干旺相之月方成矣。
如日上神发用，日干无气，又见日之阴神生扶日上神，则泄日之气，主事势是我党倡成，或子孙女人之事，但患赖为炎之，求人相帮，或候旺月为之，吉。
如日干制日上神，又有辰之阳神或中末传有一处反克日干而制救日上神，纵为日者有先胜，终被他人所并矣。
如辰上神被支辰所贼，是以静制动，以内制外，其吉凶如上审之。如日之阴或辰之阴神被贼，此以阴谋害上者，其凶亦同上推。
刘诚意曰：重审之课多凶少吉，以发用观事之始，始既受贼，如树之伐根焉，能生长乎？更传入墓鬼之地，纵有吉将亦不能免祸。更逢贵人逆治，将传其凶甚矣。若得吉神良将，逢旺相，更又生年命，主旧事再改成新之喜。若用神是日辰之阴神，又为日干之鬼，加以凶将逆治，主人居下以讪上，妇人执事以谋夫，奴仆欺主以行奸，臣叛子逆，阴邪害正，卑幼害长，故曰尊长不占重审，恐卑幼之仇怨也。其象如内明外黑，进前有悔，退后难凭，心虚犹豫，举动无措。
邵子曰：“重则不一，审则有疑。事有不一伏一起理，或疑似必审之又审。凡事主间隔不一，不可忽略处之。”
袁天罡曰：“重审之课，以下犯上，非顺，逆也。从辰上发用者，事多起于女子，其吉凶当以天将决之。传及勾蛇虎作父母者，其人被父母杀害。传是勾虎作子孙者，其人杀害父母也。其人欲谋害阴人妻子也。传是勾蛇虎作妻财者，其人反被妻妾所害也。亦以休囚推其成败也。”
《悬解赋》云：“重审象地，象地者先迷而后利。”
占天文
主阴云。日之阴神发用，主阴暗；辰之阴发用，主阴雨；日辰之阳发用，有数日风云，然必参以将神五行生旺休囚言之。
占地利
主卑下、阴暗、污湿之地，高陵崩塌，但亦必参以上下衰旺言之。
占身命
不利尊长，阳不利父，阴不利母。兄弟动，衰则克兄弟，旺则克妻妾。父母动，衰则克父母，旺则克子孙。官鬼动则论衰旺，作龙常禄马贵人主有官贵，如身衰鬼衰作凶将，主多官衰灾疾病；或鬼旺克兄弟。如妻财动，衰主克妻，旺则克父母。如子孙动，衰则克子孙，旺则退职伤官，但有病者愈。以上俱是因卑幼阴人起祸，兼天将吉凶言之。
论人性质主多疑多思，或好色作乱，或受卑下凌迫，柔弱不振。若旺相及日逢吉将则能详审制宜，以静制动，则无可失。虽刑克尊长、孤立，于名利亦不虚也。居卑幼若加凶将，主重拜父母，兄弟失力，妻子重刑重创，功业得失不一。属卑幼则好犯上，处臣子而逆君父；处尊长者，所行暗昧，故下人篡弑、妻奴所害也。
占行兵
利主不利客，不利为应，兵不利先起，亦以上下衰旺详之。
占婚姻
主犹豫不决，详审方求之，上衰女人不利男家，上旺夫家不爱女家，以贵人顺逆、将之吉凶断之。得凶将克干，决主男家重妻；得凶将克辰，决主妻家重婚。
占六甲
若下旺相主生女，若上神旺相生男。易生难生，以贵人顺逆、将之吉凶言之。
占求财
主后求，但彼我迟疑，必重求方得，亦看才爻及青龙入传否。若龙与才财爻生旺入传，课虽下人干上，亦可再求有财矣，反之无财。
占病
尊长病，主被下贼人克剥，或婢妾事致病多灾，反复不宁。贵人逆治，血气不顺，症甚重，卑幼人不妨，病症主上部、头项、心肺之疾，亦看上下衰旺言之，最忌虎蛇发动。
占讼
主经易官司，利后动，必重诉重审，方可结果。
起例
假如子将壬辰日辰时占，以子将加辰时，顺布十二神将，三合体，壬日干课在亥，亥上得未为一上克下，未上得卯为二上克下，辰上得子为一下贼上，子上得申无贼，此四课，课中惟一下贼上，舍未卯二神二上克下，只取子神被下贼者为用。用即初传也，是初传得子，又观地盘子上得申为中传，又观地盘申上辰为末传，三传子申辰也。是日辰时贵人在巳，巳将在酉，于酉上起贵人，逆治，布前五后六之将于十二神上，则初传得青龙，中传得元武，末传得螣蛇也。课名重审、润下格，但冬月子水当旺，辰土无气，虽下克上不倒，亦不为凶，兼子为太阳，可以解祸，阳星破墓，故不为凶也。
兄子青
父申元
官辰螣
元 青 朱 阴
申 子 卯 未
子 辰 未 壬
丑寅卯辰
子 巳
亥 午
戌酉申未
比用课又名知一
歌曰：“比用课如何，贼上有两位。无贼有两克，先别阴阳类。阳日比阳神，阴日阴神随。比者为用初。不比弃不为。”
四课中有二三位下贼上，或二三位上克下者，必取何者与日辰相比，取其相比者为用，其不比者弃之。比者，同也。阳神与阳干同类，阴神与阴干同类，如君子与君子同类，小人与小人同类，则一气相通，故因其同类而用之，是以名曰比用。课又曰知一课，盖于克贼众多之中知其一比而用之也。
断曰：知一是如何，用神今日比，婚姻失和谐，事缘同类起。逃走不远去，失物邻人取，论讼和允好，为事尚狐疑。
又曰：二上来克下，盗贼在逡巡。小心须防备，简慢祸惹迍。若言失脱去，闭口课中寻。
又曰：知一之课比处用，事来多起在亲邻。用将相寻干伴侣，亦有遗亡逃走因。四课若还见不备，阴私伏匿不干身。占人有伴意不动，财物双双有合论。结交朋友无两心，求谋何必再三伸。
孔明曰：比者忧在内，不比者忧在外。比者，事近而速；不比者，事远而迟。故取其内近者占之，舍其外远者后图焉。”经曰：“知一则二事不成。”是不可图贪二事也。所谓二事者，非仅两件事。凡事物纷至，及众论什投要之，不过两端耳。必乘其明知独见得，是择取其一者而用之，不为二三所惑，方是知之之义也。则一之机自我执矣。”又经曰：“比者为忧”，言祸福之切于身，不专言忧也。不比者为喜，言祸福之不关己，不是不比为可喜而趋之也。上克下同类相妒，朋友谗佞，祸从外来，利客不利主，夫妻相妒，或因妻财妒讼，诅咒不利，贼不出邑里，利主不利客。
李卫公曰：“上为外，下为内，二上克下，主外人谋害。事起于内，凶将加临，主男子盗贼侵掠、失脱等事。吉事将败，凶事渐深。象易之需课九三曰‘需于泥，致寇至。’之凶也。”
袁天罡曰：“知亦有偏知生奸之敝，一亦有执一不通之弊。或恂利忘害，则是执迷，居安忘危，谓不逢变，或执滞多门，昧于取舍，首鼠两端，不知所从，知一昧二，虑此昧彼，偏见蔽明，察近失远，如狐之涉水，鹿之生疑，则失知一之义，其凶必矣。”故凡事必合一心帮力而求，知权变，有定守而始得顺遂。凡事缘亲友兄弟上事，不论吉凶皆涉此等人。又主狐疑，不能达权通变也。
邵氏曰：“知一而不知二。知者，喜我之知见，不知者，嫉我为仇雠。主恩中生害，凡事宜舍远就近，舍疏就亲，事贵和同，多观于同类，又主吉凶之事皆有两端。”经曰：“二克二贼，知一总名。神将凶而祸不单行，神将吉而福祥又至。”
《观月经》以三上克下为长幼课，三下贼上为度厄课，虽有二课之异，但取一亦必依知一课而取三传也。长幼度厄课详于凶吉门课，此不及详。大略所谓发用子孙忧小幼，发用父母忧尊长，发用妻财忧妻妾，传入长生则吉，传入休囚死墓则凶。
占国朝
主君臣彼此不定，上下纷纭，互持其说，必审其是非，定其所适从，君不自是，舍己从人，专制裁折，弃一用一，审其亲昵，察其疏远者，知其孰邪而取舍之，知其吉凶而趋避之。又观神将之吉凶，以决庶政之利害罔违，道以干百姓之誉罔，引百姓以从己之欲，方是知一，而事可成，功可就，贤人可专征也。
占天文
比阳上克晴数日，比阴下贼主雨数日，以神将所属决之。
占地理
上克比阳主高亢地，贼上比阴主低下地。
占身命
比阳上克不利卑幼，妻子有伤；比阴贼上难为尊长，多好结朋友；有知识，得人相济。
占射覆
主重叠不一，或二三物合一。
上出行
有伴侣，须知同类而皈依之，惧遗忘。
占求财
主朋辈之财，重进可得，或有二三项财，取舍得宜方得。
占盗贼
失物主朋辈，阳得男人，阴是姊妹亲知，或是亲邻，贼不出邑里，或是家人。
占征战
宜舍远就近，结邻为援。
占逃走
去不远，不出邑里，或被亲人所在。
占婚姻
主不和谐。若是远方必有不谐。若是近邻，或因亲得亲，则谐矣。若婚已成，亦主有亲邻之女煽惑私比，而欲离间其成者，未成主多婚未能主，其一而配之，宜决其比者娶之。但神将凶，二上克下，主先有二妻，重婚再娶；二下贼上，主妻有二夫，或经妆聘定，又再许人，或失节再醮。
占词讼
二克主卑幼有亏，二贼主尊长受亏。但和允好，不然重叠艰结，重送衙门。
占家宅
主有遗失、逃亡、走脱之灾。二克主妻子不安；一贼主夫妇不和，长上有灾；又主有阴私隐匿、伏藏不明之事，心事狐疑，欲弃远就，或欲亲邻居住。
涉害课
歌曰：涉害为何起，两比两不比。受贼与受克，数至本痊止。历涉地盘位，克贼深者取。行涉多被害，是为涉害矣。
又曰：涉害课相争，还从比用生。前头有回路，涉害何难呈？有克难重数，偏多得用情。忽然涉害起，先举莫相争。
又曰：涉害原因比用加，地盘孟仲季求他，先看孟神次仲季，路涉有克到本家，孟深仲浅季无取，复等柔辰刚日查。
又曰：涉害孟仲季，一课分两名，见机起四孟，仲季察奸生，总是涉害体，占得事岂宁？
四课二三克贼，与日俱比，或受俱不比，则分孟仲季取之，所谓孟深仲浅季又浅是也。以其害有深浅，故以深者为用，此系捷法，不必数涉历地盘位数，只论孟仲季以为深浅者也。一说无仲只有季上神克贼，亦取季上神之，以上法虽便捷，终不若涉归本家，以克贼之多寡为受害之浅害为正法也见《六壬示斯》，其说最详，今不录。用孟上神一名见机课，用仲季上神一名察微课，此涉害一课而分两名也。何谓见机？盖孟长也，事之先发者，凡事之先起，乃祸福之端，故名见机。何谓察微？盖仲中也，事行至中半而吉凶已微著，当审察而知所进止也。如有两孟两仲，必择先见者为用，课名曰复等，如先遇战，不得不竞也。长者受敌，而不受其小也。
断曰：见机起四孟，求事须难成。用起季与仲，察奸产妇惊。魁罡加四孟，产儿定不成，二下贼其上，体乃是比邻以比用课取利。亦名知一课，失盗乃乡邻，小小须防备，昏执祸多门四孟主有多机多端，吉凶不止一路。
又曰：见机涉害见上克，数到本家方始休，但看何方神力最，所为先难后易求。凡事艰难多阻难，魁罡加日县官忧，察微涉害用下贼，在事艰难多滞留，幽暗不明当见了，官事缠绵产妇忧，若更日辰魁罡立，妇人产难亦当愁。假如涉害皆复等，先见之神为用传。事主艰难无首尾，枝条蔓引作牵延。两军交争不相伏，经时岁月更留连。凶神恶将来相见，官灾疾病两绵缠。月逢吉神并有气，事虽迟迟却有缘。若值凶神皆无气，无情无绪事多端。
又曰：事有两比两不比，上天垂象要知机。涉害发用为初传，行事稽迟多忧疑。忧患难消知见日，占胎伤孕忌当时。失物家中邻里窃，逃亡必定隐亲知。
孔明曰：“涉害之象，如琴瑟不调，鸢在天关，存亡速焉。若遇见机则以合宜变通，不可执一，当知事机括而乘机早图之。若遇察微，则宜防微杜渐，精察细微，不可忽略，暴进终逢殃咎。用辰主灾害己，用日主家祸延人。一二课为用是用日，三四课为用是用辰。”
刘伯温曰：“涉害者，干涉害，须审其宜而行之。见机者，已自审视，谓之见发不妄动，谓之机，察其微辨以机言之。一曰机者，犹弩之机牙也。务见机之祸，百发百中，万举万全，始谓之见。又曰，机者动之微吉凶之先见者也。事在未然，须早见察之则不至害。若见于机已然之后，或轻举妄动，则机括一差，而千里之失起于毫厘之谬，其害也深矣。”
邵氏曰：“涉害课，凡事主欲用不用，欲言不言，事有两而取一也。事主迟疑艰难，进退不定之意，用上克下，百事为浅。若得凶神恶将，则灾祸难解，百事阻滞，作事稽留，多有疑，惟忧患难消，宜舍轻就重，趋安避危，方为不害。”
袁天罡曰：“用在四孟，事多反覆。凡事迟疑。”经曰：“见机则情有变，事主艰难而两求主事有两重。用在仲季主反覆无定，凡事未萌，须预察其吉凶。”
占国事
主建议商之，既欲于此，又欲于彼，不知适从，当审其事之是非、理之长短，方可取舍。若魁罡加四孟，则遣将提师深入，吉。
占征战
不可深入贼境及渡江水战，以水火土木金辨其何者为害如水神涉害则因水为害，火神涉害则因火为害之类，又主两军交争，不肯相伏，经岁月迟久，迟疑进退不决。
占出行
如得天神下临壬亥子癸，主水路有隔，其祸深，不可渡水，只宜陆行。得凶将克身命，出行远涉最跋涉艰难，远行受害，有吉将主行途中有得。
占生产
主产妇忧惊产难，魁罡加寅申巳亥发用，产见难养，魁罡覆日辰更凶。
占胎主产妇因远涉或土移动伤胎，有妨其产母。
占官事
见机课，魁罡加日辰主官事欲起；察微课，魁罡加日辰主有牵连干涉事人，久延不决。
占疾病
主犯触受染，病不止一端，沉重日久，难以起止，反复不定，或远行涉水所致，魁罡加四仲主哀伤。
占身命
主多刑害，流移不定，加凶将则孤贱卑微，惟多迟疑不决。嫉妒害人，或受人所害。
占婚姻
有害，二家不和，反复不定。
占求财
主干涉害人而求，吉将旺相有得，但多反复延迟；凶将休囚克日，主干涉反复破财。
占失脱盗贼
主自家不谨慎，乃乡邻为盗若与日辰合不比者是远人也。。主贼涉水来，或逾墙来。加凶将凶神主害人，或连众而来，内外通引。
假如四月将辛酉日卯时占，得三下贼上课，寅卯未加子辛酉寅之上，被俱下贼，不与日比，卯未俱与日比，虽以比用取，课则入涉害课，卯加辛，戌是季也，未加寅是孟也，当以孟上神为用。若欲何者涉害深，则卯加辛之历至卯位，惟一乾克之；若未在寅历至本位，则有寅甲卯乙巽五位克之，是为涉害深也，余仿此推。
此谓未加寅入墓，所谓仰见其仇，俯见其丘也。小吉主妇人，将得螣蛇忧死人入墓故也，女子惊恐，蛇主女人惊恐、有怪异血光亦是螣蛇所致，小吉入鬼门，主见鬼。中传神后作天空加未，主妇人欲欺其夫而有二心天空主欺诈，未为神后之夫。末传太乙作天后加子，主忧妇女，水克火日。
父未白
子子朱
官巳元
白 贵 勾 后
未 寅 申 卯
寅 酉 卯 辛
戌亥子丑
酉 寅
申 卯
未午巳辰
遥克课 蒿矢格 弹射格
歌曰：四课无克贼，如何取用神？先取神克日，蒿矢课之名。如是日克神，弹射课之名。总名为遥克，祸患此中生。
又曰：阴阳上下无相克，其中择取遥相贼，贼日之神为用初，课名蒿矢似无力。如无神遥于今日，日有克神是弹射。有如日遥克于神，后有两神亦克日。用比用涉是为良，依此课之情不失。
四课上下并无克贼，则前四体俱不入，须看四课之神有克今日干否，以有克者为用，课名蒿矢。如无神克日，看今日干有克四课之神，如有克，则以受克者为用，课名曰弹射。如有神克日，又有日克神，则取神克日为用。如有二三神克日，则如前比用取用，俱比俱不比者，则以涉害取用。其日克神，亦依此例。总名曰遥克课。遥者，远也。神所加临处为近，视日干则远矣。日之阳为近，于二三课之视日又益远矣。此遥之谓也。
断曰：蒿矢有吉凶，先看吉凶神，吉将朝天去得吉将生身，主功名远利，上谓朝觐，远求财利吉，凶将祸到身材从外来。弹射得吉将，求财得相亲。若值凶将加，出入值仇人。利动阴谋窃刑害并则主阴谋窃害伤人矣，相生各有伸。凶刑劫盗贼，合成喜自频相合则吉。分明是两课，休断一般陈。吉合主允欢喜，凶将勿来迎。三刑妨贼害，六害杀伤人交射乃伤人之物，加以刑害金土则刑伤必重矣。
又曰：神遥克日名蒿矢，射我虽端必当畏。日克天神名弹射，纵饶得中还无利。贵人逆治子无良，天乙顺行臣不义。家有客来不可容，每忧口舌西南至。起事因外至本身，心意悠悠无所止。比用他意非本心，用力向前须得喜。中间尤恐有防人，暗箭伤残祸不已。喜得或同岁上并，经涉朝迁岁月计。若见凶神多诡诈，外事收来知谨备。吉凶皆主艰辛事，若将言将祸庶几此蒿矢弹射总断也。
又曰：弹射之课日克神，事从内起干他人。凡事艰难须勉力，虽成不免有争嗔。望信不来人未至，出行一去没回音弹射蒿矢同断。三传终始干支合，吉将来并喜事新。三刑又见诸凶将，劫盗须防祸及身。若是庚辛而得吉，信来行人却欣欣。
又曰：弹射有丸伤痛苦，占病死人伤命焚。三传辰戌丑未土，有土诸事皆有阻。
孔明曰：“神遥克日，缓而轻。其象如蒿矢之轻，远射则力弱也。蒿者，草之杆。矢者，箭持蒿草之杆而作之箭。直将射物也，虽有射物之心，却无射物之名，虽有中物之具，而无获物之功。纵射虽中而轻不入也。故祸福俱轻，主外人欺己，祸从外来，其始如雷之吼，未免惊忧，后却无事，愈远愈小，渐久渐消也。神为客，日为主，神遥克日，是客来欺主，故言客来不可容之，必有是非及身也。但以蒿为矢，虽射中不深入者，以其无簇也。若见传送白虎发动，则有金加于矢上，必能伤人，故曰仍忧口舌西南起传送白虎乃西南隅，申地之神。经曰‘蒿矢见金为利簇。’是见金之为凶也。或有金而金落空，一名空矢，亦曰亡矢，一曰季矢 ，亦不能为凶也。”
李卫公曰：“蒿矢之课，主有不测之忧忽来相干。若有吉将，主不虞之喜不期而至。有金则主血光。经云‘三传地下申酉是，公人持捧应无礼。’是也不论是金神，但发用是地下申酉上神者，亦有外来是非出于礼法之外相加。故曰‘蒿矢有金，主蓦然有灾’也。不必金将，只有传送从魁河魁金神而作朱雀勾陈者，亦主有官非口舌从外蓦然而来也。大抵此课主利主而利客，利后动。不利他人，利小不利大，主人害己，事由官非斗讼之害，加以阴神贼日，则忧从外来，蓦然而至矣。水火神动加金将，主水火之厄，酉阴刑刃动主暗伤之灾，小心防备得吉。凡事不利己身。”
孔明曰：“日遥克神，其象如弹射之近，不射远，事则难中也。主自己谋害他人，事从内起。但有近射远射之异，所占势大者近射，凶重，忌先动；势小者远射，凶轻，但不可出头。一二课发动为近射，三四课发动为远射。又发用之神之将相克名近射，主有伤害，更阴虎乘金神，尤凶。若神将比和，名远射，虽有口舌恶意，亦不至伤害矣。”
又曰：“弹射见土为弹丸，则弹中有伤，蓦然有灾。若有土而土落空亡，谓之遗丸，纵弹皆不为凶。若是弹射又是知一课，尤为无力，虽凶无畏。但欲用事者遇之其力轻，多费力不成也。经曰‘弹射忧事立散，若见太阴元武天空发用，主虚诈欺诞之事，祸从内起。’”
袁天罡曰：“遥克课主事遥动不定，人情倒置，祸 福皆轻，求事难成，吉凶皆主不实，来意虽有恶而不至伤残也。第二课为用乃是日上两课相战，作事不力，外事不干，内事不可出头。第三课为用，是辰阴自战，两阴相竞，凶重有力，不可先动。第四课为用，尤为无力。若日干克两神名曰一箭中两鸿，又名一箭射两鹿格。若两神遥克，一曰一鹿含两矢，皆主心贪望大，远交近攻，近交远攻，费力并取之兆。故曰‘两神克日，主二事合为一事；日克两神，主一端分为两端。’”
占行人
第一第二课为用，行人立归。第三第四课为用，行人未归。若三传冲克岁建，占行人主凶。一曰“弹射不来，蒿矢课归矣。远出未归，或中途有阻。”
占出行
若远出至不至所往之地而回，不可西南行，恐人是非。
占访人
弹射课主访人不见，蒿矢课主访人即出见矣。
占公讼
蒿矢课利小不利大，利后不利先；弹射课利上不利下，利先不利后。蒿矢主人害己，事由官司斗讼之害也。
占国朝
值蒿矢课主事自外来，草寇弄兵，边鄙生事，有使命来阙。值弹射课主有颁命远出。
占身命
神克日害从外入，日克神身他人，有刑害受惊，带官贵禄马主武途出身，但福力不大，无长远之事业，多虚诈或夭折。
占疾病
蒿矢有金见白虎，弹射见从魁有血光、脾胃之疾，其病难疗。歌曰“占病小儿与老人，蒿矢弹射有灾迍。一弹一矢俱不存，须知性命在逡巡。”
占求财
弹射课是朱雀主争财口舌，或与妻争，轻求则遂心，重求则无矣。
假如甲午日申时巳将占，四课无克贼，先取神克干，惟取申金克甲木为用，课名蒿矢，三传巳申寅，将得白勾蛇，天乙顺行，主君臣不信，亦忧男子病。此时不可出行，有客不可纳，有内谗之事，祸从西南来，主有争斗来害，以蒿矢见金作虎勾也。加以年命见鬼，鬼置元武，定主贼盗谋杀也。
杀申白
子巳勾
兄寅螣
后 朱 白 阴
子 卯 申 亥
卯 午 亥 甲
寅卯辰巳
丑 午
子 未
亥戌酉申
假如九月将己卯日午时占，四课并无克贼，先取神遥克日，四课上神又无遥克日；次取日遥克神，惟神后受己日所克，以神后为用，三传子酉午，将得贵元空，课名弹射，神后作天乙，作初传，主妇女事，有贵人征召之喜，但以死气所胜，主忧人死及官讼坟墓事。
财子贵
子酉元
父午空
玄 贵 螣 勾
酉 子 丑 辰
子 卯 辰 己
寅卯辰巳
丑 午
子 未
亥戌酉申
昴星课 仰视 伏视
歌曰：无克又无遥，昴星理可知。阳日看酉上，发用立根基。辰作中传日，末传日上依。柔日看从魁，中日末辰支。仰视总名昴星矣。
又曰：四课又无遥相克，须当仰伏观昴星。刚日酉上神为用，柔视酉下度何之。假令从魁居亥地，用神端的是登明。中传乃附日辰上，刚日先辰后日呈。柔日中日末辰上，虎视如何不免惊。
凡四课上下全无克贼，又克遥克，曰昴星课。夫昴星者，乃酉是昴日鸡之宿也。位镇西方，为日月之门户，分居兑极，作天地之关梁，其居心也虚灵，有以剖决事端 之吉凶，其秉悸也英锐，有以擅掌杀伐之威仪。阳日则仰视酉上所见者为用，阳从地起，故中传用辰上，辰为地也，本乎天者亲上，故末传归日上，日者，天也。其象如虎之视转蓬而动也。阴日是伏视酉上所临者为用，阴从天降，故中传从日，日天也，本乎地者亲下，故末传归辰，辰为地也。其象如冬蛇掩目而匿也。是昴星一课而有四名也。但四名亦有时义，春曰虎视，夏曰转蓬，秋曰昴星，冬曰科蛇掩目。春占白虎，与酉金逢，春令死绝，谓之死虎，卯月冲酉，辰月合酉，谓之死虎遭合，不能伤人，但以目视人而惊人耳。夏月金囚，如以草为蓬，随风不定也。秋月金旺，昴星主事，故曰昴星。冬月金休，如蛇掩目不能伤人也。
断曰：用起昴星为虎视，秋兮在酉知生死，出入关梁日月门，举动稽留难进止。刚日出行自不归，柔日伏匿忧难起。女多淫泆问何因，此地私门难禁止。
又歌曰：昴星转蓬并虎视，冬蛇掩目异名求，刚日出头而闭塞，柔日藏身不自由，事多勾陈非本意，摇摆不定将出游，文字不明多恐感，关梁阻滞事多留，更变反复多不定，全家疾病传梁周，引惹官事皆失理，淫泆畏布伏藏忧。
又曰：冬蛇掩目课，万事不相从，伏罪何须出，莫劳西与东，出行遭禁系，淫泆败家风。
又歌曰：转蓬柔日见螣蛇，冬蛇掩目有欺遮，不独忧疑有怪梦，屈指暗昧有怨嗟。事纵在内多淫泆，闭留在外不归家。刚日昴星见白虎，白虎耽耽定有惊。事从外来忧在内，勾牵刑狱有稽留。伏藏在外不欲出，疑悲文字不分明。
经曰：“昴星为用，孤立、狐疑、疾病、进退、囚系、文墨。”若值吉将，相亲可得。
孔明曰：“昴星课，若非春占，但值阳日如虎视不息转蓬而已。阴日如冬蛇蛰藏伏身不动也。虎视者，虎以爪牙害人，视则觑我而有意也。苟无先见之知，而轻举妄动，无有不伤者，故行者宜止，动者宜静也。疑者宜精意思维，宽怀省事，则虎虽视我，亦安能害我哉？夏曰转蓬者，如以草为蓬，因风而起，旋转不定也，其断略与虎视同，若三传见白虎乘申酉克日辰及行年上神，名曰真虎视，来意主见凶祸伤损，见血光有火忧之事。若行年见神将吉，更见生旺，则不为凶。刚日虎视，静则有官灾病患暴惊，在家防火惊，动则有盗贼风涛虎兽惊恐。凡举事皆有忧惊，先有忧惊后有破家也，凡事又主稽留伏匿。柔日虎视主伏匿于内，事多暗昧，进退犹豫，静则有幽暗徒流逃匿，内有妇人小口灾病。”
袁天罡曰：“一课而有四名，虽有四时之名，但亦不可执一，其占惟通用，特有刚日柔日之异耳。阳掩阴，所以谓虎视；阴掩阳，所以为昴星，皆主有举动稽留、进退犹豫。刚日昴星不利男人，有渡越关梁、远行之事，事起于外。更值秋占，出行主不归。柔日昴星太阴主事不利妇人，主隐匿伏藏，不欲见人，有忧惧之事。若后阴为用，则是倚其门，立其户，占妇人必淫邪不正之人。凡事多阻隔，主潜伏不欲见人而隔，或人心不相照而隔。刚日主道路关梁有阻而隔。春占主雨雪，冬占主霜雪阻隔。故曰昴星有闭塞，行者有稽留。若是稽留停止久者，则有复行之兆。”
又曰：“刚日男人远行未返，恐闹死于外。柔日伏藏女子淫泆，深忧不解，行者藏止不来，居者在家不欲见人。”
邵氏曰：“柔日昴星忧在妇女小口。又有空亡，主久病不起，或以事逃亡徒流。至杀阴主静，宜藏伏也。又主事欲举终难起。占谋事有乱常废弱。若神将相战主不正奸恶之事。又以日辰决之。水日防水灾，火日防火灾 ，金日防杀伤，木日防跌坠，土日主倾压。又主家亡男女奔逃，皆主死亡在外及门户闭塞不通也。发用在四孟主求事迟得，发用在仲季则阴少惊恐。”
刘诚意曰：“冬占名冬蛇掩目之瞑而不能开，口含土而不能食，蟠侧而不能仲，伸而不能蟠，受气时也。名蛇者，凶之兆也。名冬蛇者，升腾变化未能出见，亦不能害人也。他人为蛇，或亦不惧，我若为蛇，又当隐形身晦也。若勉强趋走，必贻其咎也。凡占主伏匿潜藏，暗昧不明，人不能见，事因女子，乱从内起，主虚惊不明之事。但值刚日，亦有晴光不息，转蓬不已，欲动难动耳。柔日则主蛰藏掩目不动，宜持防，暗昧惊恐耳。若见空亡，则伏藏者出见也。”
李卫公曰：“柔日昴星名冬蛇掩目，忧在阴小，事主伏匿而暗昧多惊。在家则犹豫难动也。盖四课既无克又无遥克，是阴阳闭塞不通，故者皆主惊危，惟利空亡以解之。若虎视逢视，则至惊至危矣，故不拘刚日柔日，但传见白虎传送皆名虎视转蓬，传见太乙螣蛇皆名冬蛇掩目，若冬蛇无力，须防惊蛰后方有力。”
占国事
未有涯际，狐疑无所适从，忽有刚毅果敢之人，出身为国，制裁急务，剖决不回。但势必至于伤，然后济事，或有不愿与论，特立独行，任怨举事，则事举矣，亦宜刚日方妙。
占病
歌曰：“虎视传中有螣蛇，占病绝食事堪嗟。不是咽喉不相嗟，满口生疮火上奢。”刚日不利男子占，夏秋占男子外病者死，加凶将主杀伤，冬日占，柔日女子小口病将死。
占六甲
刚日昴星生女，柔日虎视生男。
八专课
歌曰：日辰同一位，此是八专名，五日阴阳见，三传顺逆存，阳日顺数去，阴日逆后奔，复看日辰上，终传此处轮。
又曰：八专之日是无淫，有克比并涉害深，无克须当涉害数，阴日还阴逆数寻，阳日便从阳起顺，顺逆三位用为真，中末传归日干上，依此用之是为精。有时顺到日辰上，三传飞散莫重临。正月己未酉时占，酉作三传独脚名。
六十甲子中有五日支干同位，及专禄日，名曰八专，乃丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申是也。此五日干支同位，阴阳只有二课，其取用若有克贼，则依克贼、比用、涉害、遥克取用，如前例取三传；如无克贼则看日辰之阴阳，阳日就干上第一课上所得之神顺数三辰，看天盘得何神，为初传；中末俱于日上取。阴日就日后第二课上所得之神逆数三辰，看天盘上落得何神为用，中末俱在日上取也。此名八专课，有时逆到日辰上而中末与初传同空，则谓之独脚课，皆八专课内。又八专课一名帷簿不修课。
断曰：帷簿丑声乱，不修更难管，顺阳妻有谋，逆阴夫目反，阴邪惊怪起，出门须回转。
歌断曰：一神二神号八专，阴阳不备向乾坤，帷簿不修逆失理，妇怀他婿外人传，阳不备兮男不足，占身定是病相侵，公事不成灾自散，出入求财枉用心，事多驳什无分别，淫泆难明伪与真，阴日只为家法怀，悖乱乖违因妇人。
又曰：独脚八专皆丑课，阴阳并杂火淫泆，阴私出入无门户，淫泆交通事可嗟。乱欲于内外不见，独在无人便有邪。
又曰：日之阳神还不备，事有两头报君知。阳是男兮男不足，父占子息子不备。子若占父父不足，三心二意阿谁知？若然父子二俱足，莫须内有一人夷。若占家宅不完备，纵使德兮财无支。阴人坎坷阴私挠，谋望出入进退疑。无非狭隘必损害，人口奴婢啾唧悲。日辰年上添鬼贼，更加凶将祸难医。
又歌曰：日值八专帷簿课，阴阳并杂不分明。不修帷簿何为礼？内外占之总丑声。厌医合门元武当，嫂通于叔妹淫兄。人间察事难推测，元女留经鉴此情。
又曰：阴阳不备是芜淫，夫妇奸邪有二心。二女争男男不足，二男共女是单阴。上之克下缘夫过，反此诚为妇不仁。阳既不终阴取合，阴来阳处畏刑临。
孔明曰：“八专，日干支同位，彼此不分，阴阳混处，如男女合体之象。一名帷簿不修，课言房屋不备而破损，被人窥觑，有无耻不正之事。又名芜淫，课乃阳不与阴合，阴不与阳亲，外无不淫，奸生于内，发用阳神，终不见阴神。以此占人，必有淫泆。阳多阴少，起于男子；阳少阴多，起于女人。两阳夹阴，男争女；两阴夹阳，女争男。更见天后六合元武作初传，或合后传见元武，决主淫乱。元武又见夜神，则淫秽甚矣。若阴合在传，主室家不正，妇婢不顺理。阳不备事起于外，阴不备事起于内。凡事必干妇人，阻塞不通。居多淫泆，事多彰露，奸淫外暴，当谨厚修省，闭于家，而以理自律，远奸邪而勿狎于近小，则免贻羞辱之事矣。凡有占只于日辰上神将决之。”
邵氏曰：“八专之课，事多重叠。外不隔而内不遏，忧喜二来，干涉妇人，久而反蔽。若后合入传则男不知耻，女不知羞，淫秽之事尤恐太阴六合临日辰。”
刘伯温曰：“八专如人专执不分之意。无通变之义也。”经曰：“求望则不爱八专。”以人己不分，上下之情不通故也。刚日主进趋欲出，凡事机急速；柔日主退缩欲归，凡事机迟缓。”
独脚课断曰：课名独脚主忧惊，不宜占病问行人，占贼不来被人杀，任是险危三日平。主自己家之事，不能移，动之则费力，占逃亡去不远遭获，阴入自归家。
占国朝
主臣下奸邪，阳不备是列职之长，阴不备是有司之属，更夜神加临，决非中正之事。若有克制，则有救，其奸必可隔。
占兵事
主客不分，不宜出军，占贼不来。
占婚姻
不宜出嫁，男女无耻淫乱，有口舌离别之事。
占六甲
母子不分，必有一伤，或破伤独足，产未生，生亦险难。
占来意
元武克日辰者，主重重走失、人情不和之事。若阴合在传，主室家不正、家奴悖乱之事。若日辰上神不利，来意主外人不同，欲改之事。阳不备则起于外，阴不备则起于内。
占身命
淫乱不正，名利俱虚，休囚则寿命不久。
占逃亡
吉不远自归，或家中人藏匿，或藏在屋下。
占出行
主因家事牵惹，不得移步，去亦不利。
假如甲寅日未将卯时占，四课不全，只有二课，此阳日当从一课于日上顺数三位，至辰上见申为初传，中末二传以日干上午字取之，三传为申午午，此阳日八专。
阳日与阳比为用。
官申青
子午白
子午白
六 白 六 白
戌 午 戌 午
午 寅 午 甲
酉戌亥子
申 丑
未 寅
午巳辰卯
假如丁未日丑将戌时占，四课不全，只有二课，此柔日，从第二课逆数三位为用神，从丑逆数至亥，以亥作初传，中末俱从日干戌字取之，此系阴日八专例。
官亥阴
子戌后
子戌后
常 后 常 后
丑 戌 丑 戌
戌 未 戌 丁
申酉戌亥
未 子
午 丑
巳辰卯寅
假如己未日日亥将占，从辰上所乘之神酉，又就地盘酉位逆数三辰，就看天盘所乘之神为初传，中末皆从日干上酉为中末传是也。名为之独脚课。
子酉后
子酉后
子酉后
元 后 元 后
亥 酉 亥 酉
酉 未 酉 己
未申酉戌
午 亥
巳 子
辰卯寅丑
别责课
歌曰：四课不全三课成，无克无遥别责名，刚日先传干合传，支前三合柔日行，中末归于日干上，此是别责三传灵。
干支只有三课，无克贼，又无遥克，又不入昴星不以昴星发用，非不入也。只以别责取用。阳日取干合处上神为用，如甲日合己，己在未，则取未上所得之神为用，为初传；中传末传俱在日上取。阴日以日支辰三合前一辰上所得神为初传。如乙巳日，巳酉丑三合也，酉在巳前，取上得之神为初传，中末之依日上取之，是名别责课。别责者，言不在干支之课之内取用，就日之阴阳别责他神而用之。阳日取干合者，阳主动，干常动，阳求阴合，故以干合之神为用。阴阳合则变化神明之道出矣。阴日取支前三合神为用者，阴主静，静以类聚，故以三合静极则动，而变化出矣。阴阳各以类聚相合，则不复别求志向，故中末传俱归于本身也。
断曰：别责暗昧多不足，与人先合后参差。一人二心为定托，屈己从人始为宜。又主他人之事，经曰：“别责事在他人！”
孔明曰：“别责课主荡泆、奸盗、不正之事。凡举不备，求谋不遂，欲动不动，留连之课。以支干皆取合神，故男妇皆有私合。”
假如丙辰日巳时未将占，阳取丙与辛合，辛课戌之上见亥为初传，中末俱在日干午字取之，此是阳日别责例。
官亥贵
兄午青
兄午青
青 空 勾 青
午 巳 未 午
巳 辰 午 丙
午未申酉
巳 戌
辰 亥
卯寅丑子
假如辛丑日戌时未将，柔日取丑前巳三合为用为初传，中末皆在日干上取，未为中末传也。一说三合巳上寅为用，为寻天盘上寅作初传。《神定经》云：“柔日取三合上神为卦首。”，则是寅是也。此是阴日别责例。
官巳蛇
印未后
印未后
后 常 朱 后
未 戌 辰 未
戌 丑 未 辛
寅卯辰巳
丑 午
子 未
亥戌酉申
伏吟课
歌曰：六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六乙更言辰未戌，六庚申寅巳为真，六癸便寻丑戌未，壬辰壬午亥巳申，惟有四壬别立法，日先辰次末取刑。六己丁辛临亥酉，辰先日次末取刑。丁未己未无相克，辰刑冲处三传明。已上伏吟十五法，刚日柔辰冲末分。
又曰：伏吟之课见相亲，便以克处为用神，亦如课中克者取，刚看日上柔看辰。迤逦刑之作传末，依此《玉历》作其真。若也用神当自刑，次传还与日辰并。次传刑取神为末，此课诸占最有灵。次者更复自刑者，从此冲取末为精。且如乙丑用天罡，天罡自刑在辰方，用取大吉为中次，刑取天魁为主场。乙木为缘木克上，所以次传居丑乡。余则自刑阴日上，阳日次传辰上张。
又曰：伏吟先用责三刑，若见三刑迤递凭。有克初传相克应，先冲后刑用为真。无克柔辰刚所用，先刑后冲作初名。初传若犯自刑者，中传刚日柔辰冲。中传或又自刑次，先冲后作末刑星。刑冲或无往来处，末传或用刚三刑。
式中天盘诸神皆伏于本位，如其家，所谓登殿入垣者是也。如天盘神后加地盘子之例也。凡值此象名曰伏吟课，此时日辰阴阳不分，无相克制，刚日以干神为用，柔日以辰上神为用，以刚德在阳，柔德在阴故也。以日辰有阴阳之分也，故伏吟名曰自任，柔日伏吟名自信，如甲丙戊庚壬是刚日也，甲日用寅，丙戊日用巳，庚日用申，壬日用亥，此皆用自己所课之位，自恃有德有禄，是以自任事也。故名自任课，但未免将德禄以刑人，故中末传用三刑也。但用神偶有自刑而不能刑人者，则中末传杜塞不行矣，理必取支神为中传而末传用支之刑也，或偶有中传又是自刑，则末传杜矣，却以中传所冲者为末传，此刚日取三传之法也。乙丁己辛癸是柔也，惟乙癸日有天罡被贼克下为用，亦非比肩德禄，乃是财官之神，其余皆用本支辰或信人，或自信而用之，故名自信课。
如丁卯日用卯，丁巳日用巳之类，皆取相刑为中末传，若初传是自刑，则是杜传，用日者中传投于辰，用辰者中传投于日，如乙酉、乙亥、丁酉、丁亥日皆是自刑，须用此法相刑而作中末传也。如中传又是自刑，须以中传所冲者为末传，此五阴日最三传之法也。
愚按：前七言歌中十干伏吟十五法乃出于《玉历》者，及查钤法中，伏吟三传与歌中不同，《玉历》言“六乙辰未戌”，而钤中惟乙丑是无辰丑未戌，若乙亥日则辰亥巳，乙酉日则辰酉卯，乙未日则辰未丑，乙巳日则辰巳申，乙卯日则辰卯子，《玉历》言“壬辰壬午亥巳申”，而钤中壬午则亥午子，壬辰则亥辰戌，《玉历》言“六己丁辛临己卯，辰先日次末取刑”，而钤中己巳日则巳申寅，己卯日则卯子卯，己丑日则丑戌未，己亥日亥未丑，己酉日酉未丑，己未日未丑戌，丁巳日巳申寅，辛未日未丑戌，辛巳日巳申寅，辛卯日卯子午，辛丑日丑戌未，辛亥日亥戌未，辛酉日酉戌未，此《玉历》与钤法不同者，如此当以钤法为正，可依钤法而占也。丁卯日卯子卯，丁丑日丑戌未，丁亥日亥未丑，丁酉日酉未丑，丁未日未丑戌，
阳日伏吟名自任，阴日伏吟名自信，阴阳各伏归根本，伏吟体静不安宁。
歌曰：自信伏吟体，阴阳归本家，刚以日为用，刑处作中程，末向刑冲处，三传为弟兄，忽逢凶恶将，破敌别离情，刚日行中止，柔辰伏内惊，居者将离析，逃亡不远程。
又曰：信任伏吟体，行人主到门，失物家内盗，逃者隐乡邻，病人难言语，占胎聋哑人，访人藏不出，行者却回轮。
又曰：信任伏吟体，诏召人到门，失物主者盗，逃逋隐亲邻，有病难得好，言语缄默人，求人舌卷缩，城守勿逡巡。
又断曰：自任刚日得伏吟，行止迁移根本深，出行中道须回返，关梁杜绝未归心，居者得移逃者去，迫而后动不自任，或言三刑俱得用，事多害物反沈吟。
又曰：自信乘日伏吟课，危者获安动者宁，伏藏于内不相见，行人立归出不成，逃亡应不出邑里，盗贼审察家里人，深根固蒂多劳苦，吉将乘之求望荣，若值凶将来入课，咨嗟不动难见形。
孔明曰：“伏吟者屈伏而不得伸，伏藏而不安，久静欲动，故伏而呻吟也。吟乃咨嗟呻吟之声有可闻者。盖其体用阳则害阴，用阴则舍阳，是天地不备，阴阳偏枯，实为不足之体，是以有吟声也。其为用也，有克无克，刑人自刑，一体之中有不一者。有如六乙日财多害己，六己日否极泰来，甲丙庚日有禄无马，六戊日有丙三奇，六壬日自刑，壬午壬辰日重犯，壬申日不为空亡，丁己辛日无德，此十干有不一如此，阳日先刑后冲，以见伏外。阴日刑害破冲，以见伏内。皆是刑中有害，破中有合，凶中有吉，吉处藏凶，祸福倚伏，不可一概而推之，更有助刑伐德，岁月冲空亡者，全在天神煞刑冲破害评之。”
邵子曰：“伏吟之体，阴阳各还本位，天地各合元神，各归根复命矣。自阴阳伏位未动言之，则远本乎静；自天地复合言之，则动极而静也。虽静亦将动也，是以伏吟主静而有静中之动，虽三传刑冲而成，亦造化当然之理也。”
袁天罡：“伏者，伏俯于人，为人所役，甘伏而不敢从者也。俯伏则不能举首也，呻吟则有忧叹之声矣。象曰‘如浮萍之无根，自聚自散’也。阳日伏吟名自任课，任者，委用也，用则必动矣。盖阳日发用在干，干处外，又是四神生旺禄马之乡，有刑有冲，安得不动？岂可概言静守伏藏哉？更见丁马发用，则决动矣。阴日伏吟曰自信课，惟信乎己，不敢委任他人也。既仅自信，则安静自守矣。盖阴日发用在支，支辰属内，又传入四季库墓之地，终不见阳神，安得不伏哉？虽丁马入用，亦难行动矣。大抵此课不论日之阴阳，总是不可信用他人，只宜自信自任自知，伏匿于深处，裁度于自己。若谋用于他人，则变诈生，任使于他人，则奸慝至，当在反思之。”
刘伯温曰：“伏吟课不可轻用，诸神不易位，不可妄动，能尽意自守，则吉轻。用妄动则忧喜交并，可不谨哉？”凡事主近，又主进退不宁，进不能遂，退不能通。三传日辰见虎，加辰戌巳亥作贵人临于卯酉上者，主因不足而生疑忧，欲行动而未决者，欲行动而不能致远也。又如刚日木神临木，忧木器，男子欲远行；火神临火，主男子口舌，至县官；金神临金，主忧迁移分异；土神临土，主忧女子讼田宅分异；水神临水，主忧财物走失。刚日外事挠，或缘动作，事多难了，牵连累及人；凡举动未能遂心，在内将出，在外将移，合者将离，皆以神将言之。
占来意
若刚日得此课，行年上值六合，来意主成合事，喜须有阻隔，成不成以天将言之。又卯酉日卯酉为用，将得蛇虎雀，或行年或立丑未，来意主阴人欺诈不明之事。若子午巳亥日得此课，并行年上，来意主为讼之忧也。若寅申日占得青龙神后，主占望小儿疾病，祭祀方安。柔日得此课，主阴人病及失血，六戊六癸日伏吟日。
占谋望
用是孟神，主暗托人谋外事，欲言不言，欲举不举，举亦未成，占事动则宜，静则宜动。
占功名
惟六戊六癸日吉。歌曰：六戊六癸日伏吟，官旺三奇有禄神，何堪传又入三刑，四十五日贺天恩。
占家宅
主宅不变动，有不宁之事。辰上若作墓神，作天后，主家有伏尸鬼，家不振发，人口刑并，若得辰上见六合，必主已下子孙振发及凶中进人口。卯酉上见蛇虎，主有丧服至，卯主外服，酉主内服，事速则应六日或十二日，迟则应六十日或一百六十日。又主家藏盗贼，家小不宁，万状皆不能遂。值丁马，有人出外，或修改，或迁移之事。
占疾病
主病难愈，支干见死神者死，或休囚死绝亦死。无凶将死气，主伏枕。冬淹，病者面向内卧，朝阴背阳，至危至重。若太阴入传，主不能言语；螣蛇加日辰，亦主见子眼目有疾；白虎加日辰，主见子有唇口喉舌之患；余不妨，亦主血病。
占行人
若天驿二马入传，占远行则日立至。无马亦主信来。占近人阳日主归家，但身不安宁。经曰“刚日行人到户庭。”以用神是孟，或见马故也。若是千余里之行人，则不回矣。缘天方不动故也。又经曰“刚日伏吟时会间”者，是言近出约回之人，占得此则可以倚门相会。若阴日亦主迟归矣。
占出行
刚日主中道有再回之象，在内将出，在出将移，合者将离，一曰阳日欲行中止，有丁马始可言动。若无马，纵行程已备，亦不成行。柔日虽行，亦不能致远也。
占逃亡
主逃亡不出邑里，有丁马方欲远逃，无马主伏匿深处，离家不远也。
占盗失
壬子日卯为贵，丙子日酉为贵，乙亥日申为贵，辛酉日午为贵，壬申日巳为贵，此五日不可言家中盗贼，可言邻近也。自信主家藏盗贼，或不出邑里，其盗伏而不动，捕捉则不获。
占访人
主其人藏伏不欲见人，刚日其人暂出不在家，可以倚门候见。
右伏吟体六十日有六十课，共有十例，今录于后。
子加子，未动故无，顺逆之忧。
丑加丑，重山，暗过默视。诗曰：远望无真信，目下便虚惊。东北多惊惧，鹊音难分明。
寅加寅：相得，春旺有力。诗曰：趋北又趋东，旋转路必通。就远尊礼法，成始又成终。
卯加卯，迟骤，外神内塞。诗曰：重重微锁钥，挠聒合提防。不患不能成，因循大成殃。
辰加辰，老驿。利动不张。诗曰：秘策莫轻宣，谨身必静立。一朝风雨动，功业便掀天。
巳加巳，忧喜。两事并立。诗曰：疑中起烦劳，无风起波涛。向南求利益，东北乃难逃。
午加午，不入传。
未加未，暗陈。远望信音。诗曰：家属不用疑，一簇车粮肥。已得东风便，扬益亲马蹄。
申加申
酉加酉，重金。媚妇灾后。诗曰：吉将又无喜，凶神临更凶。金风门墙蛰，人事止难通。
戌加戌
亥加亥，重阴。事复归根。诗曰：吉将天休命，凶神凶暗生。阴动主忧患，老皆却通亨。
右十二支，惟子午戌不立课传，故无诗断。其解九支用大意皆以动静不出于域中，远谋多是亲近，朕将萌，谋计不定，不出一堂而见千万里，虽在异方遐域之远，自相孚于措昼指顾之间。但防窒塞不伸，下情壅塞不明，吉凶之应须以天官言之。
反吟课
歌曰：反吟冲击势，坎户入离宫。刚日阳为用，如无阴日通。反吟有不克，柔日以辰冲。冲处为初传，临神却在中。虽然看日上，所见乃为终。此是课中法，学人莫乱攻。
诗曰：反吟有克为初生，理在先冲而后刑，次传若在自刑者，须求破法是原因。
又诗曰：反吟课传有相克，比与涉害为用初。次传还与初神并，末传却来初上居。来去相冲初共末，此理灵通定不虚。假令辛亥是反吟，太乙加亥用初传。冲看登明为次将，末传反冲太乙宫。六己丁亥照巳卯，辰刑冲末作三传。辰破丑兮午破卯，亥破寅兮酉破子。惟有无克六个神，丑未配于丁巳辛。辛巳辛丑与丁丑，取用刑冲为课首。甲辰未反吟名丁未，己未八专取。
孔明曰：反吟之体，天地各易其位，阴阳反易其方，南北互交，东西反背，水火相射，金木交并，十二神各安其所，昼是刑冲克贼之地，此时天地神明尚避其反复，况于人乎？当其反常变动之际，虽列于动，然反而吟，是反而不安者，况彼此相反，则性情不合，安得久于反而不移乎？且阴阳递至七变而上，变动则必运动，极则必静，反极则必复，逆极则必顺，此自然之理也。故动中有静之极，否极有反泰之时，振者必蛰，屈者必伸，周而复始，睽而复合，反而更往，欲动不动，疑而不决，事从内起，臣慢其君，子逆其父，夫妻反情，朋友失信。凡动无德，何以依倚？故名曰无依课，惟当反动息静也。柔日非一事，虽有二事，亦随成随格。若是子午乘蛇，官病灾凶。卯酉乘合，人离财散。寅申乘龙，隔角有祸。巳亥乘白以下脱漏数字。辰戌名动凶，不论空亡。丑未不吉，惟癸日期约不爽。又卯酉上发用，主门户动摇。若值四下克上，名曰孤单课，主幼无父，独立无依，妻杀夫，奴叛主。若四上克下，名曰革羁课，夫无妻妾，亦少儿孙，辅从乖离，独夫无情，若遇吉将，事尚可为。
反吟者，天盘诸神各加于对冲之宫是也。如神后加于午宫，卯太冲加于酉宫之类，三传以有克贼者为用，克贼多者依比用例取动，俱比俱不比者依涉害例取动，课名曰反吟，其中末传以先冲后刑取之。若无相克贼，柔日以辰冲处作初传，中传归辰，末传归日。若中传是自刑，则以中传破处作末传矣。
断诗曰：反吟事反处，百为皆有妨。征途多阻遏，寇盗暗中攻。课凶遭盗贼，远去路难通。父子不和睦，婚姻无始终。三传如有救，莫过是青龙。
又曰：无依是反吟，逃走远追寻。合者将应散，安居别改邻。官守须易位，辅弼多殊心。臣子俱怀背，夫妻有外心。所为多反覆，占病百般侵。己未连丁未，复是两般吟。臣萌背君意，子起怨父心。无端须绝后，有罪自相侵。更若逢凶将，虎蛇祸尤深。
邵子曰：反吟之课，阳日无所依，阴日无所亲，祸生于外，殃及其身，其凶甚矣。占事阳日动扰不安，反复进退；阴日迟滞犹豫，不明迷乱，惊忧。若得旺相气，亦有吉者。若是休废加以凶将，则受敌者必遇其仇对。凡君臣父子夫妇兄弟朋友并不宜占，必有离异、逃亡、背叛、迁移、失意、剥落等事。或二三其德，反复不定，驰逐不宁。
刘氏曰：反者，反覆；吟者，叹息。无依则难以立身，是无辅助，无可倚靠者。此因坎离相错，喜怒不常，金木交差，是非并乱，虽有谨静之君子，亦有是非、动作不宁之意。经曰：反吟占事休言定，往复双双二事因。
占身命
主身心不定，移东徙西，沉吟不决，心性无常，贼上凌下，邪而不正者，有残疾，否则心肾交攻。又主刑伤，六亲孤独无倚。得旺长生长逢吉将生身命行年者，先凶后吉。
占家
主宜修改，不然人口不宁。牧畜不旺，或南北易向，反照三厅，不可居住。
占坟墓
主山水反背，伤丁破财，亡魂不安，出奴人反背。
占症病
主吐逆反覆不宁，外感内伤，加虎蛇死气，主死亡，久病者死。
占逃亡
主远去，但久亦反归，或与同逃者攻击终被获。
占词讼
主二三衙门，反复难结，事多不顺，问多枉断，终失和气。
占行人
主关梁阻滞，久出者回家，其人多动，不安其居，路中恐有疾、盗贼之扰。
占出门
忌远行，有阻滞，或去而复返，防恶人盗贼谋害，童仆欺诈背叛，若近出即回者无妨。
占婚姻
主反复迟疑，不成。因欺诈不实，亦主妻孤克，性气反常，异日亦有背离，亦多无子。
占生产
主胎不安，或难产反逆之凶。若当临盆易产，以冲击故也。但子母多刑，宜别养，否则子母不全。
占功名
主失意不遂，经旨反背，主司不悦，居官失职，君臣不和。
占行兵
主不可，去之则受困遭败。
九宗门总要起例详法终
天禄秘典大六壬灵觉经神课卷之二
连茹 夹定 不夹 虚一 不住 朝日 朝支 相朝 间传 悬胎 三合 曲直 炎上 从革 润下 稼穑 德刑 井栏 富贵 官爵 铸印 斫轮 三奇 六仪 龙德 四顺 三光 三阳 天恩
天禄秘典大六壬灵觉经神课卷之二
连茹课
事绪千万端，凶则灾不已，吉则数重观，三传同一处，事遂不艰难。
歌曰：三位相连作三传，占者须知进退间。进行千里却回环，退而不久即须迁。
凡用神传在一方相连作中末传也，为连茹课，亦曰连珠课。如三传寅卯辰之类也，乃初中末合为孟仲季之神，有始有终，一点不杂，相连无缺也。若非孟仲季或隔角而作三传，如辰巳午或子丑寅之类，即非真连茹也。
孔明曰：“阳方动而出，阴方静而入。相离未远，与日相连。故曰连茹，茹者众也。《易》言“拔茅连茹”，言其相牵引也。”
总断
吉事占得此课，若连珠之可爱，凶事如连茹之可恶，统复卦之体，为山外重山之课也。象曰：“阴阳拱夹，奇偶有主，凶则重凶，吉当累累，孕必连胎，士获举举，时旱多晴，天阴雨久。”
若三传得亥子丑为日月星，奇全者为三奇连珠格，主万事和合，更乘吉将，事事尤吉，则应复卦六五爻曰：“敦复，无悔。”之数也。大抵此课主久静初动，恋旧怜新，继续迁延，首尾胶葛。顺进则新，事连旧事，逆退则故，事连新事。进退云者，如亥子丑是进而顺，名曰进连茹；如亥戌酉之类是退而逆，名曰退连茹。值进连茹，又逢贵人顺治，宜进前勇往谋为，主事事顺遂。值退连茹，又逢贵人逆治，宜退后，凡事不顺，迟滞阻节，不论进退二课，凡事虽散，或二三年，或二三月，若初传是年支，中传是月支，末传是日支，顺布者，主事速至。若先小后大，则事主至迟矣。
邵子曰：“若三传空亡，连茹而至者，宜退步避虚诈也。如壬子日干上子，三传寅卯辰，皆是空亡，是欲进而逢空陷，则不可连进矣。宜抽身退步，来就支上子与丑合，互有所像，庶使壬水不被寅卯辰木所脱，可以全身远害。但不利占他人之事如丁丑日干上申，癸丑日干上寅是也。又有退连茹而逢空亡者，既欲退而俱空，则不可连退矣。宜因进而退可也。如戊申日干上辰，三传卯寅丑，皆作日之鬼，幸值鬼空，是可脱灾，不宜守旧，宜前进谋为，不宜求官，以官爻空也。又丙午日干上辰，三传卯寅丑，虽三传作日之父母生身，但三传空亡，不利父母。又曰若得进中退者，事虽迟滞，亦得终吉。”
又曰：进而逢空，宜退步，可以全身远害；退而逢空，宜进步，可以消灾避祸。顺连茹逢空，名曰谷传空亡，退吉而进不宜；逆连茹俱空，名曰脚踏空亡，进宜而退不可。
占身命
得进连茹吉课，主有进取，不安小成，或受祖荫三代富贵，见事成群，子孙济济，有连好数。连值空亡，则福气不全，值进茹凶深，主狂图妄进，以招祸患；值退茹则宜退遁，同高人避世，事业不振，只宜守旧，以衰旺及生克吉凶天将言之。
占功名
主取进，值进茹旺相作官印者，加以禄马，有连捷；或得上人引援，同心合德之明，递相吹嘘引援，一路功名到老。切忌逢空值退茹，又是兄弟脱气，休囚墓，无官者无意功名，有职者退失归家，亦以天将言之。
占求财
进茹逢青龙财爻，宜进取，得二三起财，或事干众人之财。经曰：“拔茅连茹，何妨类聚？”以求聚言宜结交同伙，相帮求财，亦二三处求，俱有所得，虽主迟滞，若发用与日辰德合、三合，却有决遂之事。若退茹又无财爻者，惟守常免耗。
占讼
忌进茹，事干众人，蔓延久滞，经二三衙门，事经县府道二院，以天将言其吉凶。喜退茹，若是进茹又是贵人逆治，主官事解而后结，更日鬼动，虽遇钥神，亦难解脱。
占疾病
忌进茹，淹延，二三症相缠，更作死神者，不出二时必死，喜退上好。
占逃亡
主逃者不止一人，或有男女同走，或有人诱。值进茹隔角，越省而走，然终败露被捉，更日辰夹定三传，难逃久远，走亦终难脱。值退茹逢空，进退犹豫，隐伏于亲故，不敢进前，终被捉获。
李氏曰：“连茹课，凡事难散，进茹病至淹延，官事解而复结，更日鬼发用，虽遇钥神，亦为不善。若得进中退者，虽迟滞而得终吉。若与日辰三合六合，又初传是日之财，主和合，虽进茹迟滞，却有决成之象。”
若连茹课六十日共有十六例，附录于后。
顺连茹八课
子加丑 子丑加进，谋事不捷。诗曰：目下事须胜，前程在塞中，疾病腹痛喘，举事却亨通。
丑加寅 丑寅交战，文事来献。诗曰：荐举注人利，益下却方与。欲行疑有阻，灾否不伤身。
卯加辰 卯辰二将，谋事争起。诗曰：谋为须顺滞，音信出关来。将相多忧患，目下必伤财。
巳加午 巳午重光，须正化纲。诗曰：搅过小成大，外伤内有杈。行移须动卜，虚誉询朝端。
午加未 午未进合，来往小捷。诗曰：动静过杈期，灾吉祸来时。新事何矜喜，旧事恐重伤。
未加申 未申迷发，未喜凶发。诗曰：雁阵入鹏乡，阴谋起祸殃。尊前芳景好，晒衣入秋凉。
申加酉 申酉暗煞，交殃横祸。诗曰：成外有乖灾，须防人不仁。有谋成远去，迁逃事两完。
戌加亥 戌亥不安，动挠静安。诗曰：天德水生造，君臣出离朝。世事杂披后，春风晓发枝。
逆连茹八课
丑加子 避合求望小捷。诗曰：志大谋移外，文书仰信行。人心金喜合，所向颇欣荣。
寅加丑 丑寅相战。诗曰：顺谋反逆应，有变却妨财。逸未独难喜，谁能免后灾？
辰加卯 辰卯相害凶挠。诗曰：事挠财帛灾，凶吉在目前。莫患当春否，遇事且心坚。
午加巳 午巳继体，阳极阴极。诗曰：炎炎当世连。灾过自亨通。刑德二途事，群情不意同。
未加午 未午旺合，继明献纳。诗曰：孕男并盛喜，谋事曷迟疑？莫彼失机会，难于见后时。
申加未 申未恣义，同谋考意。诗曰：庆会同雷处，须详疑忘风。重近新意迟，秋望落长空。
亥加戌 亥戌无亲，杀害惊心。诗曰：身近奸馊地，心居好货中。须更灾害至，谋事更好妨。
右是顺逆连茹八体，旧本新意，非全占国家大体之句，但时有应验，附此成篇而已。
增补诗断
孟仲季三传，尊卑位不偏。或是岁月日，累累身相逢。皆曰连茹课，事绪万千端。凶则灾不已，吉则数重欣。三传同一处，事遂不艰难。
按：此之外必欲孟仲季之神相连方可名连茹。若非孟仲季，不顺序者，或隔角，亦非连茹也。若顺序而成一气者，如寅卯辰、巳午未之类者，主事无阻滞而速遂也。又若初传是年支，中传是月支，末传是日支，顺布者，主事速至。若先小后大，如初传是日支，中传是月支，末传是年支，则至迟矣。
歌曰：三位相连作三传，占者须知进退间，进行千里却回环，退回不久即须迁。
经曰：顺连茹，言位顺行，龙潜亥子丑，阳光在下，空怀宝以迷邦；含春子丑寅，和气积中，勿炫玉以求售；将泰丑寅卯，有声名而未誉实惠；正和寅卯辰，展经略而果沐恩光；离渐卯辰巳，利用宾于王家；利升辰巳午，亲观光于上国；近阳巳午未，名实相须；丽明午未申，威权独胜；回春未申酉，若午夜残灯；流金申酉戌，似霜桥走马；革故从新酉戌亥，小人进而君子退；隐明就暗戌亥子，私事吉而公事凶。又曰逆连茹亥位逆推，回阳亥戌酉，心怀暗昧之私；返驾戌酉申，正行肃杀之道；出狱酉申未，主出丑离群，疏者亲而亲者疏；凌阴申未午，主行险侥幸，危者安而安者危；渐烯未午巳，脱凡俗而渐入高明；登庸午巳辰，舍井蛙而旋登月阙；巳辰卯名正己，人物咸亨；反照辰卯寅，行藏攸利；联芳卯寅丑，悔正须知否极泰来；游魂寅丑子，成凶主见事成反散；入墓丑子亥，有攸藏之态，任进无心；重阴子亥戌，安嘉遁之形，宁甘没齿。
夹定三传格
日辰夹三传于内日辰在首尾，三传在中间，视天将吉凶以其类言之。若乘吉将，吉不可言；若乘凶将，凶不可逃。主凡事进退皆不由人，以被日辰夹也。占病讼、忧疑、解散事及驱除、脱走不利。若占利名、成合事则美。若占产未生，占胎稳固；凡事机密，藏头掩尾，事多难解。
孔明曰：“夹三传者，更看所夹何象。若夹财则利求财，不利病讼。若夹官鬼则利求官，不宜占病讼。若夹子孙，则忧疾病，不利作用，利占孕不利占产。若夹生气，利占生气，不利占忧。若夹兄弟，则百事少利。若夹空亡，则事多虚华，枉用其心。”
如乙丑日干上巳，三传寅卯辰；癸酉日干上寅，三传亥子丑；庚辰日干上酉，三传午未申；甲午日干上卯，三传辰巳午；壬申日干上戌，三传戌酉申；庚子日干上未，三传戌酉申；辛丑日干上酉，三传子亥戌；甲戌日干上丑，三传子亥戌；癸巳日干上子，三传卯寅丑是也。
遇夹不夹格
有日辰夹定三传而日辰乘空亡，谓之遇夹不夹格，不问吉凶，有名无实矣。有凶不至于死，有吉不至于成，过后失时失机，机密反成退失。
夹定虚一格
有日辰夹定，前后少一位者，为夹定虚一格。凡事少节不完，其势稍缓；或前虚一位，主初时有阻；或后虚一位，主事将成有阻。
如虚一位是财，财上不足；虚一位是父母，是长上文字不足；如丁卯日夜贵，干上申，三传辰巳午，欠一未字，乃今日之脱气，主子孙旧事牵连未了。然日时得勾陈，亦主子孙旧事，牵连失文字，或因文字不明而相争费气，致事不足也。子孙乘朱雀主卑幼文字上口舌不足，年命填实，不在此限。若是官鬼，则因官事而不主足；若是兄弟，则主朋友手足不足。如辛丑日干上申，三传亥酉未之类，乃后虚一位也。壬午日干上酉，三传寅子戌；乙酉日干上寅，三传未巳卯；丙戌日干上卯，三传丑亥酉；辛卯日干上申，三传丑亥酉之类。皆虚后一位也。
夹不住格过关格
有三传透出日干之外，为夹不住格。经云：“夹住夹不住，留中有去。”若进透出，因进之太过；若退透出，因退之不及。如甲子日干上丑，三传子亥戌之类。皆干传出支外。断曰：时不当时，过后失事。凡事主失时，或心力不逮，致于落后，或已成了事，为人所破。又曰“透者乃自干上传出支位外也。”经云：“夹定之传不住，其中又云有所透”者，是鬼爻反凶成吉，主破财。若透出财者，反吉成凶，主财破耗。若是退而透出者，因迟缓而有所不及。若进出而退出者，因进过而反成不及。若是干透出干，不利外动，事有回环之意，先动后静。若是支透出干者，不利内事，惟宜出外，先静后动。如庚午日干上上未，三传午巳辰；癸卯日干上子，三传丑子亥；辛亥日干上酉，三传戌酉申；癸酉日干上卯，三传丑卯巳；丙子日干上未，三传辰午申；戊子日干上未，三传辰午申；庚辰日干上戌，三传申戌子。更支朝干，干朝支，其透出者吉凶尤紧。
三传朝日格
有三传自支上发用，传归干上者，或在他处发用，传归干上者，或有日干上发用相连作三传者，皆谓三传朝日格。神将俱吉，主成合事不求自至，或无心中得。神将俱凶，主祸来不测，占病及生产事最忌。如丙寅日干上午，三传辰巳午；癸酉日干 酉，三传巳丑酉；戊寅日干上午，三传辰巳午；庚辰日干上辰，三传子申辰；甲申日干上亥，三传巳寅亥；丁亥日干上巳，三传酉未巳；壬寅日干上戌，三传子亥戌之类，主他人诱托干事，占行人至。
三传朝支格
有三传自干上发用，传归支上，或自支发用，相连作三传者，或他处发用，而传归支上者，皆为三传朝支格。如臣使君、子使父，不免俯就他人，被人抑勒，不得自由，难自屈伸，旺相犹 吉，死休不安，只宜低下，不宜高上，利卑不利尊，利静不利动。如丁亥日干人，酉作初传，支上丑作末传；甲午日干上辰，癸未日干上戌。又如甲午日三传辰巳午，末传引入死绝，姻缘和好，占病必死，行人未来，余仿此。
干支相传格
凡支朝干、干朝支，而透出者，吉凶尤紧。盖不能透出于外也。如庚午日上未，三传午巳辰；癸卯日干上子，三传丑子亥；己巳日干上卯，三传丑卯巳；辛 亥日干上酉，三传戌酉申；癸酉日干上卯，三传丑卯巳；丙子日干上戌，三传巳戌卯；戊子日干上未，三传辰午申；庚辰日干上戌，三传申戌子之类。
间传课
孔明曰：“凡间传一位而作三传，名间传课。顺间传课有十二格，逆间传有十二格。其义各有所主，若得顺间传主事顺；逆间传主事逆。统巽之体，乃阴升阳降之课也。象曰‘间位相传，事多阻缓’，顺有登天、向阳、出户，传逆有回明、励德、顾祖，占者逢之皆为吉课，如日发用旺相将吉，凡事吉利，则应巽卦‘小亨，利见大人。’之象。若日发用休囚神将又凶，则应巽上九‘丧其资斧，凶。’之象也。”
袁天罡曰：“间传者，隔一辰而传课也。所占主隔手而举，转换而后成，经月而后方便，近不相孚，远而相得，分进、退、水、火四例。”
经曰：三间之传，亦有课由，课将六阳，利于公干，课传六阴，利于私谋，半阴半阳，或阳多阴少，或阳少阴多，以理推求，阳为德而阴为刑，阴从人而阳自处。
顺间传十二课
登三天辰加寅 辰午申
诗曰：辰午申为用，三天不可登 ，病死远行极，讼乃省部陈。
经曰：辰午申传云梯步，言自辰而传入午申，如人登三天之象。盖巳午未申四位皆属天也。辰加寅作三传，间一位得辰午申三传，故为登三天格。共十四课。
若龙登天则行雨，官登天则位高迁，讼登天则事情转大，病登天则病势弥深，占贼来，行人至，久旱雨，占功名一远一任。占考试，小试、乡试先难后易，高登虎榜，会试主登魁首，面天颜，只忌空脱，占病不是疾风，便是结胸、风疾、壅塞。经曰：登三天云雨内之蛟龙。
其十四课则甲子、丙寅、丙子、庚寅、甲午、戊寅、甲戌、戊子、壬子、甲寅是也。庚子日戌加申。
经曰：三间之课，亦有缘由，课传六阳，利于公干，课传六阴，私于私谋，半阴半阳，以理推求，阳多阴少，阴多阳少，阳为德而阴为人，阴从人而阳自处。
涉三渊申加午为用 申戌子
诗曰：欲动不动涉三渊，申戌子兮在眼前，进退艰难千万状，对面占之是隔年。
经曰：申加午为用，传申戌子为涉三渊格。盖子为江湖，申为道路，自申而传戌子，如涉三渊之象。凡事主眼前有阻，举动艰难，欲行不行，欲动不动，龙涉三渊不雨，贼涉三渊不来，疾讼危险，千难万难。占官不久，谋望无成。占身命，主奔波艰难，先吉后凶，功名阴沉。共十四课，乙丑、戊辰、庚午、乙亥、壬午、乙酉、庚辰、壬辰、乙未、乙巳、丙午 、乙卯、丙辰、戊午是也。经曰：涉三渊，当归隐于山林。
入三渊格戌子寅
诗曰：三渊深处不宜入，戌子寅兮未可言，劝君早早回头转，不然深渊祸绵延。
经曰：如遇戌子寅为三传，名入三渊格。盖亥子寅为地，自戌而转入子寅，有深入三渊之象。凡举皆如春冰而蹈虎尾，其祸在前，或末传乘蛇虎为鬼煞，病必死，祸尤凶。经曰：入三渊而屈不能明。
向三阳格子加戌为用 子寅辰
诗曰：三阳去暗向阳深，惟怕空亡有隔停，若是相生无克贼，子寅出暗向辰明。经曰：三传子寅辰为向三阳格。盖子属北方幽暗之乡，寅辰乃日出之地，自子传入寅辰，有向三阳之象。凡事自暗入明，初凶后吉，病者愈，讼宜解释，人情皆美，惟怕空亡，则有隔停，共有八课。壬申、丙戌、戊申、庚戌、丙申、戊戌、庚申、壬戌。
出三阳格 寅加子为用 寅辰午
诗曰：三阳大过防欹侧，日中有斗忧不明，更防灾咎相将至，病讼二占卒未停。经曰：如传入寅辰午，名出三阳格。盖午后阴生，自寅出辰午，出三阳之外，有出三阳之象。统大过卦，凡事主刚明大过，反为聪明所误，有离明投暗之失，灾咎相仍，病讼皆凶也。经曰：出三阳似金鲤波中，惟辛未辛巳日有之。
出户格 丑加亥为用，丑卯巳。
诗曰：出户逢明白，欲见干望时，君子祈鸿渐，小人尚狐疑。经曰：三传是丑卯巳，名出户格。盖卯为门，巳为地户，自丑传入卯巳，有人出户之象。凡占访人不在，行人出门，有所变宜干望，君子升迁，士子出身进取，小人狐疑。凡事宜离暗投明，先晦后明，宜审神将而言之。共有五课：癸酉、己酉、辛酉、辛亥、癸亥。经曰：出户者，如春雷振蛰。
盈阳格 卯加丑为用，卯巳未。
诗曰：过中将动时，迎阳急就之。缓则将无气，卯巳未可知。经曰：三传是卯巳未，名盈阳格。盖卯巳为三阳，未为二阳之始，自卯传巳未，是名盈阳之象。日过中则昃，阳至盈则大往小来，凡事当急就之则吉，迟缓则凶也。惟有三课：己丑、辛丑、癸丑是也。
变盈格 巳加卯为用 巳未酉
诗曰：势迫人衰莫妄为，巳未酉传素有危，君子防盈将不测，小人官病二加之。经曰：三传巳未酉为变盈格，盖未为一阴，酉为二阴，自巳传酉，物满已亏，势逼人衰故耳。凡占皆凶吉，占官被黜，占物非常时用者，占新病死，旧病可，久淹者显，久显者晦，占生产生女，惟有二课，乃癸未、辛卯二日有之。经曰：变盈者名秋场之登稼。
入冥格 未加巳为用，未酉亥
诗曰：入冥投阴未酉亥，衰人为用各无成，君子谨持无妄动，小人改变宜无明。经曰：三传未酉亥，名入冥格。盖酉亥乃日出入幽冥之时，有暗明消长之象。凡占事体速干则可，缓则不及时，占病讼皆凶，官事不利；乃吉渐消，凶渐长之课也。经曰：入冥者主心劳而日绌。惟有二课：癸卯、癸巳二日有之。
凝阴格 酉加未为用 酉亥丑
诗曰：凝阴酉亥并大吉，幽明不端理不直，作福禳灾始可宁，不然财损人又失。经曰：三传酉亥丑为凝阴格，盖亥丑属北方，冬令阴气凝结，有覆霜踏冰之象。凡占主淫欲奸盗之事，主事体幽暗不明也。不利占讼求名，防群小奸邪暗算。占身乃愚昧或险诈不明之人。经曰：凝阴而忧不可解，惟有六课：丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳六日有之。
溟蒙格 亥加酉为用 亥丑卯
诗曰：暗中逢暗号溟蒙，丑亥卯神便不通，病宜保佑防危重，小人无事贵兴工。经曰：三传亥丑卯为溟蒙格，盖亥丑为阴溟之极，卯为始生之阳，二阳之下虽有一朝在上，俱尚在溟蒙之时也。凡占事体不真，忧惧不宁，进退未决也。久晦者将明，久疑者将决之兆。经曰：溟蒙而事多暗昧。惟己巳日有之。
逆间传十二格
冥阳格 寅加辰为用 寅子戌
诗曰：自明入暗冥阳课，凶咎将来暗有伤，君子犹防消禄位，寅子戌兮仔细详。经曰：三传寅子戌为冥阳格，盖寅乃日出之地，晓方发霭，阳气始生；子戌乃日落，在众阴气；始旺之阴能消微阳，故自寅传入子戌，名曰溟阳，以阳气退入阴方也。凡事自明入暗，凶暗在前，犹防暗损之害，占官凶，百事莫举，病人昏沉，日轻夜重，惟壬午、壬辰日有之。经曰：冥阳善人是宝。
偃蹇格 子加寅 子戌申
诗曰：偃蹇迷惑不堪为，三传子戌申兮推，灾难重生百不吉，除是空亡隐却非。经曰：三传子戌申名偃蹇格，盖申亦阴方也。自子传入戌申，是以阴入阴之气，历涉艰难，有重遭荆棘之象。凡举事主暗昧不明，行军进逢险阻，凶陷退被围困，出入不吉也。六十日并无此课，经曰：偃蹇似马驰栈道。
悖戾格 戌加子为用 戌申午
诗曰：勉强将前何所之，戌申午上不堪形，纵然求得暗根本，凶咎依前定不移。经曰：三传戌申午为悖戾格，盖午为阴气始生，申戌乃阴之盛，自深退浅，欲沈灾祸，终不能沈，未免勉强而后退，故曰悖戾。占行人未至，占贼不来，作事阻滞招祸也。经曰：悖戾有退悔之心。惟甲子、壬寅、甲午、甲辰、壬子日有之。
凝阴格 一曰迎阳格 申加戌为用 申午辰
诗曰：凝阳尚有余阴在，莫被日月引入阴，日辰年命在阳上，灾殃未发尚敷荣。经曰：三传申午辰，名凝阳格，盖午辰为阳，自中传辰自阴入阳，有阴消阳长之象。只怕年日是阴。若年命日辰居阳，凡事先暗后明，先塞后通，一曰自申午至阴位，退入辰之阳位，尚有二阴，而一阳在下初至，故谓之凝阳，如乾之初九“潜龙勿用”灾咎，尚系前事未了，行人来迟，占讼留连，谋事迟滞。本课中无此格。经曰：迎阳者，迎罡上之。
顾祖格 午加申为用 午辰寅
诗曰：顾祖迎亲复旧庐，求财谋望尽堪图。惟有庚日不宜见，鬼来又入鬼乡居。经曰：三传午辰寅为顾祖格。盖午为寅之子孙，寅乃午火长生之格，自午传寅，如子之回顾其母，有投旧庐之象也。凡求财谋望皆吉，占贼去，行人回家，惟庚日占病凶，则事则为大吉。经曰：顾祖而意气和平。惟庚午、辛未、甲戌、庚子、庚辰、甲申、庚寅、庚戌、辛亥、庚申、辛酉、壬戌、壬申有之。
涉疑格 辰加未为用 辰寅子
诗曰：辰并寅子归涉疑，凡事占之甚非时。进退不决由闲事，病讼二般主见悲。经曰：三传辰寅子为涉疑格，盖阳主进，寅传子，不进而反自明而退入暗，有涉疑难而莫知浅深之象。占事主进退不决，行人不来，欲出不出，问渡访贼埋伏，寝食不宁，不可举兵，官讼皆凶。经曰：涉疑入祸福双关之道。
极阴格 丑加卯为用 丑亥酉
诗曰：极阴之课丑亥酉，有事逢之悉皆丑。占讼省部方端的，病者定是不长久。经曰：如传遇居亥酉为极阴格。盖阴主退，自丑传酉而终于极，有阴入阴之象。凡占主淫佚酒色之事，病主死，讼至省部，或淫乱而生病，以亥主淫乱，枯萎为酒色也。经曰：极阴如月隐西山。惟丙寅、丁卯、戊辰、己巳、丙子、戊寅、己卯、辛巳、丙戌、戊子、辛卯、癸巳、丙申、戊戌、癸卯、乙巳、戊申、乙卯、丙辰、丁巳、戊子、丙子日有之。
时遁格 亥加丑为用 亥酉未
诗曰：时不利兮遁关中，亥酉未兮报君知，君子守待来时吉，小人急害且防危。经曰：三传亥酉未名时遁格，如人入暗求隐，有遁身之象。盖酉为太阴，未中有丁为玉女，故可隐遁潜形，占行人不来，行者不出，捕盗难获，贼去不来，君子吉，小人凶也。经曰：时遁无出潜之意。
励明格 酉加亥为用 酉未巳
诗曰：励明之格勉强之，日昃正中事可疑。君子宜进取禄位，小人营运早趋时。经曰：三传酉未巳为励明格。盖巳为三阳之地，励明之象。自酉传巳，从暗入明，在晦暗中得明之象。不免先历涉阴暗，方得向。凡举皆由勉强而后成，君子宜进取禄位，小人宜早营运趋时。经曰：励明者，出入从其便 。惟丁亥、乙亥日有之。
回明格 未加酉为用 未加卯
诗曰：回明来早未得时，且行明暗方可亨，迟进成名有所得，早求反被祸来萦。经曰：三传未巳卯名回明格。盖未为一阴也。己卯二阳也，自未传卯，由阴至阳，有由缺渐满，光明渐回之象。凡事不可骤举，兵宜迟进，久雨则晴，吉事渐成，凶事渐消也。经曰：回明而利有攸往。惟癸酉、乙酉、癸亥日有之。
转悖格 巳加未为用 巳卯丑
诗曰：转悖孤栖事可嗟，家寒身怯有些些，守己不如省仅的，出头用事便遭邪。经曰：三传巳卯丑为转悖格。盖巳卯为二阳，丑乃终阴，自巳传入丑，避明而暗，自正归邪，事转悖戾之象也。主家寒身怯，多梦，作事似邪魔相随，纵使得出头处，不如守分安命民。经曰：转悖在吉凶二者之间。惟癸未、癸丑、癸酉日有之。
断涧格 卯加巳为用 卯丑亥
诗曰：断涧如何涉，妄前失后时。君子宜退位，小人自有悲。经曰：三传卯丑亥为断涧格。盖卯为一阳，亥丑为二阴，自卯传亥，一阳涉入二阴，有暗长明消之象。凡占君子退职，小人遇凶。经曰：断涧义利分明。惟己亥、己丑、己酉日有之。
邵氏曰：“右间传格，进退各隔一位，进隔主退而后进，进而有隔；退隔主进而后退，退而有隔。凡事主转手托人，又谓之折腰三合格。凡事待中传一辰为克应之期。谓之虚一待用格，阳主公道，阴主私迷。如辰午申，课本系申子辰润下体，其中缺子，谋事必是子午月可奏效也。又名隔传格，隔者主间隔，或隔州隔县而换手谋事也。又主反覆，如子加未号鼠骑羊头上，丑加午曰牛嗔马不耕，寅加酉号曰虎憎酉嘴短，卯加酉号曰猴怨兔不平，辰加亥号曰辰嫌猪面黑，巳加戌号曰蛇加犬吠解。所谓偏隔反覆也。又名进间格，如辰午申、申戌子、戌子寅、寅辰午之类，阳则隔涉阻滞，阴则暗昧不明。如退间传主阻隔不能进顺之象。故反吟前立五辰，号曰隔七隔八，伏吟前后二辰，号曰进退间传，皆主进退动静而不能也。
外附二格
撞干格 乃三传迫连干也
三传自支内发用，传入子干，主事先缓而后急。盖初末传为日之关，故主事急，我宜前有为也。如辛巳日丑加卯，三传丑亥酉，是退间格。凡事偃蹇阻滞，缘被末传撞关，所以先缓而后争也。吉凶皆如此推之。
撞支格
如三传迫连支辰，为撞支格。盖初末传撞支之隔，主事亦急，候彼动而我应之也。或传带日贵、日财为用，末传墓绝，大不利贵人交易，因财而有所属也。
悬胎课
诗曰：五行受气处，四孟主怀胎，寅申一气受，火土此处来，水从申上起，木产五行台，金逢巳上生，水土却栽培。登明上生木，火因此路开。要知怀胎妇，因此课中推。若欲知端的，女人先有灾。若然无产妇，来卜为求财。正月丙申日，申时课作倍。孟秋申发用，寅亥俱一该。学人因此取，此法不迟回。
三传四孟见长生，课名悬胎事未明。若将出行须远程，天后财爻主胎孕。恶将须疑有恐惊，孟日又逢凶将克，须忧尊长受侵凌。
又曰：三传俱是孟悬胎，五行生处产婴孩。所占百事皆新意，或得怀胎结祸来。玄胎子孙若空亡，天后居处不安宁。此为玄胎不育格。事事无成定叹伤。更有正时加四孟，人家无子主空育。单有义男相接续，更于课体细推详。
又曰：三传临四孟，此格号玄胎，火向寅宫炎，金从巳上怀，水原申内吐，木向亥中生，尽是长生地，必为新事来，不怀奸孕妇，身却自生灾，重重相缠绊，事来又事来。
孔明曰：“凡孟神发用，传入四孟，三传皆是孟神，为悬胎课。盖四孟乃五行长生之局，受气之辰也。木生在亥，火子先受亥中之木气；火生在寅，土子先受寅中之土气；金生在巳，水子先受巳中之金气；水生在申，木子先受申中之水气。故以受处名曰悬胎，统家人之体，乃开花结子之课也。”
象曰：三传长生，胎孕成形。官加恩寿，婚曰娉婷。病讼淹滞，财利叠兴。行人畏贼，恋生不行。所谓悬胎者，如胎之悬于母腹，不知男女，子母不分，不能判剖，故主事多暗昧，亦多新意也。所占百事皆新意也。或卜结耦事，利上不利下，事主远而多伏，暗昧不通，触则成祸，带吉将利远利百事吉，应家人九四“富家大吉”之象也。
李卫公曰：“有病悬胎者，如寅加巳，巳加申，申加亥，亥加寅，为进步长生，主事速。若寅加亥，亥加申，申加巳，巳加寅，为退步长生，主其事迟。若老幼病，值此课为后世投胎之逃。最为凶逃，若常占值此值此，更见三刑凶神恶将，必有忧疑惊恐。若家中尚是父母用事，则主父母尊长之灾。或日用休囚，天后落空，为悬胎不育课，主家招干儿义女。若占谋事，主有四人共谋，终见乖乖加巳，名生胎，为忧课，女人怀孕安得不忧？主事生新。巳加申名病胎，为怕课，胎孕有病，安得不怕？主灾病。见白虎入传尤的。反吟四孟为绝胎，主胎产之灾。若下生上，将得蛇虎，来意主身喜心忧，亦为孕事。若上生下神，将不和，胎动不安。更得与日辰相克，魁罡在孕主行年上，主胎动疾病，又寅加亥为生玄胎，怀孕之时，渐有生意，受生男女生旺家门也。如亥加寅为病玄胎，怀孕之时母常有病，受生男女多长进也。寅加辰，亥加丑，为衰玄胎，是怀孕之时，家道衰废，受生男女身躯衰弱也。”
袁天罡曰：“既名玄胎，岂不利孕？三传长生，岂不易产？官遇长生，受皇恩之寿。病遇长生，增沈重之疾。五行受气，未卜问才；三传皆生，顺成有胎决成；求婚亦就，贪生未生；行人未来，贼不来敌，天后长生，行云旋雨。”
李淳风曰：“占遇悬胎，孕产婴孩。若是无谋计，妻妾必孕。经曰‘玄胎利卜乎婴孩。’又曰‘玄胎合后青龙入，并喜谋与妇人欢。’又如人怀孕，吉凶未判，男女未分，事在胸腹，外人不觉，必谋生涯，攸久事也。出行则宜远去二千里外。若天后作财爻主结偶怀胎；或妻财值生气，胎神发用，主妻有孕如正月戊己日用子，四月庚辛日用卯，七月壬癸日用午，占妻怀孕无疑，或年命见之，遇玄胎尤的。”
寅加巳，寅巳交加，逃者远行。诗曰：内外皆怀望，音书暗报凶，权谋须在乡，逃者无觅方。
寅加亥，盘结势，天外一番春。诗曰：忧喜怀未久，权谋是入新。深根盘结势，天外一番春。
巳加申，巳申合刑，喜有凶并。诗曰：岁运逢灾眚，怀谋事恰成。祸害和根处，三家多逢迎。
巳加寅，巳寅相合，谋事有成。诗曰：内外多逢吉，谋为事已伸。属事成有待，千载会风云。
申加亥，申亥求庚，吉里凶生。诗曰：持危须损下，客得守诸宫。千谋运参处，前吉后仿凶。
申加巳，申巳全甲，脱节亨通。诗曰：有事喜重得，十脩始一新。图谋须在外，在外破财亡。
三合课
孔明曰：“三合者，申子辰合水局，寅午戌合火局，亥卯未合木局，巳酉丑合金局。水曰润下，炎曰炎上，木曰曲直，金曰从革，此水火木金俱以三合成局，若辰戌丑未全者则为稼穑课，此一课不入三合体，兼四象而五之四五行门。夫三合之课，总生旺墓之神而成一局，要论当令不当令，用起生神，加于旺气，则事可成。若加相墓之地，主事欲废而又兴。若用起旺神加于生地，则是非常之事，所举行中道，成了又再举一事。若加于墓地，则所举无气，锐志已沮，又复真行。用起墓神加生死，主旧事又举。若加旺相，虽心闭气阻，犹未释机。凡三合课若见支干上有一神与传中一神六合，凡谋必遂，全无阻滞。但当详其衰旺断之。如春夏火旺相，水囚死；秋冬月水旺相，火囚死之例。值旺相则用事有气，孕生男，求利吉；值囚死坐守财吉。用爻无气，孕生女。总之统大畜之体，乃同类欢会之课也。”
象曰：二财会金，得成一本，吉事必成，凶祸难离。尊长恩荣，常人财喜。和合婚姻，谋为大利。
如求财，传中有财财易得，传中有官求官易就。日用旺气相生，神将吉，大利谋为，则应大畜卦上九爻曰“天衢亨”之象也。若日用衰，水倒逆，主事迟逆；火并火鬼，主火灾；金并金鬼，主血光，忌行兵；木并木鬼，主木怪木压；戊己丑未主田宅事，丑戌未乘虎主病死讼狱，则应大畜卦九三爻曰“舆脱辐”之象也。
袁天罡曰：三合之体，孟为隐伏，仲为进神，季为游荡，皆属刑冲破害。况孟有孤神，仲有败煞，季有华盖，岂为全美？若日辰上神有一神与传中一神六合，凡谋事主有人相助于中，但求解事，则不能散；若见天将六合亦妙；或有一传于干支上作刑冲破害者，名三合杀散，合如不合，美中有冤，俗为“笑里藏刀”是也。若合中有日刑，则主三人共谋，其志不一，朋友期会，交相争竞。若占得水火木金四局，不论那一局，皆如推磨，无休歇之象，一事未了又一事，来往不竭。又得吉将，用事须借人引进，亦须十四五度乃可。从革先从后革，炎上有影无形，润下往而不返，稼穑艰难，作事无头。又如甲乙日得稼穑课，土神将；丙丁日得从革课，金神将；戊己日得润下课，水神将；庚辛日得曲直课，木神将；壬癸日得炎上课，火神将，是重重财物。若传将克行年，来意主争财论讼。若凶将入传克，来必有公讼临门。若贵人入传生日辰行年，必有喜庆。若逢朱雀，来意必占文书或占信息。
诗曰：从革怕火日，定有事招殃。土日见润下，金日曲直逢，木遇稼穑地，水家炎上当，在吉又可取，小事定遭伤。君子又可用，小人灾异凶。
又诗曰：三合之课是杂神，二姓公婆及议人，凡事干谋宜托人，不然带众事縈心。
曲直课
诗曰：曲直东方是木形，三传亥卯未相并。人占桴篾并栽植，病者伤寒致久縈。
又曰：三传皆属木，其位名曲直。利作舡车事，修造觅财植。震动虽然有，求财无壅塞，百事悉皆通。
又诗曰：曲直多不一，日又属木神，亥卯未三传，此名曲直课，固蒂亦深根。栽培方有获，攸久始荣光。历风易摇动，枝叶连迁延。吉则人谋害，凶为自己奸。近事休谋度，终应不济美。灾过当亨泰，秋冬占必残。路逢须瘦仆，木事必姻缘。
又诗曰：曲直神后为天乙，传中蛇虎忧讼官。后合阴龙传曲直，大吉并之课亲传。
孔明曰：木为曲直，三传见亥卯未，或临日辰，则为曲直课。《集灵经》云“斗加亥，前五卯，后五未，以应此课。”盖木生于亥，旺于卯，墓于未，为木之始终。木至始终岂无曲直之处？故名之。主有克树克木之应，有种植之事及委蛇赞佑之事，或主舡车之事。凡事主先曲后直，利修造，但谋为迟滞，或先直而后曲，变象多端，事多从杂；自下传上则直，上传下曲；未加亥为下传上，亥加未为上传下；自生传旺墓则谋事有成，自量传墓生则前事已成后举；自墓传生则事已废复行，但以曲衬直，则不能无是非也。若见勾朱鬼煞，必有因林木争斗之事。其占官主同僚有争；占行兵主群党背叛，居家者主亲族争挠；占讼先直后曲，或先曲后直，须委始其词；又主与朋友致争。
袁天罡曰：曲直课属木，木以水为根，秋气敛，虽不浮华，枝蔓有损，但内气紧实，有结果，加以生日，亦有代断木植之事，或修造事。日辰见金或年见金，有三合之财。若春夏则木气敷荣散，内伐而外柔，多虚少实。壬癸甲乙日得此；戊己根固有伤；丙丁日枝枯，有英华；庚辛日斫削成，艰难后得。
顺三局申加子 逆三局辰加子
炎上课
诗曰：三传俱是火，炎上势冲天，利为窑冶事，分明炉火燃，五姓看宅上，切怕见行年，若到火炎上，火起皆日延，辰神又属火，三传戌午寅，名曰炎上课，显赫皆日新，内谋方有碍。外事已昭然。初则端微细，终成长大伦。易衰还易发，迅速必惊人。炎上多势大，遏止则沈沦。定有文书动，见火有灾殃。白虎更乘死，必有烧死魂。庶言炎火事，天必大晴明。冬占人问墓，所往必蒙亲。文书主往来，仍看本宅主。行年相生合，火灾决宅真。
又曰：寅午戌为炎上课，三传皆火是其名。日象为君人性急，釜鸣炉冶卜天晴。占人欲行忧口舌，妇人占孕是婴孩。
孔明曰：火曰炎上，乃三传见寅午戌，或在日辰上，故名炎上课。《集灵经》云“斗加寅，前五午，后五戌，以应此课。以火生于寅，旺于午，墓于戌，为火之始终。”火有始终，其势必上炎，故名之，主有熔煅炉冶之事。又主大利文章之事，主有主主君事，皆火之精为日为君象。火生土，主有土之君，又主文书口舌事，事体急速，应离卦，内暗外明，内柔外刚。凡事多虚少实，有始无终。如火之炎光，暂时便暗也。主朋党群队疏狂，鼓扇而成事，先欣后嗔。盖火之初燃，其势掀炽，一灭而成灰烬，故无长久。又暴燥好怒不正。占雨必晴，晴久必雨。占命必虚气淫欲，年命更来火神，其病必凶，炎症瘦疾。占孕妇必生男子。占讼有刑罚，占谋望主旧事欲成。或旺相生日辰，最利文场，文字清新，必然高显。旺不宜于老景，及囚死之月则不吉矣。又讼事大闹而散，陈词多虚，行人口舌。
袁天罡曰：寅午戌刑在午，有刑无德，事若火焚，但主利见大人，虚声皂白，见朱雀公讼，见后合主妇女奸淫，见蛇虎主妇女血疾，见天空主屋宇损坏，大忌戌加寅，是墓临生地火散则炎，塞则无光。所占明白反为暗昧狂鄙不遂，秋得之主恃势谋事有成。若庚辛日得此名带煞，来意主官疾患，又主灾疾火之病。惟庚辛酉日寅加辛为用，主因财反仇；戊己日得曲直，丙丁日得润下，甲乙日得从革，壬癸日得稼穑，并依此例断之。壬癸日见炎上，虽为财局，其实是鬼。盖火能生土，土反克水故也。名子母鬼，占事被骨肉解破，狂鄙不遂。
从革课
诗曰：三传皆是金，从革课内生。兵家为大忌，临见血光临。求财获珍宝，远行利相寻。利成反覆旺，有禄必相侵。问病伤筋骨，又主神劳侵。
诗曰：日辰又属金，巳酉丑三辰。此名从革课，还多改变心。所为闹津渡，必有重权任。心烦易煎怒，人有暗谋深。吉则招喜事，多从忧挠寻。凶则病血气，疮痍劳疾禁。应日光有响，逢熔铸冶金。
又诗曰：巳酉丑为从革课，兵革相持位属金。改旧入新为别业，病伤筋骨肺痨侵。
孔明曰：金曰从革，乃三传巳酉丑全，或临日辰，皆名从革课。《集灵经》曰“斗加巳，前五酉，后五丑，以应此课，主有兵革、金铁之应，主军旅征伐之事。亦多别业，利有更改等事，主先从而后革。”《玉 歌》云：“从革课传巳酉丑，若卜争端为大咎。”虽和合亦有更改。占讼三传见的煞，主有罪。占病主筋骨疼痛及劳血之症，见白虎勾陈主有争斗、血光、死亡之事。占婚姻不利。占考试功名事，多执特不完成，或从戎为美，革故鼎新为妙。然必酉加巳，巳加酉方合改革之应。火必金须变革。若火多金少，金旺火囚，及传得后武水者，即名从革不革格，来意主事欲动而多不从。如六癸日巳加丑发用，三传巳酉丑，难以从革例言改动也。
袁天罡曰：从革课，水日生气，火日死气，丙丁日财气，戊己日耗气。若酉加丑发用，将见贵神常勾，此乃为降气，却主父母灾，多主被势力之主强劫其财，而不得伸。大抵忌天将降尽绝气也。又况尽犯孟仲季之呻吟，必主被而不完，先阻而后成也。
又曰：从革课遇旺相与吉神并者，主死丧兵革之事。若日干囚死，有西行之兆。占利进从革事，顺丑酉巳为从新革旧，有气则革而增进，无气即革而韬退。巳酉丑主干事有气而欲就又革；酉丑巳革而不顺方革，主虽有和合，亦有更改，内有六合，欲动不动，最忌作金鬼。大抵利更改迁移，商人得从革课主修门换户事喧嚷。诗曰：春暮举兵戈，兵家火厄，惟宜求货利，商贾主大获。
润下课
诗曰：三传俱是水，润下本因由。天后与六合，奸情必有忧。忽然盗贼起，玄武倍添愁。万般皆有忌，顺水任遨游。纵有阴私事，救神主便休。
又诗曰：日辰又属水，三传申子辰。名为润下课，事体分流转。欲成还就灭，盈以必须倾。吉则宜争先，凶逢阻障人。君子所谋近，卑小必有声。雨天有应象，农夫多润泽。天后并六合，奸情淫泆周。
又诗曰：立用传中申子辰，课逢润下水之因。占者必言沟渎事，不然舟楫鱼网鳞。占胎定是生女子，疾病为殃谢水神。润下天罡龙合并，有人送物错斑鳞。润下后为龙合子，相召饮酒来舟船。
孔明曰：水为润下，乃三传得申子辰全，或日辰上见之，故名润下课。《集灵经》曰“斗罡加申，前五子，后五辰，以应此课。主沟渠、舟楫、鱼盐、网罟之事。又主淫泆盗贼等事。凡事不急，攸攸久长，淹留伏匿，中不能静，柔顺中伏，险蹈，先暗后明，事体丛杂，口舌阴私。”
经曰：“润下之课申子辰，口舌阴私彻外人”是也。顺生则事皆顺，逆生则事皆逆且迟，金生则吉，金克则凶，老人逢此课吉，少人逢此课凶。若在旺相宜问老者，在休宜问少者。
袁天罡：五行正气，入于揉杂之体，三合则异方生旺墓之神，事主驳杂不一，至于水万折，必东流而不息。易清易浊，易圆易方；际之则静，激之则闹；顺则决江河，莫之能御；逆则为挽舟上滩，艰滞莫前；得时则千江万派，总归于一；失时则为无源之水，易涸易盈。凡事主淹留，迟伏于中，不能转静；干系众谋， 转为转立而不决意，刻应多过月；牵连疑忌，利占成不利占解散，谋事主连累下人。占病凶，以辰为水土墓也。占宅占宅近水居住也。虽然无凶，亦不振发。占讼主官事不成。占孕主女子。占文章不利。占晴雨主阴涉。占求财最忌全财化鬼。
稼穑课
诗曰：日辰属土三传季，或日即逢戊己干。初传丑未终火土，并为稼穑主田园。吉则有喜凶多讼，岁功建立实艰难。若也三传俱四季，远行游子更留连。
又曰：戊己占时用土神，三传四季合新文。此名稼穑多从土，筑圃开田宅墓因。
孔明曰：土为稼穑，乃三传得辰戌丑未土；或戊己日干支见土神，故名稼穑课。主耕农开垦，土工筑室，田园之事。季夏旺相，动作遂意。秋冬丧败，主田墓有忧。如四季月与夏月占，主田苗坟墓之事。如得土将发用，主事干众佃，或因田土争斗事。如非勾陈将，亦主二人事，争田土。如戊土日四季为传，土气太重，艰难迟滞之象。又不如壬癸多土为脱难煞，盖物极则变，变则通也。久危者，反有解散之意；无事常占则鲸鲵归涧格，若遇雷神则能变化。雷神者，太冲六合也。六癸日伏吟同。
袁天罡：稼穑课，先难后获，凡事迫逼，不由己出，只宜静守田坟，忌逢三刑。如丑刑戌，贵人若与白虎在传，占病死。盖内有三刑煞也。正未二辰三丑四戌，周而复始。占讼主入狱刑。占孕主生男。又名游子课。
稼穑共有八体
丑加辰，丑辰煞重，事多不成。诗曰：灾病终有恐，改移亦防争 。庭论虽多事，谋猷定不成。
丑加戌，丑戌暗刑，吉凶虚名。诗曰：吉凶皆在外，群众倡狐疑。遇后方逢福，保护可扶危。
辰加未，辰未动发，彼此相挟。诗曰：有声无定迹，作事遂成凶。纵有风光在，名言信不通。
辰加丑，辰丑被刑，事多不成。诗曰：吉小凶应大，变动意而东。损下而益上，更后事有期。
未加戌，未戌不宁，吉事不成。诗曰：事后谋动处，其势不安宁。艰难起功业，末得见升平。
未加辰：未辰有情，乃有不成。诗曰：万事断中吉，公讼得其平。谋望事宜发，贪勤思害成。
戌加丑，戌丑不叶，亲疏改劫。诗曰：事凶有实迹，忧虑有销熔。旧事如谋动，祸待过时逢。
戌加未，戌未就义，动静不利。诗曰：衰旺休迟逞，凡事宜守静。刑虽终有疑，守道保安静。
德行课
孔明曰：同德则行而无阻，名曰德行课。己德在甲，故寅未相加为德；乙德在庚，故卯申相加为德；辛德在丙，故戌巳相加为德；丁德在壬，故午亥相加为德；癸德在戊，故子巳相加为德。外有卯戌相加，虽不为德亦通。为六害子未相加，丑午相加，亦为六害。辰亥相加，酉寅相加，虽不为害，而亦入德之类者，通名德行课。
巳加子 卯加寅 巳子阳极，谋事元无。诗曰：求望又木逢，远事喜成迟。六阳今已足，有变不成征。
酉寅辰，寅未得日，灾去喜及。诗曰：乘龙丁上见，天乙喜临寅。灾散福方于，兴衰此鉴明。
卯加申，卯申相容，谋事正中。阴私暗谋望，怀喜不成声。文书须反覆，谏诤有忠言。又名斫轮课。
午丑申，午亥极阴，吉有凶临。诗曰：刑残须已破，行谋已扑阴。入为事倒破，灾祸二相侵。
酉辰亥，酉寅破喜，暗福重来。诗曰：否中须有喜，灾殃后却荣。阳德无限好，景色又重新。
戌巳子，戌卯喜合，虚语亡多。诗曰：求上三应合，虚惊浪语征。逢时道又阻，有望出维持。
亥午丑，亥辰重会，举事有凶。诗曰：事向无心见，安居虑转移。阴谋多虑子，忧望再相随。
已上是连顺德行课，只有八课出现，余不发用，故不立课。
子巳戌，子未势阻，谋望未已。诗曰：易置人方美，有始必有终。天族共天眷，损失子重重。
寅未子，寅酉破碎，谋为破损。诗曰：太阳沉反留，春属合有灾。官吏文书失，刑厄动泉台。
卯申丑，卯戌会遂，终凶始言。诗曰：动谋终有阻，声大实犹微。欲拟千秋事，逢人始有为。
辰酉寅，辰亥刑凶，生者不宁。诗曰：心劳得犹未，凶殃累子孙。暗昧财上事，心腹与谁论？
巳戌卯，巳子极会，谋望最吉。千里乏良骥，临衔始奋庸。又为铸印格。
诗曰：天魁为印如何铸，临于丙地始知名。申酉太阴车又在，太冲传中有即铸。铸印乘轩官职成，传中有气将为连。又欲兼知驿以并，太阴上取阴私力。天乙加时恩命行，太阴六合为吉物。天乙所居神相生。
戌加巳。诗曰：在职重迁取，当荣更发荣。庶人如逢此，官府目前生。
午丑申，午丑不明，忧疑暗惊。诗曰：事从阴小起，灾病不成凶。理财后晚得，行路在途中。
未子巳，未寅愁嫌，人见有宽。诗曰：吉将若逢凶，行藏漫漫蒙。有谋迟可得，急难乃难通。
申丑午，申卯修政，音无何得？诗曰：谋事皆称意，阴阳在老人。有虽为吉兆，二雁落寒云。
右德行课十二体，其四体不入用传，只有八体，通一百一十九课，得十六体，其间有传合无吉庆，传害为隔传者，休咎不待辨而明。大率德行之课，本非重以德胜之，反煞为权，而课气之休旺、天官之善恶必当参用，方可决疑。
井栏射格
六阴日丁丑、丁未、己丑、辛丑、辛未，此五日反吟名井栏射课。如井上架木，易欹易斜，不能长久之象。占事难成易败。若得吉神良将，亦可丰遂。一云不空，症病主二症。经曰：井栏则未尝成事。
午加子 寅加申 反覆其道，八鬼追逐。诗曰：有谋多谏诤，内外恐相攻。交动则兴利，奸雄事二端。
卯加酉，卯酉不入，群分各处。诗曰：内外防灾盗，分移事从惊。天上又作孽，水火恐迟迎。
巳加亥，巳亥逐驰，天翻地覆。诗曰：岁马逢天润，谋成事亦倾。欲家知否泰，变化反枯荣。
内伏吟反吟二课，抄在首卷凑成九宗门矣。故二卷内欠此伏吟反吟之课。
吉 泰 门
富贵格
象曰：富贵格为良，权握天乙卿。贵人顺旺相，年命日辰中。贵临名富贵，家门日渐良。四月时加卯，壬子入木乡，富贵兼权印，万事喜融融。怀胎生贵子，生下置田庄。福泽从天降，万里有馨香。约信依时到，家业合宫商。
又曰：天乙顺行乘旺相，临在行年与日辰。发用传终吉有气，即见从前富贵人。中遇吉神近荣显，但见青龙足宝珍众是天乙顺行旺相相加日辰年命，亦欲不逢空及年命日辰不克贵人。又要贵人立于生旺比和德禄长生之地。又要三传有常龙等吉将扶之，方为全吉，否则虚名虚利，中末不吉者亦是乍得乍失，又要官星天马方贵。又《望江南》词曰：“富贵格，天乙有气吉将临天乙有气入年命，吉将加日辰发用。发用年命日辰并并天乙，决然不是凡庸人。虽有凶神还旺相天乙顺，凶神不做恶。只要凶神旺相为权，先权贫来后显宦，将见青龙足宝藏，支干马禄官俸旺。干上有支之驿马，支上有干之禄神。”
《金匮》曰：“天乙在紫微近右枢，其神主干贵、上官、庆财、田庄等事。若乘旺气在日辰年命作初传，名富贵课，主富贵双全。如中末传得戌加巳为印绶，则是正贵，则名富贵权印课，主迎贵人课，望士人荐贵威权，无求不遂。气足则产易生，贵足则产必贵，家富贵，婚姻遂。贵生身，则讼得理，更得末传吉将生助，求官入选，皆通而有终庆，恩命升摧，始终不替。如年命日辰上得吉神良将，有旺相气，三传始终旺相为积代富贵。若得凶神恶将有旺相气者，先贫贱后富贵。”
假如年命在寅，十月丙寅日巳时占事，惟登明遥克日为用，十月登明水正旺，为丙之官星，登明加寅上下相生为用，天乙旦在亥，此人主积代富贵。
又如四月申将壬子日卯时占，三传巳戌卯，天乙在巳加子发用，为富贵课。戌加卯为权印，公私有喜，加官进财之象。经曰：富贵增财喜庆。《毕法赋》曰：“富贵支干逢禄马。”谓干上有支之驿马，支上有干之禄神，名富贵君子格。主加官进禄，富贵双全，常人宅移身动，病讼俱兴。如丙寅日干上申支上巳。如戊寅日干上申，支上巳之例。
官爵课
诗曰：驿马当头发，官爵课中留。四路分明取，年月与日辰。三合头冲是，年月一般求。时日同年月，四孟上追游。发动君王诏，加官移好州。忽然驿马破，官职有淹流。末传合神动，重迁喜不休。
诗曰：二般印绶初用见，四个驿马传内逢。值此定名官爵课，仕官得此喜匆匆。
又曰：日辰年年无克贼，或逢德合相加临。天魁太常全见用，太岁月建入传心。天乙后朱龙入课，此名官禄福禄深。喜美大招财禄至，迁官转职显佳音。若是凶神乘吉将，有气之时土化金。微贱之人暴名誉，平下占之庆贺临。
孔明曰：印绶与驿马入传发用，更吉神在末传，又见吉将，无刑冲破害者，名官爵课。盖天魁为印，太常为绶，驿马投递之神、传命之使也。传见本命、太岁、月建、今日四处之驿马发用，中末传见印绶，如君命钦赐所临，故为官爵课。又凡人年命日辰发用，见印绶驿马亦是官爵课。有旺相气，求事皆得，求官入选，有升迁之喜；马动行人来；占贼至；访人不遇。占讼历通诸司；占病必是游魂鬼。占孕必生贵子；若发用驿马，终传合之，主职位高迁；如中传冲破主降官失职。如甲戌人二十五岁，行年在寅，正月庚寅日亥时占事，则太岁、行年、月建、今日驿马俱在申，用起传送，得四驿马，当有添官荣迁之喜。经曰：官爵改转升迁。词曰：官爵课，印绶四马当头发，日辰年命旺相夹，不落空亡必显达。初传寅马末是申，却为破马官不宁。末传亥马合生，管取超迁得美名。
外有驿马冲破，天魁太常空亡，名官爵失印格。诗曰：驿马逢冲破，印绶落空亡，官爵遭失印，吉后反栖遑贬黜，谋望亦虚空。
诗曰：用逢官爵课全强，河魁太常附空亡，此为官爵失印逃，遗失好信情惶惶。求望亦应不利捷，文书沈溺忽思量。居官在职忧公乱，拆资禄位亦无昌。
铸印格
诗曰：河魁本是印，火到自然成。丙子正月占，午时无改更。丙巳为炉冶，卯木又助攻。传中受印绶，此是课中情。在职重迁职，身荣更加荣。宣命看看到，文书驿马程。庶人逢此课，难销官讼生。
诗曰；天魁为印铸方成，临于巳丙冶之名。中有太冲车又在，铸印乘轩官禄荣。传中有气将为速，复欲兼之驿马并。太阴六合阴私利，天乙顺治君令行。
又曰：天魁并吉传临火，吉将相并遇太冲。此课名为铸印象，又关法律有窥容。心恶煎烦事成就，为人所重亦丰隆。太阴天乙来当课，私恩宠命向忧中。
诗曰：铸印河魁附空亡，天空入课又遭伤，人年日辰逢凶恶，火旺时加巳午方。此为铸印损模课，事缘律理多忧惶。先成后防事不济，纵用机深且不常。潜藏牢坚且须慎，免消财力费一场。
词曰；铸印课，天魁为印巳炉炼。末传卯驷是乘轩，金火将，得旺相，金切常，中合末阴将功名佑婚事成，只破水神来破犯；虎伤卯，坠轩象；玄武墓空灭官况。
孔明曰：戌加巳发用为铸印课，天魁为印，加巳丙为炉冶，有铸印之象。终于卯，为模，以助巳丙成功；又卯为轩车，故名铸印乘轩课。此有干法律、有规矩事，皆从忧烦中。若值天乙顺行入传，必有恩泽宠命之事，宜见贵人进策。仕官该考满长迁者，得此课兼马动，主有诏敕中升，余占不甚美，事事费力，托人帮扶，久方得遂。如仕官失印，遇此更凶，将空主改官，更铸印其原印毁伤矣，引课惟利占孕占产未生，仕人加职权柄之利；不利占病，沈吟日重，无空亡解之，之即死。占来意主谋立身之大事。
袁天罡曰：丙丁日天魁加巳，丙上得吉将，名铸印课。又须虎阴蛇雀金火将入传，若金少火多，金多火少，谓之五行不等，互有所伤。
如正月戊子日午时占事，太乙临子为用，将得太常，中传天魁已为铸印，将得六合，末传太冲为乘轩，得太阴以此，占人为印绶中。有婚姻之喜，末有太阴，福佑恩荣之事。
印巳常
兄戌合
官卯阴
合 常 阴 合
戌 巳 卯 戌
巳 子 戌 戊
戌亥子丑
酉 寅
申 卯
未午巳辰
外有铸印破模课，戌为模范而落空亡，虽有巳炉，却不成铸；或夏月占，火旺则毁模。凡占事不成，急速大忌。玄武加巳，戌更乘今日墓神，主退失事，或旧事再新之意；或末传见后武，更临水乡，与日辰相破，名曰铸印不成格，来意主望官爵成立事欲成被人破了。
高盖乘轩课
诗曰：胜光本是马，太冲是轩车，神后为华盖，三传俱不虚。中末传神后，华盖下铺舒。明朝加宠禄，定主赐天光。官职自是别，皇躬亲不疏。汉朝圣天子，目下诏相如。
诗曰：神后紫微为华盖，太冲天驷又为车，若乘吉将相逢者，高盖乘轩富贵家。
诗曰：紫微华盖居神后，天驷房星是太冲。马则胜光正月起，六阳顺数二申同。高盖乘轩又骑马，更得龙常禄位丰。
诗曰：神后胜光并太冲，俱并吉将在三传。高盖乘轩骑驷马，必有远行将动过。上覆下承人引动，事无多少总成欢。小人出入多财帛，君子逢之得高官。
词曰：子华盖，卯为天驷房星，在天马，先驱华盖随，龙常有气官封拜，三传内不紊乱，受职公卿居上位。
诗曰：乘轩之课乘蛇虎，太冲胜光还见凶，或为有气克年月，日乘轩落坠欲伤，身被人赚相脱卸，百事无成总望空。若无坠落必丧偃，所为陷匿终见凶。
孔明曰：华盖星在紫微星宫子位，居太乙之后，神后是也。房为天驷，又为轩车，居卯位，太冲是也。天马正月起午，顺行六阳之辰是也。驿马即申子辰马居寅之例是也。若子卯入传发用，乘天驿二马，为高盖乘轩课，或以午卯子全者，亦为高盖乘车。盖以胜光为马故也。此义亦通。仕人值此，加官进职，喜庆重重；如胜光作月内之天马，太冲作月内之天车尤佳。车马既动，问贼必来，行人必至，行者必出，访人不至，讼主换司易衙；占病乘轩，游魂千里；高盖有龙，出入有大雨；车马见财，财自外来，求财大获，更得龙常吉将，则大利进取。
如正月癸酉日寅时占，胜光为用，将得天后，正月天马在午，中传见太冲，将得朱雀，谓之轩车。末传神后，将得青龙，谓之华盖。合此乘轩，要见龙常方主禄位。青龙主文官，太常主武官。文武方得高盖乘轩之贵，余官不得。
才午后
子卯朱
比子青
朱后阴虎
卯午未戌
午酉戌癸
又如正月庚子日寅时占，乃胜光临酉，天马亦在午，此为用起天马，中传太冲为车神，末传神后为华盖，一时之内三神并遇，始终遇吉，主有公卿之位。
午
卯
子
午酉寅巳
酉子巳庚
外有乘轩坠落课，主美中不美，如三传午子卯，带煞空亡，或死乘虎蛇克年命日辰，或卯作丧车，则三传从凶，以动刑冲俱起，变高盖而为三交，岂不应乘轩坠落乎？一曰空乃坠马。
斫轮课
诗曰：斫轮团圆象，本自太冲生，太冲原是木，车轮因木成。成形须雕琢，斤斧要坚金。申酉庚辛位，太冲头上行。破伤得斧斤，得用斫轮名。辛丑正月占，辰时无改更。太冲传送上，发用是其真。求官必得禄，逢事得均平。立意先敲磕，后乃主身荣。莫嫌职位小，恺悌得封赠。
诗曰：庚辛之金为斧斤，卯木单寒立作车，太冲作用来金上，斫削修轩官职除。传得太阴并印绶，六合青龙福庆余。
诗曰：太冲加金传见魁，课名斫轮有用材。事遭敲磕还影响，成就皆因击触来。必愿安身谋远计，运用无穷历往回。安行致远无忧虑，事先引领有妁媒。龙合阴常还更见，加官造作及营财。
又曰：斫轮直在庚辛日，秘占又是申酉时。神将是舍凶恶到，斫轮伤斧可防之。谋远坚牢攸久事，终忧破败不成为。欲施恩人及见害，功名无遂定依依。忌有血光伤损厄，得火逢时且守为。
词曰：庚辛会，卯加申，用起龙常阴合临，先历艰辛后方成。三传若见今日墓，斫轮再斫祸方侵。卯若空亡朽木同，难雕别立生涯做。乙见庚天德课，除官转爵朝中贺。
孔明曰：卯加庚申酉辛为用，为斫轮课。庚辛酉为斧，卯为车轮，卯加申，有斫削之义。带天将龙常阴后六合，方成其体。若寅为天梁乃成器之木，则不可再见斧斤。卯乃未成器之木，故可斫削。天魁印绶主妇组织之事，亦必见此方妙。占者遇之，主有除授营运之职；见龙常在传，宜应举进策；又戌加年为印，常加年为绶，主官爵荣迁，当践公卿之位。壬癸日占，有除绶官职之事，次则大利求财，惟占孕病不吉。
袁天罡曰：庚申日和太冲加传送，得龙常贵，名斫轮。来意主动官望事，先应历艰难，然后有成。若传见本日墓者，名曰斫轮再斫，来意主退官失职之事，再谋理作叙复之义。
外有斫轮伤斧格，谓秋占金旺又逢金时金将，有金多伤木，木不能胜也。
又如太冲作丧车煞，乘白虎为棺椁煞，则不可言吉。
又太冲空亡，是朽木难雕，亦不美之格也。宜改业别作营生。
假如正月辛卯日午时占事，太冲为用，临辛为斫轮课，当有印绶除官之职。
卯
申
丑
丑申申卯
申卯卯辛
三奇课又枯木重荣格
诗曰：甲子与甲戌，大吉二旬奇；甲申与甲午，神后镇相随；甲辰与甲寅，登明救疗师。万事皆和合，千灾难解离，忽传亥子丑，连茹百祸移。更得元首课，得福甚是奇。
诗曰：三奇发用逐旬行，两处区分共一名。甲午甲申神后见，寅辰二甲在登明。子戌旬中居大吉，不忌煞气冲与刑。甲日胜光乙在巳，支逆顺干己丑停。庚却顺行奇在癸，略尽天魁总有灵。占值二奇皆喜悦，传由天官喜更深。
词曰：甲戊庚兮乙丙丁，三奇星旬干，五子遁中取，三传全遇利名成。六旬发用亥子丑，甲子甲戌大吉同，申午奇子余登明。甲奇在午顺行丑，庚起未，辛逆走，连茹三奇百福有。
孔明曰：二旬一曜者，日生于艮，而丑系焉。鸡鸣于丑，则日精已备。故丑为日奇。月满于望，应半月，至子则月精已备，故子为月奇。星出日没，日没于乾，而亥属焉，星至亥百星精已备，故亥为星奇，此三奇丑子亥分布六甲，本甲之日，占值本甲之奇发用，是为三奇课。
又有一般奇格，甲日在午，乙日在巳，丙日在辰，丁日在卯，戊日在寅，己日在丑，庚日在未，辛日在申，壬日在酉，癸日在戌。亦谓之三奇格。
又三奇有三等，有三传全逢甲戊庚者，有全遇乙丙丁者，亦有遇旬中之干者，有遁五子元者。旬中之干，如乙卯日初传丁丑加寅，中传丙子，末传乙亥。又壬申日初传乙丑，中传丙寅，末专丁卯之例。五子元者，如辛巳日初传甲午加戌，中传庚寅，末传戊戌之例。
三奇若临日辰行年本年发用，主喜庆之事。虽刑煞相遇，亦当有喜，仕人主加官进禄，常人虽无官禄，亦可消祸，百福臻而百祸散，官至一品。
六仪课
诗曰：六甲之首旬日奇，如入发用号六仪。又曰：甲子神后是，旬中即用之。神仙名六仪，六甲本根基。甲戌旬中推，河魁改变时。甲申传送是，甲午胜光期。甲辰天罡并，愁容改笑眉。甲寅功曹动，万类得其仪。六甲取首用，有罪却无危。众事皆如此，病者得天医。求财倍获利，投告喜不迟。
诗曰：六仪一段居旬首，甲子旬中神后为，更复子当从午起，逆行相背逐神移，轮来巳入终于丑，午还居未顺求之，用得此神为善课，又须末传吉相随。
诗曰：天乙顺行用旺相，日辰干上加旬头，传末生初或生日，用传环顾乙不相仇，四三人年有吉将，此课六仪百不忧，解祸求凶皆顺遂，加官进禄事王侯，所为百事皆顺遂，是凶化吉无祸由。
孔明曰：此六仪与三奇课大同小异，亦观发用，以六甲旬支入初传为吉。如甲子旬十日占得子为初传是也。
又有一般仪，于午上起子，先逆数至丑上得巳止，又从未上起午，顺数至子上得亥止。如今日子，得午发用之例。此二仪病上得痊，有罪解降，万般皆吉，喜庆来，虽兴与煞相并，不能为害。
袁天罡曰：旬首作用为六仪，盖甲为星官之首，直符之使，诸干之长，此支干之仪，俱在传内，人宅皆吉，传中神将又大吉，末传又吉，则主始终有吉矣。若临人年日辰更吉。所为成就，并无灾咎，若克年命日辰则凶。
若旬首作天乙发用，为富贵课。六甲作帘幕官上此帘幕即夜贵天空也，科名必中高举。如乙丑、己丑二日夜占，乙酉、己酉二日昼占，皆旬首作帘幕官也。
又曰：六仪能集千祥，室家和顺，利财增益，如遇末传吉，更妙。
龙德课
太岁乘天乙，月将作用神，此为龙德课，君恩及庶人。
诗曰：太岁今朝作贵人，立用还居月将神，龙德课宜居禄位，恩赐真官荷圣恩。
又曰：太岁月建作天乙，还与用神同处兴，此名龙德大吉课，事必远大经朝廷，今日贵人相助救，恩泽赏赐来交并，更得天后来入课，此事消详必有成。
孔明曰：用神是月将太岁，作天乙，末传又得吉将，为龙德课。盖太岁，天子也，首出庶物，而德及天下；月将，太阳也，悬空而明照四方，今太岁与月将并，更作日之贵神，则为龙德在上，泽及于物，占者遇之，主天子恩泽，除绶官爵，迁官盖职之喜，可谒贵求望。经曰：“龙德累承君命，恩赐频加。”
如壬癸日巳为太岁，七月将己酉时占，天乙加酉为用，是月将并太岁作天乙为用也。
龙德课若带煞为日鬼，谓之反德为刑，占讼则远达朝庭，远大之事，有诛戮之凶，百事不遂，一曰有太阳可以化吉，亦不为灾也。
时泰课
《灵辖经》曰：时泰课，占时得太岁发用，为天子月将所合，为青龙。若临日辰年命发用，为时泰课。利见大人，有福神相助，当有官爵荣迁之喜。
如寅年六月乙丑日丑时占事，四课中阴阳见功曹临酉，下克上为用，此太岁为用，传见小吉，得青龙为月建，是为时泰课，宜谒尊贵，觐天庭，有福神相助也此虽夜时，但日间占不用夜贵，只子贵逆治，至未在寅上得青龙太岁发用，旺得青龙贵人。
比寅阴
才未青
印子贵
亥午寅酉
午丑酉乙
四顺课
诗曰：用凶终吉衰终旺，天乙顺行转出阳，此名四顺初虽否，终来吉庆喜相逢。百事向明宜勉进，小求大获尽褒扬。
孔明曰：用起凶神恶将，传得吉神良将，为一顺；用起囚死，传得旺相，为二顺；贵人顺治，为三顺；传出贵人前，名曰四顺。此时百事可为，虽无初亦有终。
三光课
诗曰：用起日辰俱旺相，传中复有吉神并，三光并立无相克，作事皆欢病者轻。纵逢凶将无忧患，囚系官灾事不成。六月戊寅日占课，三传俱旺贵人荣。
诗曰：用神逢旺相，一光事所宜。吉将临其上，三光喜勿疑。日辰兼有气，三光不改移。求事多来速，官职定不迟。末传无刑害，车马镇相随。三合与六合，逍遥自在时。忽然刑害破，凶将作频眉。
诗曰：三光并立，用在其中，日辰之阳，吉神旺相，用起相传，旺生良将，上下相生，自获吉昌，虽有凶将，亦不为殃，当此之时，入水不溺，入病恶思不当，入兵不伤，所种者成，所为者遂，所求者得，所欲者谐，病困不死，系者无刑，刀虽临颈，亦为虚惊，举尸入犹后回生，出幽入明，是谓神灵。
又曰：三光日辰天乙后，中末囚死将神凶，此是三光失明象，本明向自暗昏，前看虚喜后枉闷，抑塞屈招难泰通，在上虽明不见察，所为无就丧前功。
孔明曰：日为人，如得旺相气，则人口安宁建旺，诸鬼不能犯，一光也；辰为宅，若得旺相气，则宅居新美，气运方亨，则益主人，诸邪不侵，二光也；用神乃日用所占发端之事，若得旺相气，则所为无阻，丰亨盛大，德以速成，三光也。此三者，又乘吉将，故曰三光课。占者遇之，光其神又光其宅，而又光其动作，遂所为不费力矣。此课与官爵乘轩等占课并，主仕人加官进职，如有喜神，亦必见吉庆，虽有凶神凶将，始终有福，但日辰发用，要在天乙前。
外有三光失明，为乌云蔽天格。盖日辰在天乙后为阴，中末传又囚死，乃自明入暗，自旺入衰，故凶。主作为朦胧迟滞，吉事变为凶事，病人痊而作，终不起矣，占人主愚昧。
如正月甲寅日巳时反吟课，春月甲寅木旺，传送作青龙加日辰，功曹加申为用，用神乘旺作天后，正合三光课，虽反吟而神将并吉。法曰“有凶，从其吉多者”，此之谓也。
比寅后
官申青
比寅后
寅申寅申
申寅申甲
如正月庚申日卯时占，神后临戌为用，将得天后；中传功曹，将得螣蛇；末传天罡，将得六合。秋占，日辰旺相为一光；神后天后发用乘相气，为二光；吉将在中，为三光。占病不死，囚系得出，市贾有利，谋望得成，福佑自至，殃祸消除。
子子后
才寅蛇
父辰合
子戌子戌
戌申戌庚
三阳课
诗曰：一阳一顺起，用旺二阳知，日辰前天乙，阳神进不回，良将当其上，三阳次第推，病者应无死，狱囚脱灾危，凡事皆吉庆，求财利必值，纵逢刑与害，喜事不迟疑。
诗曰：贵人顺行治，支干俱行前。用传得有气，三阳照不偏。利向公直作，莫从私曲权。吉事须扬举，凶将恶名传。所为皆有得，运限合通年。
诗曰：天乙顺布日居前，日辰逢旺更推详。三阳偏与人为庆，若乘吉将更为良。见龙常主钱财庆贺事。
诗曰：天乙顺行为正理，日辰有气复居前。主用行年并旺相，三阳吉庆保安然。上下旺相神将吉，出行有利职主迁。病者入棺当再活，刀当囚头却无愁。
诗曰：三阳天乙来辰戌，用神克贼终无救。此时三光不照时，事多暗昧求多就。是非虽滞不传扬，傍势堪为终叹谬。病人虽安亦须死，囚人罪轻赦不宥。望人不来凭人虚。家人衰耗多凶咎。
孔明曰：三阳者，天乙顺行，前三五加日辰为一阳也；旺相不相克，二阳也；日照今日之本；三阳也。又按《金匮》曰：用神旺相顺行，日辰在天乙前，谓之三阳课。盖主进旺气，顺于前进，谓一阳，主顺。天乙在行为顺，谓二阳；阳主伸，日辰在天乙前，为伸，谓三阳。兼吉将加临，谓三阳课。此义甚通，利公干，不利私谋。占贼来，不利为主，无伏兵。占讼得理，病无忧，官升迁，行人来，产易养，孕贵。婚姻求望遂。一曰天乙顺治，龙合立于前乘旺生初，正时生行年，为明为泰为生为长，举事亨通，病者复生，囚者无罪。三阳遇太乙，来意主先喜后忧。
外有三阳不照格，天乙在辰戌，虽顺治亦为贵人入狱，狱乃阴地也，即非阳矣。用神虽旺相却为鬼气，鬼贪旺，虽不克人，名既为鬼，即阴物也，岂能照人乎？若三阳无救神，则为三阳不照，未免先吉后凶。
如六月戊辰日辰时，申加午为用，日辰时皆旺相也。
又如二月乙丑日酉时，功曹为用，天乙加亥，辰在天乙前，顺行，亦是三阳。
申
戌
子
申午酉未
午辰未戊
未申酉戌
午 亥
巳 子
辰卯寅丑
寅
卯
辰
卯寅午巳
寅丑巳乙
午未申酉
巳 戌
辰 亥
卯寅丑子
天恩课
诗曰：支辰得用为天乙，青龙天后来入传，或在行年日辰上，天恩恩泽求中天。感动尊长非细事，贵人救济感恩宽。天恩传见空亡死，天恩未定成虚喜。心下有忧多疑贰，吉凶争夺多犹豫。
孔明曰：支辰旺相发用，作贵人或临行年，入传生日干，名天恩课。主得贵人救济，尊长赐恩泽，利干谒贵、求选、赦宥之事，终身不逢危险。忌见贵人空亡，则喜事不实，事多犹豫，忧疑不决矣。
天禄秘典大六壬灵觉经神课卷之二终
天禄秘典大六壬灵觉经神课卷之三
三交 斩关 游子 闭口 刑德 解散 乱首 度厄 无禄 残下 凌犯 孤寡 龙战 励德 赘婿 无淫 泆女 冲破
天禄秘典大六壬灵觉经神课卷之三
隐 匿 门
三交格
象曰：卯酉加日辰，六合太阴并，用起四仲神，三交是课名释课名义。
又曰：四仲发用谁可先？其中若有克，三交得此篇。
又曰：昴宿房星加日辰，太阴六合又并臻。今日复临子午，三传四仲类相寻。
又曰：三传日辰俱四仲，太冲从魁加日辰，四三阴合相并见，三交为课主交神。
《金匮》曰：卯酉之位，日月所从；子午之辰，阴阳所起；皆幽暗，谓之私门。若四仲加四仲，是门户相通，阴阳交媾，私奸聚党，而中末又兼之，故名三交，太阴六合皆主阴私蔽匿，更见此二神加之，愈是三交。
又曰：卯酉加日辰为一交，作太阴六合为二交，传中四仲为三交。
又曰：子午卯酉，四仲神也。太冲为天私门，从魁为地私门，六合为地私门，太阴为地私户，更日辰见四仲，三传又是四仲，太阴六合入课传，名曰三交格。
又曰：凡四仲日加传用为一交，四仲时加传用为二交，上乘朱雀阴合后为三交。一曰三交课有二例，三传俱仲是为一例；又仲日四仲发用，又得仲时，传有雀合阴后，亦为三交。
象曰：三交主匿罪，女子外交连，占人当六月，丁卯之时寅。秋仲加夏仲，被克是姻缘，有救除高盖，凡此罪梦延。
又曰：三交家隐奸私客，不是自逃将避迍。螣蛇防火勾陈斗，武盗白虎杀伤人。或幽或明公私绊，门户开阖事屈伸。谋望远行皆伏匿，关隔阻滞谋不成。阴私交加有淫泆，室女深闺也逐迎。若因死囚传恶将，贵人居向戌与辰。二仇定战不相伏，定因官讼缠其身。更若四正加四仲，人家妨得不分明。年月日时加四仲，所谋之事徒用情。有禄贵人临四仲，迁移却有阴私名。
阴合乘卯酉之神，则为伏匿罪人，或为女子牵连之事，主交加，事体交连，未能得脱。为人好勾惹结交，多私情而不择精粗美恶，私易不定，更换住场，离乡异井。或重拜双亲，多妻妾，养螟蛉，内外惊而外施仁义也。终必为犯，被罪外窜矣。
《曾门经》曰：三交相因，家匿罪人。人或公讼，或明晦，或出入受害，伏匿关留，又主逃隐不及。凡事被人阻破，求财无得，谋望无成，占病沈重，或日轻夜重，或日重夜轻，多是犯色二三感。占官不吉，六阴日先阻后遂，但多疑，事不归一。女人得此刑克叠并，多淫乱或偏宠。
孔明曰：三交课，来意主自疑惑，家欲匿罪人。又须阴合并，方名三交。若无此二神，则不为交。又子午为二至，卯酉为二门，若四仲相交，更天将得白虎，并主望行人音信。又若传不和，有交加难解不明之忧。又带白虎克日辰行年上神者，来意主杀伤见血之祸。占来贼有战，或三路来，勾引合交而来，或三路或三叠，阵中有埋伏，须防之。占行人游神动必来，否则主行者勾留牵惹，他事不得来；或来，半路被朋友或妇女引去他方矣。
袁天罡曰：此可知四仲纯全，前无孟之可就，后无季之可奔，是谓四平，互刑互破，前不能进，后不能退，交加之旬。凡事失节阻碍，谋则被人破矣。后合又入传，主阴私违法之事。虎勾入传，主事争斗丧孝之事，或杀伤逃亡之事。
李淳风曰；孟神加孟，仲神加仲，季神加季，故曰三交。孟主未来，课名玄胎；仲主现在，课名三交；季主已往，课名稼穑游子。
子加卯，子卯相刑，举错不吉。诗曰；变异谋还远，须访卑下凌。阴亡阳始虚，贱否贵方荣。
子加酉，子酉遇破，举事多端。诗曰：事因多闭起，变异及灾亡。暗昧无分晓，蹇过后方亨。
卯加午，卯午递志，老凶幼喜。诗曰：病凶讼不利，怀主欲登坡。暑天炎凉日，秋来始发辉。
午加酉，午酉光置，灾福二虑。诗曰：小荣倾否日，老病事难言。火死金当旺，秋老生墓天。
午加卯，午卯沐浴，言好动逐。诗曰：事应言在位，便见后迁移。户口多逢破，效治失多歧。
酉加子，酉子遇破，可禳灾祸。诗曰：天祸终难解，金水来伤多。火燥其阴内，空木转春和。
酉加午，酉午变应，事有凶证。诗曰：水力方行衣，樽节当日持。事后阴小败，火力不相依。
卯加子，高盖乘轩，紫微华盖。诗曰：太冲为天驷，胜光为天马。更得龙常将，禄位喜重重。
概见高盖乘轩内。
又曰：凡课入三交体，则以三交宫时断之，绛宫时孟也。
诗曰：三神入仲是绛宫，此法幽微是经踪。绛宫时得登明入，更有六神相随从。天罡是德得生气，辰午申上宜见进。功曹只是名华盖，有恐居之可免凶。魁罡加孟丑为煞，行人不到渡江风。占贼未来亡叛获，病瘥囚徒凶犯重。人情不实行宜止，路若迷时左道通。见怪身通妖不出，孕主生男财主空。
大吉居仲是玉堂，轸星是德生天梁，申酉卯同名为德，神后之位华盖方，天罡加仲亥为煞，贼人来路战俱伤。上者遭系追逃获，天乙无风可渡江。谒人相见胎生女，若问人归半路傍。
神后入仲明堂时，从魁为德未申随，功曹别立为生气，丑是华盖避凶进。魁罡加季河魁煞，囚人得出病难医。看人不出上无见，占贼即来急防之。逃亡不获得人到，纳财惟上类须迟。
阳日三交课，日前四仲因。交刃天罗体，阴私来上门。有金断伤杀，无金缠绕论。更值三交重，勾连事亦昏。如在三阴日，则为交禄云。倘乘元武将，阴私失禄存。若得乘吉将，高盖格为尊。
如在六阳日，逢三交，则为交刃罗网之格，主刑克叠叠，因罪被刑，因阴私逃匿，破败危亡，杀伤缠绕事。有金主杀伤损害，无金主阴私是非缠绕事。如在六阴日则为交禄格，主交接印信，私求官禄，则若乘元武凶神，则为阴私而失禄。如馈遗贿赂私托漏泄，被人毁谤害，因之而失禄矣。
如子午卯酉逆加三位，名破交愁课，凡事不免阻破，见后合主欲奸邪之事，被人阻破不成。
又三交内有伏殃格，寅午戌月酉，亥卯未月午，申子辰月卯，巳酉丑月子是也。
假如正月己未日卯时占事，太冲为六合，加日辰上，上克下为用，太冲发动为一交；将得六合为二交；发用其中为三交。假如正月乙酉日寅时占事，胜光临酉上克下为用，传见太冲，终于神后，皆四仲，以终传决之，中见白虎，主煞人，终见勾陈，主有斗伤者。
斩关课
象曰：魁罡日辰上，发用斩关名。出行应吉利，居住暗相通。三传阴合见，地户太阴中。功曹与小吉，天梁玉女同。青龙万里翼，华盖紫微宫。避罪宜逃走，追人永无踪，乙酉正月占，午时是此宗。亡人华盖下，避罪此中通。终向太阴上，私门万里忙。若言不飞走，浊乱在家中。
又曰：日辰上见魁罡立，此课是为斩关名。厌翳神光参玉女，天梁地户太阴间。更加青龙并六合，紫微天驷可乘闲。逃亡最利难逃隐，去住亨嘉信不还。
又曰：魁罡加日辰，传见天上寅，斩关有逃遁，不角远行人，传得子与未，吉贵来相因，道路独通远，天地藏着身。
孔明曰：魁罡乃天关也，太阴乃地户也，六合乃私门也；功曹乃天梁也，高不可及；小吉为玉女也，乃天之使者；青龙为万里翼也，可以致远；华盖乃紫微覆上帝所居者，有天乙为神光，有今旬六丁为玉女。此数者加日辰而发用，如人逾关梁而得神光拥护，又辰戌为急烈之神，故名斩关。更中末传见此，最利私，以出行、逃走、避罪、隐形，独入独出，逃走远方，无所触碍，如有神助也。若在家中而求隐匿，如夜地奸私盗贼而畏人知也。
袁天罡曰：天梁天关天门六合，此三天若动，更天罡覆日，主逃者不可寻，必天乙神光引导，六丁玉女来扶，青龙飞腾万里，太阴地户闭形，逃亡适占，捕亡难追。占谒见难会面。占遗失难寻。占远行利。占久出者必归。占身命，主人阴私不可测度，多动少静，离乡异井。占人品为术士师巫，不利六亲居家。
若日辰见魁罡，将得阴虎，来意占行人之事。又用神或传内冲克行年者，来意又欲终身逃避之事。又传见螣蛇白虎玄武，来意主捕盗之事，行者必动。
已上俱欲六处有阴虎，更见螣蛇为胜光，方是断斩关得断。如无金则不断。经曰：斩关不见阴虎不断，难逃避是也。行者不动，逃者不远，占盗获应。
邵氏曰：课得斩关，不有逃遁，必有远行。神后、小吉、龙、常、天后、六合、太阴、贵人等入课传。此乃天道独通时，又为天藏地盖时，最利逃亡。又曰斩关官鬼来入传，凶神凶将又相逢。此名斩关逢吏课，幽行逃遁定会愁。此斩关逢吏格，乃魁罡作日之鬼，又作勾蛇合，更逢锁钥关隔等煞，必主被捕遭刑。
如正月乙巳日午时亥将占，亥将加午，辰临亥，为逾天关，功曹为用，为越天梁，将得太阴为入地户，中传未为参玉女，将得青龙是乘青龙，终传子，得天乙为入天任引道。一说是乙亥日，非乙巳日也。
兄寅阴
才示青
父子贵
元朱阴六
卯戌寅酉
戌巳酉乙
戌亥子丑
酉 寅
申 卯
未午巳辰
如正月庚寅日卯时占，天罡临申，初传戌，将得六合，为逾天关；中传午，将得白虎，必杀伤；终传寅，将得天后，忧妇女。六合临寅为天乙，三天俱动，以此占人，必主伏匿逃亡，其事始阴私终连妇人有伤，甲申庚寅己丑癸未，范蠡去越入五湖，用此日也。
印戌六
官午白
才寅后
白六螣元
午戌子辰
戌寅辰庚
丑寅卯辰
子 巳
亥 午
戌酉申未
游子课一名绝迹课
象曰：何类为游子，五坟稼穑同。三传皆四季，恶事竟相攻。病者应难瘥，逃走西与东。破败三年内，官灾在岁中。三传如有救，翻祸却为通。
又曰：三传皆是土，天马与之并，有丁为游子，主人当远行，阴幽之他邑，阳德变旧程，不然当远适，方见课之名。
又曰：四季三传有六丁，不然天马又相并，占身欲出为游子，逃者天涯地解停，乙巳午时三月课，用神小吉未为丁，申为天魁为天马，终于在吉例斯成。若值墓神并杀害，恐有冤家来迫刑。
又曰：三传四季名游子，四三之内有旬丁，占人必定身远出，吉神良将必安宁，传入阴时必回里，传出阳来必远程，年月日时都逢季，求名难遂物非真。
又曰：三传四季不逢丁，凶神恶将莫相并，五墓四煞名又恶，行藏出入祸相仍，路逢仇恶并巡吏，恶横相冲官病萦。
孔明曰：经云“四季入传 ，六丁相倚，天驿加之，其名游子。”盖辰戌丑未，四季之终，五行之墓神，在外游，故三传皆季，课名游子。若会丁马在传，必有逃亡游行之事，宜在外不宜在家；见天马为地角格，占身命逢此，主性质迍滞不通，作为暗昧。旬首三奇，亦主晚发福寿，终多刑克。有丁马，则身心劳役，晚始安宁，出祖继房。主日干利于稼穑，或外方创业。克日干则因田土相争，破耗四绝，传出阳者，欲远行，传入阴者欲匿藏。
袁天罡曰：游子课，主出游不返之象。或有丁无马，或有马无丁，皆为游子，不必丁马并也。若值天驿龙合者，主万里奋飞，未丑戌是阴传入阳，主动而往；丑戌未是阳传入阴，主动而归；丑加辰为破游，戌加未为衰游，反吟为复游。
经曰：三传俱季，春曰稼穑，夏曰游子，秋曰地角，冬曰五墓。与斩关并，则为绝迹课，如范蠡去越，张良归隐，而不见迹，与泆女狡童并，有淫欲私逃之事，欲远逃也。与天寇并，主盗贼逃亡之事。如在行年，则欲逃亡，故问也。占行人来，占行者出，主迟滞；主求望有阻；占婚不成；五行墓地，占病讼俱凶；占晴雨天阴不雨。
外有五墓四煞课，不利远行，路逢仇恶巡吏。贵在用前，前路见事速成；或贵顺亦速；用在贵前凶将起，贵逆主迟。
如诗中乙巳日午时三月占，未临乙，为旬中六丁使者为用，中传天魁为传出阳，将得朱雀主于文章口舌，将欲远行，日墓覆日多凶少吉。
闭口课
象曰：凡占闭口课，其理二般陈，六甲当旬上，要推度四辰，阳日作玄武，阴逆四同旬，子为玄武上，从魁作阴神，假令河魁上，阴君小吉神，忽然临传送，太乙为使臣，阳位胜光上，太冲隐去人，天罡若作主，大吉是其宾，功曹居武下，登明无处伸。
孔明曰：《金匮》云“开口闭阴居阳后度四而同。如从神后逆四至酉从魁，相合丑阴之位。”又曰“旬尾加旬首，闭口课。”又真盖，凡事有头必有尾，若头尾相加，谓之首不可，谓之尾不可，如环之圆，匿其首尾，故名闭口。如坤之六四，括囊结口而不出也。阴阳云者，以六甲之支为阳神，六癸之支为阴神，癸支则旬尾也，甲支则首尾也，旬首至后旬尾，隔四位，所谓度四是终阴也终印尾也。但用起阳神作玄武，名闭口课；用起阴神作元武，名察奸课；用起阳神，作武贼不正；六甲旬首，但是用起则一位阴神作武，亦是。
象曰：闭口可逃亡，追捕可知方，男女阴下去，妇逃玄武当，贼在阴神下，搜寻可知踪。假令正月占，卯时甲子旬，武天罡下，天罡申上逢，玄往西南去，隐走在邻坊。度四是大吉临巳，逃亡贼盗亦同此，引类可旁通。
才戌六
子午白
兄寅后
元青白六
辰申午戌
申子戌甲
丑寅卯辰
子 巳
亥 午
戌酉申未
又曰：不见六旬日，阴居下德真。上德推旬首，此法又兼阴。正月乙卯日，午时课六壬。卯为元武阳，传送本是阴。女往西北去，男往正东寻。凶神若相克，去人贼子擒。三传不相克，吉将永难寻。欲知贼藏处，阴神去处寻。金来在水下，水生在高林。木神窑灶处，炎火隐高林。土藏坑壑内，空墓窑里沈。若讼看得日，玄武怕自擒，此法随身宝，捕贼若通神。
兄寅阴
才未青
父子贵
后勾阴六
丑申寅酉
申卯酉乙
戌亥子丑
酉 寅
申 卯
未午巳辰
又曰：阳神作玄武，度四是终阴。此名闭口课，逃者远追寻。亡人随武匿，盗神往终擒。顺行阳所起，逆行阴所临。婢走求阳处，奴走责在阴。
孔明曰：用闭口课，逃者往玄武方捕，盗者于度四终阴处捕之。用察奸课，逃者亦从玄武方；捕盗者，只就玄武阴神捕之。
一曰：亡人盗贼责元武，追藏发伏皆在阴。
一法，阳日男亡责阴，女亡责阳，阴阳相求，自然之理。若阴神作元武，用常术第三传作元武阴神也，元武阴神为贼来处，元武阳神为贼去处。
袁天罡曰：占得闭口课，事多闭匿，不能测其机关，更值初末上下六处有土，则气塞于中。
占病，主哑口昏迷，或禁口痢，或咽喉壅塞，或厥阴症，不思饮食。
占胎孕定是哑儿。
占失脱，纵有旁人见，竟不肯言。凡求事闭口不语。乘朱雀，占讼枉屈而难伸，乘白虎不明而作罪。
占病，遇日禄作闭口，必绝食而饿死，以天将言其事类，余详见追捕逃亡盗贼内。
假令四月乙巳日子时占捉盗贼，神后为勾陈临乙，其阴在子，得申为贵人，太乙为元武临酉为用，夏月太乙旺气，大吉为青龙，为太乙阴，夏月大吉相气，捉盗贼责阴上之神，是大吉，大吉受相气，不敢行盗，当责大吉本家阴上神，得从魁，为日鬼，夏日死气，酉金生亥水，生乙木，是母家亲为盗。系贵人之族，乃是母家之婢也。酉来加丑，是俯见其丘，仰见螣蛇之仇，法忧惊恐，盗者从西方来，从东去，藏在陵墓之傍。
课象：
鬼酉蛇
子巳元
才丑青
螣青贵勾
酉丑申子
丑巳子乙
丑寅卯辰
子 巳
亥 午
戌酉申未
刑德课
象曰：五阳德自取，阴来亲者论，乙日庚为德，丁日壬户门，己土居阳甲，辛金丙处云，癸来归戊土，刑为辰上论。贤士去德下，奴婢走刑村，德若克其刑，逃走无路门。
又曰：贤德追亡不一分，德在日兮刑课辰，阴德在阳阳自处，乙人随庚妨好人，辛居丙兮丁壬位，癸向戊中求其真，寅午戌兮刑在火，申子辰兮在木邻。巳酉丑日西方是，亥卯未日北方侵。
孔明曰：天地之道，阳为德，阴为刑，故日为有德，辰为有刑，德主美，刑主恶。德主君子，刑主小人。君子之所往所亲者，德之所在也。小人之所向所近者，刑之所在也。故君子小人之怀德怀刑之异，是以好者责德，恶者责刑，贤者责德，恶者责刑，尊贵君子责德，卑贱奴婢责刑，发用干德，公私皆美，发用支刑，公私不成。
甲子日，德寅刑卯；乙丑日德申刑戌；丙寅日德巳刑巳；丁卯日德亥刑子；戊辰日德巳刑辰；己巳日备寅刑申；庚午日德申刑午；辛未日德巳刑戌；壬申日德亥刑寅；癸酉日德巳刑酉；甲戌日德寅刑未；乙亥日德申刑亥；丙子日德巳刑卯；丁丑日德亥刑戌；戊寅日德巳刑巳；己卯日德寅刑子；庚辰日德申刑辰；辛巳日德巳刑申；癸未日德巳刑戌；甲申日德寅刑寅；乙酉日德申刑酉；丙戌日德巳刑未；丁亥日德亥刑亥；戊子日德巳刑卯；己丑日德寅刑戌；庚寅日德申刑巳；辛卯日德巳刑子；壬辰日德亥刑辰，癸巳日备巳刑申，甲午日德寅刑午，乙未日德申刑戌，丙申日德巳刑寅，丁酉日德亥刑酉，戊戌日德巳刑丑，己亥日德寅刑亥，庚子日德申刑卯，辛丑日德巳刑未，壬寅日德亥刑巳，癸卯日德巳刑子，甲辰日德寅刑辰，乙巳日德申刑申，丙午日德巳刑午，丁未日德亥刑戌，戊申日德巳刑寅，己酉日德寅刑酉，庚戌日德申刑未，辛亥日德巳刑亥，壬子日德亥刑卯，癸丑日德巳刑戌，甲寅日德寅刑巳，乙卯日德申刑子，丙辰日德巳刑辰，丁巳日德亥刑申，戊午日德巳刑午，己未日德寅刑戌，庚申日德申刑寅，辛酉日德巳刑酉，壬戌日德亥刑未，癸亥日德巳刑亥。
象曰：德若克其刑，逃人失路魂，刑者克其德，走者道逢恩，刑德不相克，闭口上跟寻，或有刑德同，贵贱同隐身。德胜刑易获，反之捉无因。正月甲戌日，辰时发刑云。贤士西南去，未地有灾迍。奴婢正北走，刑地蓦墙垣。此名德刑课，走者得逢冤。六月己巳日，卯时走失看。贤士西北去，亥地有遮拦。奴婢东南窜，巳地恋情欣。此为刑克德，走人要见难。或有德刑同一位，贵贱皆因德隐身。德若胜刑容易获，刑若制德捉无因。
正月戌日辰时占案
官酉勾
才辰元
父亥朱
蛇常元勾
子巳辰酉
巳戌酉甲
子丑寅卯
亥 辰
戌 巳
酉申未午
六月己巳日卯时占案
子申勾
才亥蛇
官寅阴
蛇勾后朱
亥申丑戌
申巳戌己
申酉戌亥
未 子
午 丑
巳辰卯寅
孔明曰：亡人以刑德为命，抵德者昌，抵刑者亡。德在传，诸凶皆除，不论公干私谋，皆成。阴刑在传，人情不美，彼此不相持，公私皆不成。若占求隐士，或君子逃亡所在，只看日德所临，则知其方。若小人、奴婢、隶妾、盗贼逃亡，则观辰上所临，可知其方。若尊贵君子，欲追捕卑贱盗贼，则欲德神克刑神，捕之必获。若刑神反克德神，则捕之不获，反受其制辱矣。如德刑同是一位，是美恶贤愚贵贱同居，则有天地之分。经曰“在天为德，在地为式。地者如甲日以地下甲者为阴德，故曰式天者。”如甲日以天上寅为阳德，地下寅为阴刑。天上寅为阳刑，寅刑在巳。丙德亦在巳，是刑德同一位也。然巳临酉，则德神成金，寅木临午是阴刑属火，但寅之刑在巳，卑贱不敢与尊者同，德乃退而安于地，刑之寅则金德克之，捕捉可向寅位获之；占君子利，小人不利，又以五行衰旺决之。
袁天罡曰：刑在木，亡人在水乡；刑在水，亡人在木乡；刑在土，亡人在火乡；刑在火，亡人在土乡。此刑德一位占也。又观今日刑与勾陈并否，上下相克，与刑遇，则斗勾陈和合。又不与刑关，是不相遇，即不斗争。然刑德之课，亦可以定人品。若德神所临，上下相生，和合旺相生身命，能制其刑，则为有德君子，尊贵好人，或得贵人扶持。若德神受空破刑克休囚克身命，纵是世族，多懦弱不振，受制卑贱，若刑旺德衰，则是奴隶小人也。
解离课
象曰：夫妻天匹配，有难解离频。年来相交克，终始一同陈。妻年行至午，夫运定于寅，午将申时占，妻运配夫嗔。夫年上临子，妻运见乎辰，辰来克子水，的有解离迍。夫年反有克，与子一般陈。递夫深情起，暗地使媒人。
又曰：解离之卦在行年，先须看地后看天。夫妻终始互相克，二月寅时课请看。妻年立子夫年午，神后须知克胜光。年上功曹子传送，递相残疾相安子。水本年来先克午，子上申金怕胜光。午上功曹被申克，此为终始互相残。金盆覆子皆斯类，玉轸音稀号断弦。
孔明曰：《金匮》云“夫妇和好，人之大伦。若夫妇行年上相克，在下相贼，终始云者，妻以阴年为始，阳年为终；夫以阳年为始，阴年为终。天上行年阳，地下行年为阴，终始相生为和合，终始相克为解离。若彼此交互遥克，则为天地解离，各有他心。”主凡事不和，必有睽而生外心。谋事不成，投谒不遂，朋友二心，家宅离叛，夫妻反心，各有私淫，出行、出师不吉，上下二心，各有离叛。若无恶事逢之，主解散脱离。
占身命，主夫妻离散，家庭退败。如遇泆女狡童课，则夫妻因淫泆而分离也。如遇年上神克支上神，支上神克干上神，乃名真解离课。如妻年在子，夫年在午，是妻先克夫矣，及以月将加时，午上得寅木，子上得申金，申克寅，而午又克占，定主夫妻相克而妻死矣。
假如夫年立辰，妻年立午，以四月卯时占，以申加卯，辰上得从魁金，午上得登明水，先以夫年上神始者，天罡也；妻以地年上神为始者，登明也。天罡克登明为始相克；夫以地上神为终者，是从魁也。妻以阳年上为终者，胜光也。胜克从魁，此是始终相克。妻之阳年胜光在丑，上下私和，是妻有二心，与东北丑地人有私情。夫以阳年胜光临亥，是夫有二心，与西北地人有私情。故曰各有他心。若始相生，终相克，前虽和合，后有解散。若始相克，转相生，前虽不合，后必和好。
乱首课又名反常课
象曰：日为尊长父，辰作卑幼儿。尊者来加子，少者反克之。此名为乱首，老者必低蕤。家内应无礼，官心不喜之。先宗或外姓，上祖别人儿。从此家和顺，官私免被欺。年上功曹木，妻年魁罡悲。壬癸日值上，今后必分离。
又曰：日德加辰辰克日，发用当为乱首名。臣叛君兮子害父，妻背夫兮弟凌兄。奴婢反心欺凌主，将军出塞失其兵。日为尊长辰卑幼，犯上之时忌此刑。正月酉时庚午日，传送临支午克庚，略举一课须取识，他占仿此例须明。
乱首课案
申朱
戌勾
子空
勾朱空勾
戌申子戌
申午戌庚
未申酉戌
午 亥
巳 子
辰卯寅丑
又曰：辰克日而日加辰，或将日贼作初因。此为乱首无头尾，条理纵横事不分。岁墓逢凶多墓弑，月建若逢有逆臣。更看亲疏详用起，酉戌奴婢害主人。若为异姓或僧道，可以终身免祸迍。
又曰：辰克日而日克辰，反常作事不相宜。小来作大皆紊逆，此际人情不顺时。下夺上权少压长，百事凶灾不可量。又于乱首课消息，气类初传立见危。
孔明曰：日往加辰被支辰所克，名乱首格。或支辰克日又相加为用，亦名乱首。或辰上神克日上神，亦名乱首者，无纪纲也。首者指尊长言也。尊长无纪纲而不持重，卑下有欺惘侮慢，因上之不正，故在下凌犯乱上之纪纲也。经曰“日克其辰，辰又克日，乱首殃深，君臣反侧。”
又《金匮》云：日为长为身，辰为卑为家为眷属。干神临支被支克，为自取祸，是我为尊长不合，自去受幼所克犯，事体稍轻。若支神临干克干，为上门乱首，此卑下自来犯上，事体稍重。日临辰受克者，谓自挟以临其辰，如丙子日太乙挟丙加子，乙酉日太冲挟乙加酉，壬戌日登明挟壬加戌，癸未日神后挟癸加未，丁亥日胜光挟丁加亥，甲申日功曹挟甲加申，辛巳日从魁挟辛加巳，己卯日小吉挟己加卯，戊寅日天罡挟戊加寅，此伐日又用下克上，统临之体，乃凤入鸡群之象。
象曰：臣子不道，悖逆纲常，或上失礼，或下为殃，家宅不吉，累世不昌。偷营劫寨，多主刑伤。如逢凶将，死囚大凶。若得吉将旺相，可也。
将得青龙，一克，来意因阴小不和，别藉异居之事。若得元武等凶将，必有叛逆，臣杀其君，子弑其父，妻谋其夫，奴害其主，百事俱凶。
袁天罡曰：尊去临卑而卑贱之，是客去临主而主克之，事因内而起于外，用兵不宜作客，惟宜固守解围，安营不利。若辰来加日而日被辰克，主卑下着意谋叛，犯上作乱，此尊不惹卑，卑自害之；客不干主，主来胜之，事伏外而起于内，用兵不利主。更四课俱是下贼上，不免窝犯丑声，祸自内出也。上下无礼，家作乱贼，来去不宜，攻掠干伤。占官不吉，支伤谋望不成，占身主家主受制，卑幼休囚则柔懦不振，致下人欺侮。旺相带凶将，主刚狠横逆，欲侵凌卑下，反被卑下所害；或入赘而被妻所欺，或淫狎奴婢，反为奴婢所害。日往加辰被辰克，不利出外；日往见日克不利守祖，或因祖业败害惹祸。又主下克上，不利子息，主忤逆，或是螟蛉，又主奴婢犯主。若占君国，主臣无忠节，谋欺君上。若天官见龙常，当是文过饰非之人。如见阴后合，则阴佞奸邪。如见朱勾，是伪直道以求容之人。如白虎与死神并者，见于日辰年上，又值魁罡相并，其危尤重。
度厄课
象曰：三下贼其上，六亲事不虞。日干分贵贱，我克是婕妤。同类为宰相，我生是比闾。生我皇宗族，克我乃刑余。吉气仍欣乐，凶神岂自如？虑患厚贵早，免得费逐驱。
又曰：三下贼其上，六亲事不虞。事还同长幼，凶即暗嗟吁。生气逢欣乐，休囚下泪珠。五行皆如此，消息用工夫。
又曰：四课之中三贼来，课名度厄甚为凶。事多不顺忧疑重，患难迁延节节逢。子孙犯上妻奴逆，后应偏宜作主翁。更逢一课上克下，上下相侵事斗推。
`孔明曰：三下贼上名度厄课，主纲常不正，卑幼凌长。
象曰：卑幼害长，病患重来，家门不吉，骨肉尤乖，出军失利，行者多灾，将神旺相，祸去福来。如发用阳神乘凶将，主伯叔尊长有灾，阴神发用乘凶将，主姑姨姆姐妹小有灾。应剥上九“不利攸往”之象。三上制其下，根源长幼推。子孙先发动，小者必依蕤。父母相连用，凶神入墓悲。且看末传位，人生福可期。
四课之中三克下，课名长幼事须知。须得下势先通利，上无承接下不随。居上自如不利下，虽望远方不见归。若还长幼来相问，用起亲疏说祸机。此系长幼课。
孔明曰：《金匮》云“课有三上克下，名长幼课。主长来欺幼，亦名幼度厄，主祸自外来。”经云“长伤卑幼灾网布。”又曰：“长幼不利于小。”此度厄课，亦不可以全凶目之。若日用旺相乘吉将，主幼得长力，长得幼力，则应“君子得舆”之象。
无禄课一曰无路课，又名绝嗣课
象曰：四课克其上，名为绝嗣凶。中年多子息，墓岁灭先宗。有救同前例，无依传后宗。专看发用类，年月日时同。
四课俱克下，男鳏女寡孤。三传如有救，子必胜于吾。首尾俱相制，临年子失途。切须看族类，到老如无忧。
又曰：四课下神俱贼上，孤立如何保二亲？妻叛夫兮奴叛主，子杀父兮臣弑君。占胎长忧遭刑害，定是萦独失业人。欲拟争讼忌先起，却被翻之难雪陈。若占朝廷下生叛，关隔九族不能亲。凡事切忌乎先举，为主不利之为宾。
又曰：四课并来皆克下，占人无禄主孤穷。自信当权不信人，下无承顺应不忠。内穷势迫难为遂，仆从俱无屋内空。虽有吉将还何用，刑以尊上卑下凶。
又曰：四课并皆来贼上，绝嗣之课甚不好。中年之前禄昌盛，脱岁之后颇衰病。若为人从事由己，居首之时僭逆多。利以为主莫为客，卑犯尊兮其奈何。
孔明曰：四课俱贼上，名绝嗣课。是下逆而上伤，是上失其威，为下所乱，岂能有其妻子，故曰绝嗣。凡得此课，若遇神将吉，主分财异居；神将凶，主骨肉分离。又主静而必动，暗中生灾。病者必死，逃者转匿。凡事宜后施，主身命主克双亲，幼为孤子。此时若生男女多克父母。又主子孙悖逆，灭毁祖先，虽父母已亡，不备祭祀之礼。
杂占主阳亏阴盛，卑害尊居，上位者未免有困笃之忧。在下位者则无不吉，福神所佑也。忌占盈，罡加孟，伤胎子病，主丧讼罪；在先起之人，占此更值天空旬空，主来占者孤独，名曰单孤课。若不空，亦主小人无礼，讼宜后举，中年有子，晚亦无。
袁天罡曰：绝嗣乃群下贼上，臣轻其君，子逆其父，弟贼兄，妻悖夫，奴悖，主娘宜谨婢。反吟之课，亦照此推。若末传见子孙，为有救。
孔明曰：四上克下，名无禄，谓十干之禄皆寄地盘之支，今上克之则禄不存矣。取第四课为用，又曰下供上食，谓之禄之为养命之本，无禄则上下不食也。是上慢而贱下，岂能保佑其禄位？故曰无禄。主动而不静，室家孤独，病不久退，讼不久散，囚者出，逃者获。凡事宜先举，但举事不得下情，又主虚人不禄，有官罢职，轻者罚俸，重者削权。盖以上制也，臣子受灾。屈者难伸，对敌利客，讼宜先起，罪在后举之人，占病不利少者，天不佑，地不容。凡事动于外，起因男子，空室无人，老必孤独。臣子受殃，六亲死亡。彼此离散，客胜主负。经曰“无禄是上骄而下残。”
袁天罡曰：四上克下曰无禄课，神将俱吉，来意主分财异居。若神将凶，主骨肉分离。又名单羁课，必无妻妾，又无男儿，若遇吉将，乃尚可为，若末传得父母，可解此凶。
又曰：绝嗣无禄总名无路。盖日阴阳既相克制，不得其所依，不免投辰上二课，辰之阴阳又相克，则无所投之路，故总名曰无路课。统否之体，乃上下僭乱之课也。占曰：上克无禄，下贼无嗣，君臣悖义，父子分离，求谋不遂，动作忧疑。三传有救，方免灾危。如神将凶，则应否卦之三爻，有“包羞”之象也。要发用有救者，如用是水，末传是金，用是金，末传是土之类。此名救神 ，不可克初，又不可克末，欲断何人受灾，以发用之神看所属何六亲言之。
假令正月庚辰日辰时占，四下贼上，课名绝嗣课。以寅为用，将得白虎占妇人始于死亡，连及贵人争及财物而绝嗣也。
官午白
父丑贵
兄申青
白朱六阴
午亥戌卯
亥辰卯庚
子丑寅卯
亥 辰
戌 巳
酉申未午
假如六月癸丑日未时占，神后临丑，下贼上为用，是首制也。末传见河魁临亥，是尾制也。其神后受制，欲望功曹为子来救，又被地神是火去脱之，欲观从魁为母，又被天罡土压之，此天不容，地不载也。
兄子元
兄亥常
官戌白
常元常元
亥子亥子
子丑子癸
辰巳午未
卯 申
寅 酉
丑子亥戌
假如正月己巳日辰时占，四上克下，惟从魁加寅为涉害深为用，得六合将；中传天罡，将得太常；终得登明，将得螣蛇，主始因财物田宅，终有死丧惊恐，为无禄之象也。
子酉六
兄辰常
才亥螣
青贵六阴
未子酉寅
子巳寅己
子丑寅卯
亥 辰
戌 巳
酉申未午
残下课
日加辰而日克辰，或作上克或初因。残下不宜居上位，客胜难为作主人。倚傍他人威势重，却成事济荣其身。
日为尊长，临支而克支，残害无已。若又四上克下为用，主上无慈悲，卑小受剥，为客宜防外祸，恶人入宅，行人将至，夫害妇，婚姻不宜，虽不日加辰为用，而得上克下，亦是。
凌犯课
日克辰而下用残，辰克日而上克初，此等皆为凌犯课，二强相遇不相容。上凌下犯名悖逆，父子相猜君臣诬。用得官鬼灾尤重，下贼为亲克下疏。
日克辰乃上残下之象，而得下贼上为用；辰贼日乃下凌上之象，而得上克下为用，皆名凌犯课。主上凌下，下犯上，尊卑不分，故多弑夺篡夺之祸。若官鬼发用，灾祸之至，克下外事起，贼上内事起。
孤寡课
诗曰：若论孤辰课，四时辰上推。北方亥子丑，寅卯辰得孤。南方巳午未，申酉寡孤移。春东寅卯辰，孤在巳午悲。秋西申酉戌，亥子作孤推。父母分离散，夫妻有生离。忽然诸吉救，祸灭福相随。前课说孤辰，此法说寡宿。仿象孤辰推，依彼相驰逐。冬天酉戌临，发用无骨肉。夏天卯与辰，亲疏不和睦。秋天午未占，春亥子卜凶，吉与孤辰同，有救祸反福。
居天孤宿地孤辰，发用须依六甲辰。欲识空亡何日是，甲戌旬中用酉申。占人孤独离桑梓，财业虚声伴不亲。官位遇之须改动，出行谨防贼人侵。所问传事皆无实，卒病遭官必害身。
凡旬空遇四时孤辰寡宿发用，为孤寡课。盖六甲旬首后二位为空亡。如甲子旬空戌亥，阳日空戌，阴日空亥之类。春以巳为孤辰，丑为寡宿。夏以申为孤辰，辰为寡宿。秋以亥为孤辰，未为寡宿。冬以寅为孤辰，戌为寡宿。何以明之？盖冬令亥子丑水位，以金为父，绝在寅，故定为孤辰也。以火为妻，墓在戌，故以戌为寡宿也。此阴惆阴怅，犯之者必然孤寡也。
象曰：课入孤寡，其庆难久。名利未遂，胎孕虚有。婚遇断弦，财求空手。喜美荣华，吉祥解救。
如四时孤寡并旬空，为空孤空寡，日辰无气最忌，凶犯孤辰主父母灾，犯寡宿，主夫妻离散。
凡生我德神喜神生煞解神吉将空，吉为凶，当应恒上九“振恒，凶。”之象。若甲乙日戌旬占，忧功名；丙丁日忧妻财；或初传上下俱空，忆喜俱不成，托人多诈，谋望不成，近事出旬可图，远事经难时空，事亦难成；或传中空亡，为空亡折腰，主事中止，谋难就；或中末俱空，是移远就近，动中不动，寻近人而在近也。初中空，取末传，末传空，取初传，以不空者言其吉凶。若盗我克我，墓神及遥克日神，凶将，定凶变为吉。或值三奇六仪为救神，及遇太岁月建月将填实，为孤寡再醮，反祸为福，先破后成。日辰年命不论空亡，填实空者次之，时又次之。又有纯空反实，或运岁月日时冲起，为逢冲暗动，祸福皆成。当应恒“无咎”之象。
《金匮》云：孤寡者，谓前后不得相望，阴阳不得相合，如孤阳寡阴之义也。假令十月阳始萌于三阴之中，十一月阳始生于二阴之中，十二月阳始生于一阴之中，阳生阴降，皆有互变之理，至于寅卯三阳即出，三阴渐绝，所以冬因寅卯为孤，如男子之无妇也。至于酉戌三阴渐成，三阳已绝，所以冬用酉戌为寡，如女子之无夫也。此阴阳之道，不比诸煞之不经者。此课皆主孤独。若为今日空亡，则为孤寡，父子分离，夫妻失散，骨肉分散之象。
《龙辖经》云：占遇寡宿，懦居孤独。言四课阴阳中用起传送，遇寡宿，男子妇人皆合懦弱也。求寡宿法，甲子旬室壁，甲戌旬昴毕，甲申旬井鬼，甲午旬翼轸，甲辰旬房心，甲寅旬斗牛。
假令十二月乙丑日寅时占事，登明临丑，将元武，此为发用寡宿；中传从魁，将得天后；末传小吉，将得螣蛇，以此占人，始因亡盗，中连妇人而惊恐，后当孤独。
父亥元
官酉后
才未螣
后元常空
酉亥子寅
亥丑寅乙
卯辰巳午
寅 未
丑 申
子亥戌酉
又如乙巳日申时丑将占，寅为旬空会孤寡课，又为冬令孤辰。
兄寅阴
才未龙
父子贵
玄朱阴六
卯戌寅酉
戌巳酉乙
戌亥子丑
酉 寅
申 卯
未午巳辰
大抵发用天盘空亡，又合当季之寡宿，为寡宿课，主夫妻分散，男女孤单，妻妨妇，婚姻妨幼，女新病，新病久，久病死。凡用起地下空亡为孤辰，并当季之孤辰课，主父子相克，占人孤独，财物虚耗，无官改动，出入防盗。
龙战课
歌曰：日辰是卯酉，所临作用神，名为龙战课，进退事逡巡。父子难同室，夫妻亦不亲。分财争明外，偷盗在北邻。立秋乙卯日，辰时登明云。天罡临卯上，若用正合嗔。人命合卯酉，正是涉迷津。
又曰：龙战玄黄二八门，春生秋杀决于分。燕去燕归合离兆，雷收雷现见潜因。假如卯酉日占事，行年用起立斯辰。刑德二途俱合此，出南入北亦遭迍。行人进退多疑惑，兄弟乖张心不亲。
《金匮》云：卯之月，阳气南出，故万物生，阴气北入，故叠榆落。建酉之月，阳气北入，万物遭伤，阴气南出，以断其狱也。此时阴阳俱合于门，阴为刑主杀伤，阳为德主生。其象如二龙，一生一杀，相战，故曰龙战。人年立卯酉，卯酉日占事，用其卯酉是也。此时天地离散，欲行不行，欲止不止，家室人离，兄弟移居，相贪克战，老病者死，克妻相刑起迭，迁移不利，事无果决。
又曰：卯酉东西也，合者将离，成者将移，夫妻不同室，兄弟不同居，君臣不同道，朋友不相信也。
经曰：二八之门，用占俱起，欲行不得行，欲止不得止，人年立之，或分或异，刑德集俱会于门，天地分离，不可复合。盖二月建卯，出万物之门；八月建酉，入万物之门。占行人欲行不得行，欲止不得止，刑德俱合于门，出者切勿南，入者勿北；占人摇动不安；夫妻行年立之，室家离散；兄弟行年立之，争财异居；合者将离，居者将移。经曰：龙战改更，狐疑不定。
又曰：小人无况，年上卯酉，用居其门，龙战之兆，进退不能。盖二月建卯春分，万物立为至以象；八月建酉秋分，肃万物立象去以象。二月雷发声，龙现；八月雷收声，龙潜。以应会离隐之课。又二月万物生，主德，复有杀气盗行而榆荚落。八月秋分杀万物，主刑，复有德气盗施而荠麦生，故云刑德二途。此言卯酉日占课，用起卯酉，名龙战课。主身心疑惑，进寸退尺。又有卯酉之位，行年立其上，又发用加之，亦是此课，主行止不定，东西俱凶，南北上得吉将，南北亦吉。
孔明曰：凡卯酉日为用，又人年立卯酉，为龙战课。如卯日占课，遇卯为用，人年复立卯上云云。统离卦之体，乃门户不宁之课也。
象曰：合者将离，居者将徙。欲行不行，欲止不止。出路迍邅，求婚莫娶。胎孕不安，财物不聚。如传入主贼来必战，游神相加，游人不来，游神春子夏丑秋亥冬戌是也。求财不得，占官改动，或夫家行年立其上，室家离散。将得天后，事涉妇女；乘蛇虎玄龙，主惊恐；秋冬占必有死丧，家有重病无痊也。又主事无决断，进退犹豫，南北二方去则有祸，东西行或东西居者，其祸惨。纵有吉神将，不免其咎，当应离卦九三“大耋嗟，凶。”之象也。
假如正月丁卯日辰时占，男行年辛卯，二十六岁，河魁临卯为用，是为天门与用俱动，将得天后，事起妇人，传得天罡，必相欺，终末于螣蛇，后有惊恐。
诗曰：卯酉日辰年共立，与用相刑龙战时。事至飞离多撼动，进退行止不安居。官狱连疾如减，斯为缠绵不伸舒。
子戌后
兄巳空
官子螣
空后阴六
巳戌酉寅
戌卯寅丁
子丑寅卯
亥 辰
戌 巳
酉申未午
励德课
诗曰：天乙立二八，卯酉日月门。贵神当其上，励德课根基。六月甲子日，寅时得此门。辰午阳在后，申戌阴前存。小吏犯剥退，大吏位更尊。忽然申时莫，微服别一般。阴阳俱在后，君子赐珠因。小人逢此课，四大不能安。更攻蹉跎体，阴阳翻在前，君子灾迍闷，小人喜津津，
诗曰：励德阴阳何以分，卯酉将为日月门。天乙此时居上位，尊卑贵贱位各陈。阴妄立前阳处后，大吏升迁小吏迍。庶人身宅忧移动，魂梦匪安后土神。
孔明曰：凡天乙立卯酉，为励德课。盖卯酉为阴阳交易之位，贵人由之而迁。如日辰阴神在天乙前，贵人不得引从，则退阴，主小吏退剥。盖小人恃势，不知谨身修德则凶。若日辰阳神在天乙后，则贵人前引后从，则进阳，主君子进用。盖君子知机而能行仁布德，则吉。此天道祸善淫，奖励有德，故名励德课。利君子不利小人，统随之体，乃反覆不定之象也。
象曰：阳神前引，阴神后随。君子则吉，小人则危。阴神前立，阳神后居。小人得志，君子失机。
如阳则贵人接引，阴则贵人继之，阴在贵前，讼则卑幼遭责，阳则在贵后，灾则修德自愈。若贵立卯酉，阳前阴后，当应随之六三“随丈夫，失小子。”之象。若阴前阳后，当应随之六二“失丈夫”之凶象也。
《金匮经》云“日月之门，天乙临之，励德之名。”看阴阳将，君子荣迁，忌魁罡年凶。又忌远行，道路多盗，见元武、太阴多有暗昧者。阴者是日辰之阴，乃第二第四课，属卑，不合妄居贵人前，必黜退。阳者，是日辰之阳，乃第一第二课，属尊，不合居贵人后，必迁进。
又曰：天乙立二八之门，阴阳失德。卯春分，气交加，阴易其阳之气；酉秋分气，交加，阳易其阴之气。此二八之门，阴阳易位，贵神加之作发用，其贵亦因阴阳而迁易也。夫小吏乃食工之人也，若日辰之阴神俱在天乙前外之地，贵人不得引从，谓之贵退，故主小吏退剥；君子乃食禄之人也，若日辰之阳神俱在天乙内之地，而贵人前引，谓之贵进，故主君子迁进，小吏进必待其时，执而不知修省，惟落退，然后修省，君子退则卷而怀之，进则布德行仁，而愈加修省，故阴在前，阳在后，名励德课。亦主庶人居不安。
气以日月之门户，乃阴阳进退之路，利阳而不利阴也。其开阖无时，则利动而不利静也。公明之所，正大之域，则利公而不利私也。天乙贵人至尊，立于死生进退之位，有德者进之，无德者退之，甚至有恶者死之，且与君子同德，小人见之，自厌然退藏矣。夫贵人在前，而日辰之阳在贵人之后，是尊卑实位，在我有尊君退让之德，是有撝谦可敬者，则贵人必引而进之于正大光明之域。若小人居贵人之前，是妄自尊大，悖逆之祸至矣。何止于黜退乎？况小吏之位已满其限，安有不退？不但小吏无德而有犯上，又在极位，则贵人亦必退之矣。总之俱是欲有德者，方可居贵人二八之门，故课名励德，是奖励有德者，则必在所惩矣。占者遇之，君子吉小人凶，阴在贵前，则卑幼受责，阳在贵后，则病则修德自愈。
又曰：天乙后为门内，乃君子处事之所，小吏不得到之处也。若小吏犯罪方到此。如日辰阴阳俱在天乙后，为门之内，天命之义也。主君子迁官、小人伺候之所也。若日辰阴阳俱在天乙前，则贵人不得引从，名蹉跎课，亦不遇之义也。小人与君子同群，故小吏进职，君子退职。凡事自卑小处干则可，倘骤干尊大，则不可。主事体君子不安其居。
袁天罡曰：日辰阴阳在天乙后，名微服课。君子迁官，小吏退职，事体稍迟，大干则可，小干则不可。
诗曰：天乙来临二八门，日辰阴在门前奔。干阳支阳俱立后，励德之时难固存。上下动摇不安处。进退贵贱利为尊，有势求名利成就。亦须身足动迁行。
又曰：天乙来加二八门，日辰阴阳俱后存，此为卑微服事象，惟利阴私从贵人。更将天将来消息，在意推详次第分。
阴者，第二第四课也。阳者，第一第三课也。阴为卑，不可妄立贵人之前，必退黜也。阳为尊，不可居贵人之后，必迁进也。主庶人身宅忧疑，魂梦惊恐，宜祀土神，以二八为祭祀之月故也。如日辰阴阳俱在前，如贵人游行，皆前奔之象。此有蹉跎不遇之兆。君子闷，小人喜。若误便速望为之小吉，不然卑下处求望之事，亦小吉。若其人下贱当直之类，求之亦吉。或事体起于高大，即无成。
如正月辛亥日寅时占事，小吉临辛，天罡为阴临未，传送加亥，太乙为阴临申为用，天乙居胜光在酉上。小吉传送为日辰之阳神，居天乙后；天罡太乙为日辰之阴神，居天乙前；前为阴而居之，后为阴而阳居之，阴阳易位，不安其居，故有进阳抑阴也。
印巳螣
才寅勾
子亥白
螣阴朱后
巳申戌丑
申亥丑乙
寅卯辰巳
丑 午
子 未
亥戌酉申
赘婿课
欲知赘婿课，将身就妻家。辰往临其日，被克妄称邪。上下交相引，行年作爪牙。妇女带子嫁，次及后荣华。假令五月占，甲戌卯时加，辰来临日上，被克更无差。此课名赘婿，仔细自吁嗟。
赘婿日干遥克辰，辰来加日制其身。如男寄在妻家住，欲嫁携儿就适人。意欲所为他不肯，心怀屈抑未能伸。恰似舍儿来就位，作事由妻不在君。凶灾吉庆皆主内，即详天官决事因。
辰加日兮日克辰，辰受下克为初显。占人赘婿不由己，事系他人从外期。不是将身随母嫁，定因就聘他人妻。出入不快多牵制，总然力求亦虚信。
孔明曰：凡值日干克辰，辰又加日为用，名赘婿课。盖干为夫，辰为妻，干克皆为妻，此占婚姻及常占身命之事皆依此法。惟占嫁娶则不然，以动者为夫，属干，以静者为妻，守宅之义，属支。今支之静反来就干之动，如男赘于妻家，故曰赘婿，主兄弟不快，寓居他室，身不自由，统旅之卦，乃为客求财之课也。
占曰：屈意从人，多被牵制。胎孕迟延，行人淹滞。财名可成，病讼未济。用兵利客，先动胜计。如日德加辰，干克支，以上取下，男就于女，利尊长而不利卑幼，宜动而不宜静，用兵利为客，见阵利先动。若辰来加日，支就干克干，以小加长，女就于男，凌尊长而尊长不容，用兵利客反为主，他来干我，我能胜之，更遇白虎主杀伤，勾陈主争斗，朱雀主口舌，螣蛇主惊恐，或日用休囚，病人传染不离，则应旅九三“丧其僮仆”之象。遇天后恩泽，遇天乙主官长，遇六合主阴私，遇太常主酒食。及日用旺相，凡事谋为可就，则应旅之六二“得僮仆”之象也。
袁天罡曰：赘婿课主身寄居不得自专。若辰脱气必无正屋可居。若中末有救，兼行年有气，无刑害，有吉神良将，则为赘婿课当权格，所占不同。
假如甲戌日天魁临甲，乙未日小吉临乙，丙申日传送临酉。甲辰日天罡临甲，乙丑日大吉临乙。此皆辰加日为下克下，以此占吉凶，少将害老，室家相克，中外淫泆，内乱之道。臣谋其君，子谋其父，奴谋其主，但甲戌日天罡临甲，有争女子衣服事。甲戌日天罡临甲，有酒食言语相争事。癸巳日天乙临癸有争衣服事。己亥日登明临巳有女子惊逃事。丁酉日从魁临丁有分离事。壬午日胜光临壬有田宅相连相争事。戊子日神后临戌有子疾病就人财物事。丙子日传送临丙有言他人事。辛卯日太冲临辛有大器伤败事。一曰天魁加甲出行之人斗讼，小吉加乙忧女子酒食。太乙加癸女子争讼衣服事。登明加巳女子钱帛争竞事。从魁加丁有欲分异事。胜光加壬有讼田宅女子之喜及火惊事。神后加戊，女子病死淫泆，将得天后淫于亲戚事。
如二月甲戌日寅时占，主少将害老，室家相克，臣谋君，子欺父，奴谋主，内逢之道。
才戌六
子午白
兄寅后
后白白六
寅午午戌
午戌戌甲
丑寅卯辰
子 巳
亥 午
戌酉申未
甲辰日天罡临甲带六合，六合主衣服。春占木旺主少，土死主老，下克上主少怨老，辰主家室，干克主内乱相争。六合亦主妇女谋合之状。
才辰六
子午青
官申白
白青青六
申午午辰
午辰辰甲
未申酉戌
午 亥
巳 子
辰卯寅丑
己上二课案式，主有少犯老，又主有女子争竞衣服等事。
邵氏曰：辰加日被日与天将克，若传将不和，来意主因不见喜疑，动而又不由自己。若占囚系，终必出狱。若三传贵人居卯酉，必迁居。
赘婿当权格
赘婿若来临课象，中传末位得救神。行年有煞无刑克，却与吉神良将亲。此名赘婿当权课，为人谋事有权伦。虽然有事不干己，在我专恣有区分。大体不明而自得，与人干事最为精。若下自身多不济，纵得成时无益身。
右言赘婿不由己，见财求财见不遂。天官若也土神值，万般作事成淹滞。
赘婿当权格，将相青龙旺相，主有贵人酒食相迎，得太阴有阴私之事，得天后太常有亲属财物相通事，得朱雀勾陈有口舌斗讼，得螣蛇白虎有死亡惊恐之事。
假如十月甲戌日午时占事，甲遥克戌，戌为天魁，临甲，下贼上，彼此俱是日克，主不得自安，故名赘婿，主寄居携子行嫁，以身从人，不得自专。各以神将言其祸福。若见朱雀内相害，见白虎内相杀，见勾陈内相讼。又曰将得虎蛇勾主凶事迫抑，后阴武主阴私不明事迫抑。
无淫课
四课俱不备，其课号无淫。乙卯时加午，五月丑时临。阳神见天罡，太乙作阴神。日上无阳类，二女争男心。假令乙亥日二月巳时占。午为辰之阳，丑作午上兼。日阳还得亥，日阴无午添。此名为不备，双又男把妇缠。主有奸私事，逢时心不嫌。有救应血事，凶神刑狱淹。
男女不备号芜淫，阴阳奸邪有二心。二女争男男不足，二男争女女单阴。上之克下缘太过，反此诚为妇不仁。阳即不将阴处合，阴来阳处畏刑临。要知其例看正月，甲子时加卯课寻，申上天魁子传送，甲子将就子忧申，金近甲时魁必侵，干支上神交互见，则名夫妇失调琴。心怀内有私情切，甲子相生水合金。
才戌六
子午白
兄寅后
元青白六
辰申午戌
申子戌甲
丑寅卯辰
子 巳
亥 午
戌酉申未
传见阳神终不见阴神，曰无淫。
日辰上下交相克，三四阴阳不相得，此课立名为淫泆，则有奸淫内伏匿，事多乖违不相约。各有邪心相诡贼，一二人心恩不备。二相交战难任职，后合武阴用入传，奸淫内乱相侵逼。
凡四课不备，名曰无淫课。诸葛孔明曰：阳不与阴合，阴不与阳合，三言相传，如仿此为法，曰无淫，奸生其中。又曰：四课缺一，为不备；及日辰交互相克，为无淫课。又曰：上辰克辰辰克日。
邵氏曰：刚日从日上起一课，柔日从辰上起一课，凡见二阳一阴为阴不备，此二男争一女。若二阴一阳为阳不备，为二女争一男，及日辰交互相克，各不相生是也。阳不与阴合，阴不与阳亲，谓日为阳，辰为阴，辰上神克日上神，为阴不与阳亲；日上神克辰上神，为阳不与阴合。
《金匮经》曰：四课不备为无淫。若从日起第一课，阴不备占事多有失误。须知刚日先有日，日上起第一课；柔日先有辰，辰上起第一课。三言如往比尊者，言三传之神自比同类也。谓三金三木三火也，此言用河魁传出胜光，皆火类也。
此课主臣下奸邪，阳不备是列职之长，阴不备是有司之属；更夜神加临，决非中正之事。若有克制，则有救。其奸邪可隔，主夫妇各有私通，二情相背。贪淫无度，家门不正，事多淫乱，统小畜之体，乃琴瑟不调之课也。
传见阳神终，不见阴神也。阳多阴不备，事起男子；阴多阳不备，事起妇人。下克上责在女人。夹阳女争男，夹阴男争女，占他事不成，成亦破。盖不备课，事主不全耳。无淫课主阴私起祸。
象曰：阴阳不备，交克最嫌。名利碌碌，狱病淹延。阴微晴久，阳少雨添。行人未至，征战愁占。如阳不备，用兵利为主，贼不来。如阴不备，用兵利为客，贼来皆不战。凡得三课，又逢日辰交互相克，最凶，将凶尤甚。则应小畜九三爻“夫妻反目”之象。若课不备，无克亦不为凶，只是事有迟延，夫妇拆散，终复团圆，则应小畜二爻“牵复同心”之象也。
上克下，祸由男子；下克上，祸由女人。三传相得阳多，事起男子；三传而得阴多，事起女人。阳不备男不足，二女相争；阴不备，女不足，二男相争。此荒淫无度之象也。经曰：阴阳不备家丑陋。又曰：荒淫兮琴瑟不调，求谋不得病难痊，身物有缺。
假令十月甲子日午时占事，天魁临甲，传送临子，甲为阳，阳为夫，子为阴，阴为妇。甲欲从子，畏传送金，子欲从甲，畏河魁土，是为阳不与阴合，阴不与阴亲者。子内怀奸喜，欲传送相通，是妇有私情而欺其夫。发用天魁，中传得胜光，终于功曹，寅午戌火也，三辰三合，异姓各亲。三言比甲，夫有他意，以背其妇。上生下不顺，内外生奸。此占人内外皆不正矣，应妻与西南方人有私情。余仿此。
才戌六
子午白
兄寅后
元青白六
辰申午戌
申子戌甲
丑寅卯辰
子 巳
亥 午
戌酉申未
假令十月甲子日午时，即阳不与阴合二句之占，“三言相得，各往比尊”者，言三传之神自相比同类也。占人皆主淫邪之心事将危败也。
假如庚巳日申时，天罡加庚，神后加辰，天罡土神克神后水，亦是阳不与阴合，神后水畏天罡土，是阴不与阳亲，用起神后，传见申辰，是三言也。皆得其类，故比。此言阴阳不和，而用三传同类，内自相得，内将有私亲，有奸谋之意。盖神后既为天罡阴，又为起用，阳一神有二从，故知人有二心淫泆之意，言无淫此时御淫妇，必有祸起。
子子螣
兄申青
父辰元
青螣螣元
申子子辰
子辰辰庚
丑寅卯辰
子 巳
亥 午
戌酉申未
泆女课
初传见卯酉，六合天后来。末传二相应，泆人暗门开。天后入六合，妇人暗使媒。背夫欲逃走，从此降成灾。六合入天后，此是狡童排。男诱他人妇，商量走去来。二辰同一将，反覆二徘徊。尽意思量看，不觉笑颜开。
天后常为厌翳神，须知六合是私门。二将相传名泆女，夫妻失友毕情思。欲知男女须淫荡，更向传中辨将论。六合即为男诱女，天后女携男子奔。
天后六合在传中，更并卯酉为狡童。泆女阴私相诱逐，事多嫌疑有淫通。所作中末多狡诈，淫乱相欺心不公。纯阳除不备，家道不整私相通。
孔明曰：日出乎卯而奸盗所由入，日入于酉而奸盗所由出，此卯酉为私门，六合天后皆私淫之物也。六合主男，天后主女，此二物临于二八私门之上，为之泆女课。用起六合终于天后，为之狡獞课。狡者，狡猾也。獞者，童獞兽好淫也。用起天后，终于六合，谓之泆女课，主女随男也。皆主男女淫奔之象也。经曰：用起天后，中见六合，泆女之课，阴私频作，主有暗昧私情，淫乱不正之事。占者得之，宜善驭童仆，谨其出入，否则小人猖狂欺我，所不见不关有难言者。盖天后主妇女，女子不可倚门当户而立，其意必有私望耳。占家宅宜谨慎家门，以杜阴私之乱。如丙丁日六合为天后，则男诱女；壬癸日元武为天后则女诱男；故经曰：发传六合终传元武为狡童课，是元武亦主阴私窃奸拐之事。
袁天罡曰：泆女课与天后并，主男子遭杀，与地烦并，主女子遭杀；利私谋不利公干，访人不遂，捉贼难获；与三交会，浊滥淫泆，所私非止一处一人，不论在卯酉皆然。经曰：天后主厌翳六合为私门，若无逃女，必有淫妇，忌嫁娶婚配之事。或合后乘卯酉，或乘神入卯为淫泆课。
冲破课
孔明曰：凡日辰六冲神，加破为用，曰冲破课。冲者，动摇也。初虽有得，后必有倾覆。如子午冲相加，主道路驰逐，男女争斗变动。卯酉冲主门户相冲，或改移，或逃亡失脱，外人淫乱奸私。寅申冲主人鬼相伤，夫妇异心。巳亥冲主人事反覆无实，重求轻得。丑未冲主兄弟兴替相衰，谋心不同，干事不遂。辰戌冲主奴婢离异，贵贱不明，不义之事。
破者，解散也。主事更动，中有多辍。若午破酉，酉破子，主门户破败，阴小灾病。辰破丑，主丘墓寺观破损。戌破未主先破后刑。亥破寅，申破巳，主先破后合。盖冲主反覆，破主损害，冲破合一，乃雪上加霜之象。
天禄秘典大六壬灵觉经神课卷之三终
家藏大六壬灵觉经卷四目录
迍福 二烦 九丑 三阴 天寇 天祸 天狱 天网 死奇 魄化 殃咎 灾厄 鬼墓 六纯 四逆 鬼呼 死绝
天禄秘典大六壬灵觉经神课卷之四
凶 咎 门
迍福课 八迍课 五福课
正月癸酉日，午时亥加午甲子旬。小吉临功曹，为囚四土中。此之为墓气，是为第一迍；旺气之所聚，是为第二迍；丘墓怕木位，此为第三迍；朱雀与刑合，算来是五迍；中传子临未，名为第六迍；星传虚宿同宿，是在七迍；胜光临癸位，下克是八迍；此名八迍课，凶咎不可论。
官未朱
兄子白
才巳贵
朱元空螣
未寅亥午
寅酉午癸
戌亥子丑
酉 寅
申 卯
未午巳辰
用死终生为一福，子母相生二福。天乙为用为三福，用得救神解祸冤。德临日为五福，五福兼全福禄宽。八迍五福详凶吉，以意推之无定神。欲别凶吉微有力，不为八五是详文。冲克休囚刑墓杀，恶将都看有几迍。旺相相生吉神救，又视福之多寡均。福力均时灾渐退，病瘥遭官理自伸。用起死囚旺相券，俯见其仇仰见丘。初传克贼终无救，凶将恶神日辰头。中末得凶而自战，时贼行年八迍愁。事无大小皆不泰，出入迍遭是滞留。所作百事皆不可，居行必有大殃仇。
五福起生处，旺相为一福。子母相生处，便为第二福。用传是天乙，吉将第三福。天乙亥子水，三宿为四福。发福戊寄丙，中传是五福。癸日利于未，中用功曹复。此之为成例，故名曰五福。
孔明曰：八迍者，加死气为用，旺相所胜，俯仰丘仇，带凶将刑害，传逢坟墓，下贼上，杀临日辰相克，为八迍课。用起初死终旺，子母相生，始凶终吉，年神制初，旺相临日，为五福课。此八凶为迍，五吉为福，故曰迍福课。
又曰：时令死气发用，为一迍；下为旺气所胜，为二迍；上见丘墓，为三迍；见囚克，为四迍；乘凶将，为五迍；刑害为凶星，其主死亡，为六迍；下贼上，为七迍；凶神临日辰，为八迍。
一曰用得死气，二曰为旺相所胜，三曰仰见其丘，四曰用得凶将，五曰刑与刑合，六曰传得下贼，七曰星得凶宿，八曰凶将临日辰。
若用起死气，末传旺相，为一福。子逢母凶，带德神救解，为二福。始虽凶将，终有吉将，为三阳。初传贼日，末传为克制，为四福。日辰有吉将临，为五福。
又曰：一用始终旺，二曰子母相生，三曰始凶终吉，四曰用得生救，五曰德神临日。
经曰：八迍课大凶，应屯卦“泣血涟茹”之象。如得五福，则先凶后吉，统屯之体，乃雷雨解灾之课也。
象曰：八迍并用，忧患将至，得病倾危，遭官坐死，营干不成，举动殃累，五福相逢，变忧为喜。
外有八迍变五福格，主先忧后喜始难终易，应屯卦初九“居贞”之象也。
假令正月癸酉日午时占，四课阴阳见小吉临寅与日比为用，春占土死，用得死气，为一迍；未加寅被木旺相胜，为二迍；木墓在未，仰见其丘，未土畏木，为俯见其仇，为三迍四迍；将得朱雀与刑合，为五迍；中传神后临未，下贼上，乘白虎，为六迍；子有虚宿，主坟墓哭泣之事，白虎与坟墓哭泣相并，为七迍；癸上见螣蛇，酉上见元武，皆凶将，为八迍。
官未朱
兄子白
才巳贵
朱元空螣
未寅亥午
寅酉午癸
戌亥子丑
酉 寅
申 卯
未午巳辰
又如正癸酉日午时占，用未，终见太乙，火神乘相气，为一福；始终相生，有子母之义，为二福；用起朱雀，终见天乙，为三福；以火临水，得将天乙为救，为四福。癸德在戊，巳中有戊加日，为五福。
天地烦课一曰二烦课
日宿加四仲，发用在其中。斗系丑兼未，天烦课本宫。愆招男子罪，如何走西东。兵甲将诛戳，加刑命必终。月宿加四仲，地烦发用名，天罡临丑未，女子血光惊。产妇多忧惧，胎成子不成。传中虽有救，父子泪淋淋。
日月宿行临四仲，此课名为天地烦。又被罡星加丑未，复以兼称为杜传。男行抵日女冲月，举事灾殃为汝言。祸散更生欢复恐，仇人和了又成冤。弦望晦朔天烦合，男犯刑伤被吏缠。子午卯酉地烦会，女主血流迍又邅。神临四仲虽天烦，斗系丑未丈夫愆。月宿临仲名地烦，斗系丑未女人颠。日宿月宿俱临仲，斗系丑未为妄传。地烦金气为凶咎，不独妇人忧产厄，男儿亦自惧争喧。此时课传名杜塞，无门无户鬼相逢。天意为灾不可避，惟宜谨守把门关。
孔明曰：凡四仲遇四正及四平日，占得日月宿加四仲，斗罡系丑未，为二烦课。四仲者，子午卯酉也；宿者，躔宫神也。正月起亥，逆行十二宫神也。月宿者，太阴躔宫神也。正月起虚逆行十二神也。正月初一日移一宿，逐二十八宿，遇奎张井室氐斗宿，重留一算，数尽月宿住处，为太阴所在宫神，更详七政历细度为准。斗罡者，辰也；四正者，朔望弦晦也。初一日为朔，八日为上弦，十五日为望，二十三日为下弦，月终为晦；四平者，即四仲也，子平卯，卯平午，午平酉，酉平子也。如日月经仲宿度数，多有稽留，及天罡凶神交系丑未，贵人不得理事，则三光不明，德气在内，刑气在外，此二者天地烦相并之，故名之。
又曰：日宿加仲为天烦，月宿 加仲为地烦；日宿者，天将也；月宿者，太阴行度是也，正月起室，二月起奎，三月胃，四月结，五月参，六月魁，七月张，八月轸，九月氐，十月心，十一月斗，十二月虚。如正月十五占，从室宿数起，值奎井张重算，得张宿加四仲，即名地烦课。
《金匮》云：子午卯酉为四极，其四极之辰，每多一宿度数，日月到此未免杜塞，留久而后出其宫。丑未十干贵人之首也，天罡者凶神也，若系之故贵人不得理事，故名二烦。
经曰：若见地烦，无天烦，日月异宫，不在一处，其弦望二日，是仲在上发用，方可言烦。夫天覆于上，地载于下，人住于中，故为三才，人受天地覆载以生者也。烦者，乱也，厌憎之意，天烦为天厌憎而不知。盖地烦如地厌憎之而不知，载之地即如此，人将何求哉？
占者得此，主家有灾祸，统明夷之体，乃荆棘满途之课也。象曰：男遇天烦，命遭刑戮；女遭地烦，身受荼毒；征占伤亡，疚病号哭；刑狱徒流，胎孕不育。
经曰：日月二宿若加在仲，天烦之课，男人无用；罡入丑未地烦之课，立命当之，伤残淫佚。
又曰：得天烦者，百事未遂，当见讼狱，又本命在四季上，四仲在本命上，大凶，纵有吉将在传，亦不可免。男行年抵日宿，主被吏执；天地烦并，男女俱有患难。春夏可生，秋冬必死，当此之时，利居家，不利出行及干求举事。凡有谋为造作，决招凶祸，则应明夷卦上六“后入于地，失明。”之象也。
又曰：天烦主男人犯法而死，刀兵血光，兵刃诛戮，纵有解救，亦作徒配；地烦女子血光产厄，或犯法而死，春夏天烦灾罪立生，秋冬则死。卯午，春夏也；酉子，秋冬也。若日月临四仲，天罡不系丑未，名杜传，利居家不利远行。凡举皆凶，若与三交、龙战并，其凶尤甚。
假如九月初一丙午日午时卯将占，寅命，行年在午，月将为日宿，躔氐二度，月宿躔氐五度，日月俱在卯宫，加午为仲，辰为斗罡，临未二者为天地烦课。
官亥贵
才申元
兄巳空
螣勾贵六
子卯亥寅
卯午寅丙
寅卯辰巳
丑 午
子 未
亥戌酉申
假如三月十五日己卯子时酉将占，男命，行年在子，月宿是酉，加子为加仲，罡加未为地烦课。又女命行年在午，月宿卯临午为加仲，罡加未为地烦课。
才子勾
子酉螣
印午阴
螣勾青常
酉子丑辰
子卯辰己
寅卯辰巳
丑 午
子 未
亥戌酉申
假如六月壬子日卯时午将，胜光临卯，日遥克神为用，日月宿俱临午加卯，斗加丑，晦朔弦望为四正，男行年抵日，主被吏执，子午卯酉为四仲；女行年抵月宿，主被盗贼。一云男行年忌宿；女行年忌抵月宿。一云日宿加卯午，为春夏天烦；加酉子为秋冬天烦，男人忌之；月宿加卯午为春夏地烦；加酉子为秋冬地烦，女人忌之。
九丑课
四辰临五日，九丑恶声名，大吉时加仲，天灾莫举兵。远行人必死，嫁娶起哀声，修造妨家长，迁移人口惊，葬埋绝后裔，买卖不顺成。大小二时并，凶神生四平，三年与三月，不出大凶星。乙戊己辛壬，四仲上加临。大吉与支干，九丑不堪论。
《协记辨方•奏议》：九丑本于壬遁，其法以乙卯、己卯、辛 卯、乙酉、己酉、辛酉、戊午、戊子、壬午、壬子十日，丑临于支上，则其时为九丑课。推其理，以此十课魁罡及日干皆落败地，故谓之丑。乙己辛壬戊五日干加子午卯酉四支，共为九，故曰九丑。
乙戊己辛壬五日，四仲相并九丑神。大吉临其干支上，值此凶灾将入人。大小二时相济会，刚日男凶柔女迍。重阳害父阴害母，测其天官决事因。不但纳妻并嫁女，最忌行游及出军。日干乙戊己辛壬，子午卯酉支来寻，大吉还加日辰上，四仲加时九丑淫。秽恶声闻为不肖，百体杂乱家阴沈。月建大时来入课，必有丧祸哭呻吟。
经曰：大吉乘乙戊己辛壬之日，配子午卯酉之神，是谓天地之道归殃九丑，谓五干四神合为九也。大吉乃天帝之大杀，居其上行其杀，故曰丑。四仲之日时加四仲，在吉临日辰，举百事大凶。大吉加日害长，加辰害幼，刚日害男，柔日害女。在日阳伤夫，在月阴伤妇，重阴害母，重阳害父。天乙前为阳，天乙后为阴，日辰皆在天乙前为重阳，日辰皆在天乙后为重阴。以四时为旺相期三年，囚死期三月。以大吉并将言其形状，四辰与天将大吉与凶并，如加九者大凶，祸重至，必有刑戳、死亡、流血千里，万无全者。经言“乙者，雷霆之始；戊己，北辰下降之日；辛乃秋金，断刑之日；壬乃三光所不照之日。四仲之日，万物存亡所系，子午为易气，子为冬至，阳气所生，以阳易其阴之气；午为夏至，阴气始生，以阴易其阳之气。卯乃春分气交，阳盛阴绝；酉乃秋分气交，阴盛阳绝。大吉乃日月五星所始也，故合则为害，即乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉、戊子、戊午、壬子、壬午十日是也。
孔明曰：天地之道，赏善罚恶，故以九丑之归，四时成功，诸神奏书，集会明堂，以考生杀，建丑之九。大吉为众会之首，更兼大小二时在四仲之时，与日辰俱会，则主杀伤悖逆之祸。
如二月壬子日酉时，大吉临子，刚日当杀长男，期六月戊辰、戊戌、己丑、己未日应，所以然者，壬子恶土，故寺月之日期之。四土月十二月时加四仲，亦是大吉加子，此谓加阳神，男人主之。二月大吉在子，春日土死，此为大凶，决知所主，以大吉所得将言之，太常并，定主父无，鬼神为败；螣蛇并为惊死；朱雀并主祠寺烧死；六合并主女子淫佚；勾陈并主路斗死；青龙并主领会酒食财钱死；天乙并与贵人同贵死；天后并主妇人怀他人子死；玄武并主盗贼诈为败。
如十一月乙卯日辰时，大吉加乙为用，将得螣蛇，忧妇女争田宅，长女主之。又如戊子日卯时，大吉加子阴，功曹为用，大吉虽不为用，亦名九丑，少男主之。大吉课家冢动。如四仲占，丑临日辰，加四仲时发用，亦为九丑课。夫丑纽也，岁终物欲归而未舒，尚纽也。占事多凶，统小过之体，乃上迍邅之课也。
象曰：刚日男凶，柔日女凶，重阳害父，重阴害母，婚姻有灾，造葬无补，诸事难为，徒劳辛苦。此时不可举兵、远行、移徒、嫁娶、造葬、求谋，百事灾祸，更与大小时并，祸不出月。或神将吉灭凶神将，一切事皆不可就，且多凶咎，应小过上六“灾眚”之凶。
如二月乙卯日子时占，大吉临卯，下克上为用，时加四仲，大吉乘白虎带死气而临旺乡，在小时杀上，以此占人，有暴死，三年与三月者，四仲每隔三辰也。
三阴课
课名号三阴，灾患叠来侵。天乙逆行治，丘墓加日辰。用爻值囚死，上下相克刑。贼来贼年上，是课名三阴。
天乙逆行为不顺，元白二神日前立。用终囚死又相克，贼行年凶必残破。三阴任如能施作，课主精神入墓间。百事总乖家业散，纵使登科位不迁。
正时克年天乙逆，元武白虎加日辰。初传更往克末传，或终囚死又克贼。此曰三阴事不明，阴暗灾危事非一。居官之人年入墓，纵得为官不迁职。
天乙逆行，三五加日辰，一阴也；用终囚死，上下相克，二阴也；时克行年，三阴也。斗月照今日之本，为殃；用在其中，名曰重阴，一曰凡天乙逆行，日辰在后，用起囚死，将乘玄虎，时克行年，阴气不利三也。此三者，主暗昧阴危，故名三阴。
一曰天乙逆治，日辰在后立，白虎居前，是名三阴。占者得此，凡谋不通，多有悔滞，统中孚之体，乃群阴党恶之课也。
象曰：动作困苦，百事沉沦，见官屈伏，占病多迍，士忧禄位，男亡婚姻，求财破散，孕主女娠。又主终日祸患困穷，系者虽解身属灾，病者虽起精魂入棺，居家理耗破败忧愁，万事大凶，所谓入九地之下。夫三阴者，如日辰三传始终囚死，带墓鬼克行年，最凶，主公私事皆不成，或丧魄、五鬼、伏殃诸煞并临，祸尤甚丧魄正月起未，逆行四季。游魂天鬼伏殃正杀，正月起亥顺行十二辰。此诸煞有一并临日辰年命者，占病必死，行兵多败，谋为反覆。
占家宅
主破财人离，百事凶殃，则应中孚六三“得敌，或鼓或罢”之凶象。若六处有救解，末传旺相，主败中反成，始则凶。
假令三十四岁，行年立亥。七月乙亥日丑时，小吉临卯为用，乙木入墓中得又带死气，丑时克行年是也。未加卯为初传，发用之神囚死，日未为墓中传，又是死气，丑时又克行年，亥水天乙又逆行，故名三阴。
才未后
印亥六
兄卯白
后白勾贵
未卯子申
卯亥申乙
酉戌亥子
申 丑
未 寅
午巳辰卯
天寇课
分至四神前，蟾光月正临。名为天寇课，百祸皆来侵。君臣无义合，夫妻有离心。传中虽有救，父子泪淋淋。
阴阳生煞言分至，前之一日是离神，假令春分今日卯，离神昨日是居寅。占时月宿在寅上，详其多少患灾殃。八月积阴为杀气，离上逢之天寇逆。岂但行人去遭劫，所事修营害及身。分至之神月宿度，来加作支今日辰。天寇必因神愿动，事无多至患败群。资财耗散皆凶恶，故宜守旧勿逡巡。
孔明曰：四离日者，春分秋分冬至夏至各前一日是也。春分，阴气在卯，盗杀百草，荠麦死；秋分阳气在酉，秋主刑煞而有秋华之美；冬至阳气在子，万物蛰藏，荠麦之类冬至始生，皆非正气，故曰寇。加以月宿乃积阴之精，主刑杀暗昧，与四离之日盯临，而加于日辰及发用者，其祸之惨胜于寇盗之劫掠矣，岂但窃取乎？
又按：《金匮》云：二月春分，阳气始出，先一日谓之阴离；八月秋分，阴气始出，先一日谓之阳离；冬至阳气始至，先一日谓之阴离；夏至阴气始生，先一日谓之阳离。
假令寅日春分，先一日丑，丑便为春分之离神，此离神之上见月宿加之作发用，故名天寇。盖月者积阴之精，其气主刑主盗贼，离为阴阳衰盛之地，未离而月宿加之，未为无凶，即离而蟾光照之，不免有盗。经曰：四离之神望见月，是谓不祥，不祥灾多，天寇所遇主有寇盗暴至，不出日中，亦不可远行，必逢盗贼，却死道路，又主事破坏，多值乱离，统蹇之体，乃时事多艰辛之课也。
象曰：阴阳分离，气不得反，盗贼恣生，军兵惰懒，病者即亡，孕者当产，出路死伤，婚姻拆散。如月宿加离神发用，祸事尤速。若乘元武作游都盗神，定主盗贼来，必战，或乘白虎作鬼劫，为真天寇，其凶尤甚。如年命见月宿加离神，主己身欲为盗来问也。如是真天寇，则不可出行及市贾，主劫盗丧亡，百事不遂，应蹇卦九三曰“往蹇，来连。”之凶。或月宿值太阳，谓之日月交明，主盗贼败露，为败寇课。当应蹇卦之上六，曰“往蹇来硕，利见大人，以济蹇”之象也。
袁天罡曰：天寇课，在家吉，出外凶，占孕主女，占产子母分离，占婚不成，离神见月，病主死，天寇临身，出行逢盗，谋望无成。如月宿乘元白勾，或作游都，或作月内之死气，主死于非命。
如二月五日春分是卯，前一日是寅。二月四日是丙寅卯时占课，倍正月得二加四，更添一日，得七数，以室顺到七个星宿，得酉毕宿在酉发用，或将加卯时，室上得酉，见月宿加四离日，名天寇。
二月五日春分卯，先一日是四日是丙寅，为春分前一日，系四离日，卯时占课，以月将戌加卯时数去，以室为亥宫星首，亥属天门，故以亥宫室星为法。
子丑寅卯
亥 正 辰
戌 巳
酉申未午
丑寅卯辰
子 巳
亥 午
戌酉申未
月宿者，乃子午卯酉宫之四月宿也。法以室宿加占时上，详其倍上之月为数，再加四离日数，又添一日为数，共凑多少，即数多少星宿至何宫辰，看四离日所加之辰，有四月宿者，即天寇也。
天祸课
四立干神上，分明未日临。此名天祸课，乖觉更相侵。火动烧人死，水临劫盗侵。木囚梁屋折，土动重悬檩。金则兵戈乱，闹处主衰声。
四立日占为百事，切忌干临四绝辰。此名曰为天祸课，殃咎之灾四立旬。今日立春当乙酉，昨暮穹各是甲申，假令乙酉戌时课，乙将临申害凌人。欲知祸患缘何起，以将推之决事因。白虎死亡元武赋，官追朱雀闹勾陈。天官凡事主欺诈，可依此法立灾迍。四立七日干属阳，加往昨日干欲亡。此名天祸多凶恶，祸起多因庙废伤。不出一节事必至，定见家亡后死丧。
孔明曰：四立前一日为死绝，立春日少阳气始，立夏日太阳气始立，秋日少阴气始，立冬日太阴气始立。春日水绝，立夏日木绝，立秋日火绝，立冬日金绝，时变四始，以先一日相临悲哀，相去决绝，故曰四绝。如辛亥日立克，先之一日庚戌，月将临庚是也，故曰天祸。得此日而临之，万事莫为。一曰凡四立日占得今日干支临昨日干支，或昨日干支临今日干支，为天祸课。又四立日干支神加绝神干支，或绝神干支加四立干支神。此四时之气德绝用刑，如天刑时灾，人受其祸，故名天祸。
《金匮》云：四立之日，五行正旺，立前一辰，其德既绝。如今日立春，是甲申，前一日是癸未，便为绝神。如绝神临今日发用，则为天祸课。
邵氏曰：四立干支忌加时，曰天祸，将来殃凶必极。如今日癸亥，后一日甲子，甲加癸上，亦是天祸，定主血伤，祸不出一节，四十五日内也。主暴祸在门，流血。至临官不失其时，女子逆生，月神正立，其祸愈速月生者，月将也。又主暴死道路，不出月中，占者动有凶咎，不可妄为。统大过之体，乃嫩草遭霜之课。
象曰：以新易旧，天有灾咎。事莫乱为，身宜谨守。战斗流血，葬丧凶祸。出行死亡，干谒空走。如四立日是金，前一日是火神，相加又发用，占者主火灾，或雷震天灾。水主水灾，或盗贼淫乱。木主屋梁折。金主戈兵战斗。土主土瘟，或墙壁陷塌，主官司阴暗，遭罪而死。更乘白虎，主死丧；元武主失脱；朱雀主口舌；勾陈主争斗；带德煞必有不意之殃，不出九十日也。或四立日值朔望先一日，月穷为四废，并此四绝之日，止望见月宿，其凶尤甚。当此之时，不可出行造作等事，犯者大凶，当应大过九三“栋桡，凶。”之象也。一年之间只有四课。
假令日立干神发用，亦谓之天祸课。今日干临昨日干，为绝神，祸不出户。如甲日立春，前一日癸，甲日占，甲上见丑是绝神；庚日立夏，前一日己未，庚日占，庚上见未是也。余例推。
甲日立春，前一日癸，甲占甲上是丑，是绝神，丑好癸，癸为绝神也。庚日立夏，前一日己未，庚日占庚上见未是也，未为绝神。
辰巳午未
卯 申
寅 酉
丑子亥戌
辰巳午未
卯 申
寅 酉
丑子亥戌
天狱课
欲知天狱格，发用死囚神。斗系加日本，相临犯法人。传中灾劫煞，刑害转生嗔。正墓加同类，灾迷受祸深。
占课用神当死囚，仰见其丘俯见仇，更值斗罡加日本。四凶天狱是其由。正月乙酉午时课，小吉临寅故曰丘。春占土死未为墓，土畏于寅又是仇。乙木生亥将为木，斗系当为父母忧。临仲己身兄弟患，加季儿孙妻妾愁。登明小吉例推定，如火如木忌逢秋。行人不可此时出，有事莫为则免忧。天狱贵人临戌辰，日辰斗上得子孙，德神吉德乘良将，天狱清平可释迍。厄难之中逢解救，官讼无凶主鬼神。用起死囚当亡日，中传日上旺墓生。天狱外忧凶祸发，多忧动土及登程。狱讼疾病有神责，若见丘仇更可惊。生为父母墓卑下，旺是自身及弟兄。要使天将断其事，所作百事总无成。
孔明曰：囚死墓神发用者，为天狱，主死丧囚系之事。囚者，时令囚气也。墓者，日之暗库也。我克者为死，克我者为囚，囚死发用，又斗加日本。斗者，天罡也。日本者，长生位也。罡压日本，则失其所生，故有囚禁之灾。若日本不犯斗而生旺，虽囚死可解。若斗系日本，中末再遇灾劫刑害，则真天狱，乃致死之地也。占者忧患相仍难解，统噬嗑之体，萎靡不振之课也。
象曰：日月迍邅，刑狱之愆。犯法难解，染病未痊。出门凶也，谋事徒然。兵家大忌，出军祸缠。如用神囚死，俯仰丘仇，斗系日本，又带刑煞灾劫，虽有青龙，莫能救止；或为魄化、死奇，系日本凶祸尤速，不可出行及造作，百事皆凶，应噬嗑卦上九曰“何校灭耳”，凶之甚也。然辰为天罡，戌为地网，若囚罪入狱，喜见贵人临辰戌，有贵人审狱录囚之义。兼日辰行年得生气、子孙、德合、解神加之，为天狱清平课，危中有救，忧中有喜，官讼理，贼围可解，噬嗑卦九四曰“得金矢”之吉也。若魄化为用神，死囚系日本，凶倍于天狱，为之绞斩卦，大凶，占贼不来，被围无救，人在狱中必死。
袁天罡曰：天狱课，公用则惊忧生，私用则丧乱至。虽天之灵祗，地之岳渎，无不惟惧此，而况人乎？若带劫杀刑害，刑年命，无救则不能久居人世矣。如得贵人、龙、常，来意主望天恩赦宥也。
天网课
时辰俱克日，万祸竞相逢。事及因争斗，人伤祸必从。传中灾劫杀，犯法的难容。旺相凌囚死，迍有数千章。乙酉六月课，同时第二人。颠狂偏僻害，免得法伤凶。管钥论孤寡，相逢灾更浓。
用起并辰同克日，四张天网有灾临。庚辛占值日中课，火作初传火克金。甲乙申时得传送，他皆仿此例推寻。问其忧事缘何发，消息天官服众心。时辰及用俱克日，课为天网四张名。动多抵障不通泰，斗争鬼贼相交迎。必有官灾刑狱事，凶恶相传祸患并。天网却逢中末救，日上之神克初传。二处有一逢良将，此为天网解网篇。先凶后吉终凶猛。不须忧患不为僭，囚系囚空逢天赦，疾病须遭太乙丹。天网课中有胜光，逃盗原来在目前。
《金匮》经曰：凡事原始可以要终，时为目前，用为事初，二处既为日鬼，则主至近之处，先有阻。其像有天网之在头，不能踊跃而去。与日前一辰之网，辰为天之网戌为地之网不同，所主与天狱、死奇一致，死亡尤甚。传见灾劫，为之入网，凶祸难脱，旺相凌囚死，为之天网四张，万物尽伤，占贼不来，不利先举，解围难出，占讼入狱，时克日，孕产损子，求望难成。
孔明曰：时克其日，用又助之，所治之事，上下为忧，神将内战，天网四张，如今日甲乙时加庚辛，是时克日也。若用起又是传送，从魁又克甲乙木，是用去助时，得克日也。神将内战者，申酉上见龙合也。故凶祸难救，凡事不能踊跃，登高致远，统蒙之体，乃罗网在头之课也。
先凶有救，后获吉祥。如占时及用神俱克日干，并天网煞正月起亥，逆地四孟。及天刑煞，或天网地网入传，多凶愈甚。主官灾口舌难消，出军被围难出，则应蒙卦六四“困蒙，吝。”之占，若末传及年命有救神，克初传为解网课，反凶为吉，应蒙卦二爻“子克家”之吉占也。
歌曰：天网却逢中末救，日上之神克初传。三处有逢良将者，名为解网不为愁。君子得之宜谨言、节事、屈己、敛意，始免其咎，苟为不然。如鸟之投网，必遭折羽亡身之殃。
袁天罡曰：正时及用神克日，下克上神，谓之天网。若阴龙合入传，来意主捕盗。若中传克末，和占来杀贼。
《玉关歌》曰：天网时用来阳，死亡凑集必颠狂。言用神克日时又助之，惟利捕盗、行刑，若中末传见财，主捕盗有财。
天罗地网课
日辰前一天罗杀，对冲名为地网神。发用行年支干上，官灾病厄是其迍，朱雀吏追白虎病，螣蛇主怪梦惊人。从魁发用殃方甚，天魁临干祸不移。
孔明曰：凡日辰前一辰为天罗，对冲为地网，并行年日辰发用，为罗网课。遇丁马主官灾疾病，更以神将言之，以天罗课同断。
死奇课
式家死奇课，天罡日月轮。死亡推斗下，忧患月中陈。日至能除祸，诸家课备均。所生为父母，同类兄弟亲。墓处为妻妾，三奇谁苦辛。斗临遭死损，月至忧更频。日到深殃散，思量课有神。
天有三奇日月星，日为福德月为刑。星为死奇为死系，更互加之各有灵。加孟所生忧父母，临仲为身及兄弟。季上见之妻与子，看其藏否与谁并。日主旬中辰月里，岁上一年之内。星月独临当子患，其中日照免灾殃。
孔明曰：三奇者，日月星也。日为福德奇，日出则奸盗止，鬼神潜，恶兽伏，病者开口。月为刑奇，盖月夜则奸盗横行，鬼寇从生，恶兽不伏，病者多剧。星为死奇，谓北斗之光，不及日月之耀。处暗之中，奸盗邪鬼恶物为害，故曰死奇课。如今日甲子斗加寅，是孟，忧父母；加午仲，忧兄弟；加戌季，忧妻子奴婢。虽星奇主死，月奇主患。若日辰太岁上，或有日奇，则星月不能为殃。盖日出则星月没故也。日奇者，日宿也。月奇者，月宿也。如二烦课，加日则吉凶在旬内，奇加辰则吉凶在月内，加太岁则去吉凶在今年内。又曰：斗罡系日辰阴阳发用，为死奇课，斗罡者，凶恶之神，贵人不临之地，所指者殃。如罡加四课之神，决主死亡奇怪之事。月星虽为死奇，但为刑未甚，特主疾病忧患而已。日奇为福德，主奸盗屏息，反凶为吉。统未济之体，忧中望喜之课也。
象曰：辰为天罡，刑狱之曜。疾病死期，征伐凶兆。论讼被囚，干贵失靠。婚嫁出行，祸福自招。如罡带日鬼、日墓、灾煞、劫煞相并克及乘白虎，为死亡之兆，大凶。更乘岁月之上，为三奇死课，其祸尤甚。经云：“三者尽伤，岁必受殃。”当应未济卦初六“濡尾”之凶象也。若斗旺相德合相生，遇吉将，或六处有克冲救神，及有日奇反吉，更辰为月将，尤美，为死奇回生课，除祸为福，应未济卦六五爻“有孕”吉之象也。经曰：“三者太阳，岁中无殃。”又曰：“死奇主五官无主，四大不收。云为措置，多恐亡失，有类行尸也。”
星月临日，凶在一旬；星月临辰，凶在一月；星月临岁，凶在一岁；若日辰太岁上见日奇，则救之。如五月初八甲子寅时，天罡加亥，忧父母。月守元，此为星月二奇皆系日本，为大凶也。却得太阳在井临甲者，倾危矣。
魄化课
死囚为白虎，来临日用中。魄化魂销散，亡神病者愁。行年同一位，患者命难留。细言看年月，凶神祸病由。
白虎西方性属金，性硬刑杀忌加临。若与死神相合并，日辰年上见灾侵。值此课名为化魄，假若无病亦昏沉。二月寅时甲戌日，胜光为虎是真阴。死神正巳二居午，只怕相乘作害深。六月未时壬戌课，天魁为虎又加壬。六月死神未临戌，下迫行年依此寻。贼上为内下为外，阳为男子女为阴。行年若值魁罡上，身须逢害必灾迍。魄化贵人为鬼门，日辰年上吉神存。白虎更受诸处制，此为魄化得归魂。事主先难而后易，须图终吉勿忧心。举尸入棺还再活，刀临头上亦无痕。白虎乘神入墓中，墓加神宅亦难容。或乘月厌加年命，魄化魂归事休凶。
《金匮》云“白虎并死神，上迫日辰为魄化课。病主死亡，常人得之，官司血光。”盖白虎乃凶恶之将，若乘旺则自贪其旺，不能为害。如值死囚，又并死神死气，即是饿虎，定主伤人。如人魄受化而散飞，故名魄化，又死神死气乘虎，克日主己之灾，克辰主门户之灾。
孔明曰：魄化之课，不利老人占，病讼最凶，占家宅不利，统蛊之体，乃阴害相连之课。
象曰：人身丧魄，忧患相仍。病多丧死，讼有忧惊。产孕伤子，征战损兵。谋为招祸。切莫远行。如日墓乘白虎，或斗罡作日墓带死神发用，为虎衔尸课，极凶。在年月又为日鬼，乃自己丧魄，动则自寻死也。或是墓虎，鬼临干，身受殃，其祸甚速。若日墓乘虎临宅，主宅有伏尸作鬼，或有形响，虎在阳忧在男，虎在阴忧在女，上克下与日主外丧，下克下与辰主内丧。或人年命在魁罡蛇虎之下，无冲克解救，决主死亡。当应蛊三爻之象。若贵人加鬼门，虎阴制虎神，日辰年命六处有冲克，及有吉神救争，为魄化魂归课，主先忧后喜，则应蛊卦上九“高尚其志”之占也。
袁天罡曰：魄化课，虎在死气休囚，临人年命日辰发用，为衔尸，其凶尤甚。在人年命上，谓之魄之，极凶。如年命囚死，为死墓，乘虎，谓之丧。占者无病防病有病必死。又白虎为递牒，论讼凶，出战必被围。惟冲散，则为救解。占兵初凶后吉，遇围有解救得苏，行人来。君子占遇魄化，宜存诚定志，以待方来，庶无大咎。若白虎在日前，神后加行年，必占官灾疾病之事，若甲乙日主满宅有灾。
殃咎课
三传克日，神将相战，或日干乘墓，为殃咎课。如己巳日三传巳申寅，初传克中传，中传克末传，末传克日干。又如丙子日三传子未寅，末克中，中克初，初克日，为之递克，主他人欺凌，互相战害，宜自损，防合台交章论劾，常人有凶损之祸，或被邻人雷状交攻。如丁酉日亥卯未，将得贵常勾；如庚午日戌午寅夜将合后虎，将克神为外战，祸患易解。或壬子日午加亥为用，将乘元武，上下夹克，主身不由己，上下夹攻之。或受人有拘束，财不由己费。若上下夹克为鬼煞，反吉。如己酉日三传酉丑巳，昼将合后虎，神克将，为内战，祸患难解。又如丁巳日乘六合，初传下克上，又克将，为内战，主谋事将成被人搅扰。天后内战，主多病。又如壬申日亥加辰，申加丑，为干支坐墓，乃心肯意甘受祸。又如丙寅日，干加戌，支加未，亦为干支坐墓，人宅皆不亨通。此例非殃必有过失之咎。故名殃咎课。统解卦之体，乃内外凌辱之课也。
象曰：五行克贼，征战灾祸。疾病遭厄，论讼反坐。官遭弹劾，人罹罪过。营干不宜，出行有阻。如三传遥克日干为凶，如末传助之，主他人发唆贼害。如三传下贼上及日辰内战，主家法不正，致争窝犯，丑声于外。出占病讼极危，惟占官自慎，从微至著迤逦转迁则吉。舍之皆凶。如墓神覆日之为天罗自裹，主命运衰弱，作事昏迷，被人抑揄亏算，宜本醮祷本命星辰。如干支逢墓，二处逢空，可解。如三传皆鬼，虽制无畏。鬼自荣贪，无意兴灾，主囚死之月，祸方发。如传财大旺，财反倾危。或冬占水旺克火，主大灾，但财自贪生旺，身弱难管。至身旺财衰生时可取。凡相克又递遇刑害更凶，应解卦六三“致寇至”之凶也。
灾厄课
游魂与凶将，加年及日辰。飞魂神不定，鬼祟欲牵人。
游魂来加日干上，用起兼之悉所并。但见飞魂魂不定，行逢鬼祟梦神惊。若问煞居何处所，顺行正月起登明，丧门三月未为是，四季逆行数逆推。用在行年支干上，病人必死健人危。白虎若临愈凶恶，依将决之必无疑，天罡若临四仲神。建寅居酉逆相巡，行年日上来并用，伏殃兵火乱杀人。
孔明曰：凡丧车、游魂、伏殃、病符、丧吊、丘墓、岁虎发用，为灾厄课。丧车一名丧门，为恶鬼临门，主病忧死，妇人产死，非病必有厄困。游魂鬼主妖怪不祥，精神惊恐，病患灾凶。伏殃为天魁杀，主殃祸所侵，伏兵杀伤，病符临支克支，主合家病，并天鬼主时疫，并白虎主死丧甚凶，或临干支相生带日财贵人，即合成就旧岁之事。丧吊全加支干年命，动身披孝服，并死气绝神白虎主身死灾中，人挂孝；并鬼，愈出病不可疗，并岁作鬼亦然。并五墓亦凶，并虎雀丧门有葬埋之事；临丑有墓田之事；或丘墓入传，季神逢丁神，将又凶，主恶祸官病之灾。此等凶煞皆主灾殃危厄，故名曰灾厄课。统归妹之体，乃鬼祟作孽之象也。
象曰：家门厄会，妖孽为害，疾病死亡，财喜破坏，婚姻多凶，征人大败，行人不归，访人不出。如绝神申子辰用巳之类，为墓门，主女灾，占孕凶，宜绝旧事，血支血忌剑刺，并天空沐浴为产候，血支忌破胎，主伤产妇，羊刃主兵刃凶，有血支，或值日用囚死，将并诸丧车等恶煞，大凶；或青龙作日鬼，为幸中不幸，则应归妹“征凶”之象。若诸凶煞值日辰年命，中有冲克，及天地医解救，反凶为吉，占病可疗；或白虎作长生，为不幸中有幸，应归妹“跛能履”之象也。或发用丧魄，或临日辰年命，为丧魄课，病人将死，健者将病；更加白虎，并诸恶煞，其人必死无疑，或发用游魂，或加日辰行年者，为飞魂课。
鬼墓课
孔明曰：凡日辰墓神及日鬼发用，为鬼墓课。主凡事多不美，谋事不成，灾凶及己；阳鬼主讼庭，阴鬼主星宿神祗。墓者，朦昧也。凡鬼入传及传墓，不吉甚矣，非官灾必有疾病。辰未入墓，暗中有明；及夜墓生日亦吉。丑戌为夜墓，昏昧愈甚；日墓入夜，亦然。辰戌墓主得刚猛，逢速速之祸；丑未墓主事业迟延。统困卦之体，乃守己待人之课也。
象曰：五行克贼，死墓之乡。人丁多耗，家宅不昌。行人可至，病者颠狂。谋为迟滞，捕盗深藏。如鬼在日上发用，常人多。或内有德神旺气，求官大利。或辰戌丑未作日鬼，为魁罡，占科举必高中；鬼带恶煞，多主怪祸。鬼墓俱发用无气，占病大忌，乘虎必死。或财禄神官星长生发用，中末见墓，仕人不利，应六三“困于石”之凶角。若日鬼盗气，中末逢墓，常人占之喜；或鬼墓临日辰作生气，或自墓传生，或鬼墓有克制冲破，则反凶为吉，先忧后喜，应困“亨贞，大人吉。”之象。
外有日辰墓神乘蛇虎加卯酉，并行年，为墓门开格。如日墓加卯为外丧，支墓加卯为内丧出外，宜迁葬以禳之。日墓加酉为内丧，支墓加酉为真墓门开，或是丧吊死神死煞尤的。更看发用囚死克贼归墓何类神，以主何人丧也。
假如壬戌日巳时丑月子将占，子命，又是戊子日七月二十六日卯时生，行年未交占尚在酉，上见辰墓，将得螣蛇，为墓门开格，主内丧。
六阳六阴课
孔明曰：凡四课三传俱阳神，或四课三传俱阴神，皆名六纯课。六阳课宜占天庭尊长之事，若初传中传逢空，君子畏之减福。常人赖之有力，未事得理。六阴课宜占女流卑贱之事，乃天渊悬隔之课也。
象曰：六阳动达，乃登三天。私凶公吉，官遇升迁。六阴朦昧，似涉重渊。公凶私利，患病缠绵。
如甲子日干上子，三传戌申寅，是六阳课，是退间传，一名拔蛇，一名悖戾，兼初传戌财引入中末鬼乡。凡事艰辛，不免公劳。虽夜传，主事有明白，或遇五羊，以年命定之。亦是六阳课，或六阴课，值丑卯巳为出户课，值卯巳未为盈阳课，值酉未巳为励明课，值未巳卯为回明课，亦未可以昏昧断之，凶中有吉之课也。应革卦九五爻曰“大人虎变”之象也。如乙卯日酉加未，六阴课，旦将入夜，昏迷尤甚。将得合后玄，支干盗气发用，弹射坐空费力，不可占病，必死，占求谋主虚耗。或只有五阴，以年命定之，亦是六阴课。夫五阴相续盗气，迤逦脱去，为消源断本，占病不摄而死，占事皆主脱耗，应革卦“小人革面，征凶。”之象也。
四逆课
用吉终凶昧未衰，天乙逆行转阴归，四逆事主多怯恶，隔滞难成亡复莱。有头无尾意俱拙，始知遂称终无为。不特求谋并无益，更定防慎妻与儿。
德刑课
天乙原来是贵神，三传刑克非良因。此为刑非于贵德，见贵被责无上嗔。出入逢灾多危难，家内神明作祸延。三传若或克其贵，必卑犯长渎神明。天灾贵人虽获罪，尊长生嗔祸及身。
鬼呼课
日鬼用加墓中兼，兼之年上有神凶。鬼呼为课忧官病，被人牵累入牢中。病人有鬼相缠绕，事多罪病作奸雄。
死绝课
日之死绝为用神，更逢绝处立其身。此象名曰死绝课，纲纪败紊祸及身。壮者将病病将死，百事衰微不可论。
天禄秘典大六壬灵觉经神课卷终

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[font=標楷體][/font]西北大学出版社出版的秘藏大六壬大全的起课方法与金口诀的起课方法不同，断课方法也不同，但我不知起因为何？金口诀是月将加时以方定位，起四课分为地人，月将，贵人，人元。而大六壬是以月将加时后以日干转变为地支如甲课在寅就是甲日天干寅，以日干起前两课，以日支起三四课，我不知这两种起课方式和断课方式不同的根源是什么？