[ask568]

原帖由 紫蘇梅 於 2013-3-20 08:39 PM 發表。
不好意思 紫蘇梅插個話 柳葉眉可能是修的畫的 看過此女高中的眉型 好像是下垂眉的 我是覺得此女下巴有點短 聽說國字臉的人比較強勢固執 至於多淫的說法 也想在這裡請教許前輩 ! 而且此女有兩個酒窩
聽說有酒窩 …

觀察細微

[ 本帖最後由 ask568 於 2013-3-21 12:33 AM 編輯 ]

[ask568]

原帖由 天下第三軍師 於 2013-3-19 12:57 AM 發表。

檢金 撿骨 那是荷蘭人給驅逐台灣時
給埋下的風俗詛咒
古代哪有 撿骨 檢金例子

好像書上沒有 撿骨 檢金 的例子

[ask568]

原帖由 易名老叟 於 2013-1-21 04:50 PM 發表。
本人在前些日子所发表的帖子，如关于罗阳、莫言、和王小谟 的帖子，对他们都进行了具体的分析，请参考。

梅花易数姓名学——准确性最高的姓名学
下次我試看看

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你的 花生 真不錯

[ask568]

[font=標楷體]骨相學

亞里斯多德等古代哲學家認為，感情和情緒是由心臟支配的。但是，隨著時代的發展，人們已經清楚，心理機能全由大腦支配。

奧地科醫生弗蘭茨．約瑟夫．加爾（1758~1828）鑒於大腦的某個部位一旦受到損傷，那麼由那個部位支配的特有的生理機能就會產生障礙這種事實，認為大腦表層的各個部分分別負責支配著各種心理機能。

因此，如果一個人的大腦的某個部分特別發達，那麼這個人的受那個部分支配的心理機能就相應地特別好。大腦的某個部分如果特別發達，那麼複蓋其部分的那塊頭蓋骨就特別隆起。因此，如果調查一下頭蓋骨的形狀，就可以知道一個人的哪一種心理機能發達，甚至可以判斷他的性格、適應性、對宗教的態度和是否容易犯罪等。

加爾基於這種想法，于1796年把頭蓋骨表層分為27個部位，並且標明了各個部位負責支配的心理特性。這就是骨相學的起源。

合夥研究者，德國斯普茲哈姆（1776~1832）作了進一步研究，完善了其體系，把頭蓋骨區分為35個部位。

但是，奧地利政府認為，這一學說暗示人們的命運是先天決定的，因而於1802年禁止在奧地利宣傳這一學說。

因此，倆人就到歐洲各地旅行，宣傳自己的學說。後來，加爾在巴黎定居，而斯普茲哈姆則到英國和美國遊說。英國愛丁堡的喬治．庫姆、美國的福勒等人支持並進一步發展了這一學說，於是骨相學便在世界上傳播開來。

可是，許多地方都出現了對骨相學一知半解而自稱骨相學家的人和企圖利用骨相學賺錢的騙子。他們到各地旅行，招引男女老少，擺弄頭蓋骨的標本，進行講演，愚弄聽眾。另外，他們還給希望相骨相的人相頭骨，繪製性格圖，蔔算職業適應性、男女的八字和人生吉凶。

骨相學大受歡迎，特別是從1840年到1850年大為流行，達到了最盛時期。

但是，從那以後，群眾的興趣急劇下降，骨相學日益衰亡。

在今天，人們認為骨相學是沒有科學根據的。

骨相的讖語

19世紀上半葉，關於大腦的功能，有兩派說法。一派主張大腦皮質分化成許多功能不同的區域，許多常識中的心理功能，例如雄辯、狡詐、智慧、嫉妒等等，在大腦皮質上都有固定的區域“負責”。這一派通常給叫做“骨相學”，因為主張這套“大腦生理學”的人，相信腦殼可以反映大腦皮質各功能區的發達程度。比如，要是一個人的腦殼，對應“雄辯”區的部位異于常人，就表示此人具有舌燦蓮花之功，善於辯論。

骨相學是解剖學家伽爾（1758~1828） 發明的，當年在維也納流行一時。可是1802年奧國政府宣告骨相學違反基督教義，禁止流傳。三年後，伽爾也被迫離開維也納。高爾到了巴黎後，骨相學也喧騰一時，醫學界也產生了濃厚的興趣。可是骨相學的形而上學意涵仍然引起“正義之士”的憂心。巴黎自然史博物館的伏盧宏（1794~1867）做了一系列動物實驗，認為完全可以否定所謂的大腦皮質功能定位說。可是伏盧宏從未做過人類的臨床病理研究，因此仍有一些醫生根據臨床經驗，支援高爾的理論。

伽爾喜歡研究不同形狀的人頭：有的長而窄，有的圓而渾，有的前額很闊，有的後腦扁平。他認為，如果腦子各部分的功能各不相同的話，那麼，一個善於的，或精於刺繡的，或技藝高超的人，腦部必有一部分特別發達。而這，應該在頭顱上看得出來，因為腦子裝在裏面。高爾曾因為對腦的局部解剖學做出貢獻而在柏林得過獎牌，可他和他的學生最終都走上了歧途，“顱相學”後來被用作判斷禍福、詐騙錢財的工具了。

“顱相學”的欺騙性是顯而易見的。嬰兒如果長期仰睡，後腦殼就會平平的；父母及早注意並改變他的睡姿，又可以改善這種狀況，即使長大後是個平腦殼，也不會影響什麼智力。國外有的民族喜歡用木板和布帶把嬰兒的頭捆紮起來，讓他長成一個自家特有的頭顱形狀，以表示和鄰居的區別，假如頭顱的形狀真能決定智和愚的話，那麼，木板和布帶不是可以隨意製造出很多天才嗎？

儘管骨相學的荒謬本質早為嚴肅學者所揭露，但世俗生活似乎並不喜歡真理。那是一個風趣的年代，轉世說、動物磁性說、拉瓦特的後繼者加爾所進行的骨相術，以及50年來像光學家琢磨光的性質一樣深入鑽研思想（光與思想幾乎是完全類似的東西）的一切人士，都得出了一致的結論：即既贊同信奉使徒聖約翰的那些神秘論者，也肯定了建立起精神世界的一切偉大的思想家；而人與上帝的關係，就是在精神世界裏表現出來的。所以，骨相就成為了一個人精神的外化證據。

但是，伽爾的強力支持者卻是那些附庸風雅的貴族以及活躍在風月場上的騙子、高利貸者和交際花。在沙龍裏以骨相學的名義成為了男人向貴婦們發起私情進攻的絕好手段，而且往往能獲得事半功倍的效果。至於現實生活裏一些世故的男人喜歡給女人看手相，並借此打開感情的缺口，這些招數大概都是從骨相學的獲益者那裏學來的。這些骨相學的實踐方式，不但違背了伽爾研究的初衷，也使得骨相學進一步顯示出詭異的顏色，這大概也是伽爾始料不及的。

那時，骨相學不但成為了沙龍裏的主打詞，連徘徊在上流社會邊緣的平民，也在不知不覺中受到了教化。在普希金的小說《杜布羅夫斯基》裏，就寫到僕人們已經對主人的口頭禪心領神會：“僕役按地位高低先後有序地分送菜碟，碰到疑難，則按拉法脫的骨相學行事，包管萬無一失。”這就使我們發現，骨相學已經不僅僅是一種具有親和力的話題了，即不僅是貴族的私人專利了，它還是一些平民的行動指南。

由骨相而窺視福禍，由骨相而預示未來，在一些作家的筆下，這種潛移默化的風化效果同樣是明顯的。愛默生曾經說，惠特曼的辭匯是《薄伽梵歌》和《紐約先驅報》奇妙的結合。他過分使用某些詞語如豐饒的、圓滿的；他鬧過大笑話（心裏想用種子的，卻用了猶太族的）。他創造一些奇怪的字尾；他借用外國文字，特別是法文。他還熱愛骨相學的字眼。其表現的結果往往令人忍俊不禁：

他們的相貌新鮮坦誠，他們的骨相豐饒堅決。

在你的燦爛的蒸蒸日上的學者階層，在你的聲嘶力竭的講演家裏面，

在你的信奉聖潔的詩人和廣人無邊的學者裏面。

……

他以值得懷疑的熱情，展示了他的觀察以及觀察以後的臆想。好像是在說，常人眼睛裏看到的骨骼，而在詩人的慧眼裏則成為了骨相。這個情況也類似於現在的一些前衛詩人，俗人們看到的只是月亮，他們則看出了月相的意味。可是，事物的本質總是去掉“相”以後的本來形態，因為真理恰恰是“出位去相”的。到20世紀初葉，隨著理性主義的興起，骨相學才逐步從西語裏銷聲匿跡了。

骨相在中國境遇，情況則並不相同。

看相（相貌）不如看骨，一直是古代骨相術的宗旨。

古方術家認為，人體肩、頸以上總稱“頭部”，一切感覺器官，都集中在這個地方，占人身極重要地位。頭部外表的骨骼有以下幾種：

顛頂骨：位置在頭部最高處。前面部分稱為“囟骨”，小兒初生未合攏時叫“囟門”，中間叫“頂心”。頂心左右有棱處稱為“山角骨”，俗名“頭角骨”。

額骨：兩眉以上、發際以下，總稱“額骨”。兩眉上面左右發際，稱為“額角”。

鬢骨：又名顳顬骨，在兩太陽內，左右相同。

鼻樑骨：在兩目中間。上部為“鼻樑”，又名“山根”。梁下稱“鼻柱”，是兩鼻孔的分界骨。鼻之末端，名為“準頭”。

目眶骨：又名睛明骨，由額骨、顴骨等骨所組成。

顴骨：面部兩旁高起之骨，左右相同。

曲頰骨：即上牙床骨，左右相同，如環形狀。其後正當耳孔內者，稱為“玉梁”。

頰車骨：即下牙床骨，俗稱下巴骨。兩端岐出如鉤，納入曲頰骨，構成“頰車骱”。

枕骨：又名後山骨，在頭面後部。上面突出處，稱為“腦杓”。下麵耳後突起者，名“完骨”。

頸骨：亦稱項頸骨，位於肩骨上際，俗名“天柱骨”，共七節，上起顱骨底端，下至大椎骨，第一節名“蒙筋骨”第二節名“主動骨”，第三節名“連環骨”，第四節名“玉柱骨”，第五節名“托柱骨”，第六節名“神柱骨”，第七節名“項樽骨”。

我們在古典文學當中，可以見到大量的實例，而美術則是率先垂範。比如我們熟悉的羅漢像，均是光頭僧形，大致的具體形像並無確切經典根據，多由古代藝術家的創作發揮。十六羅漢出現較早，最有名的是五代畫家貫休所畫的十六羅漢像，他將羅漢的形像表現得骨相奇特，胡貌梵相，姿態各異，曲盡其志，成為傳世名作。這就是說，骨相與當事人的天資稟賦以及修煉的得道情況形成了無法分割的有機體，是一種精神化的呈現。

在這些貌似嚴密的分類法當中，骨相師賦予了它們不同的含義，企圖以此涵蓋不同人生或遭際。這是毫無科學根據的，聽起來就有些像單口相聲。比如：九骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；項骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，真人發際；太陽骨直線上升；眉骨骨桂顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那裏；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露。看頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟樑之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。

骨相師並不滿足於此，他們對骨相的注視再進一層，記錄下了很多對其顏色的感悟，實際上起到了對某些骨相的修正和彌補作用。比如，骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話說的“少年公卿半青面”，就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，而面如枯骨著粉白色則是最下等的顏色。這些精華與糟粕摻雜的傳統民間文化，在缺乏實證科學的漫長歲月中，一直成為品人觀相的一大指標。其實，即使在當今，骨相學儘管已被褪去了神光，但很多人知人鑒事，卻無形中受其左右。

中國古代骨相學

詩所謂“天生烝民，有物有則”。是故人身體形貌皆有象類，骨法角肉各有分部，以著性命之期，顯貴賤之表，一人之身，而五行八卦之氣具焉。故師曠曰“赤色不壽”，火家性易滅也。易之說卦：“巽為人多白眼”，相揚四白者兵死，此猶金伐木也。經曰：“近取諸身，遠取諸物。”“聖人有見天下之至賾，而擬諸形容，象其物宜。”此亦賢人之所察，紀往以知來，而著為憲則也。

人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在聲響。面部欲溥平潤澤。手足欲深細明直，行步欲安穩覆載。音聲欲溫和中宮。頭面手足，身形骨節，皆欲相副稱。此其略要也。

夫骨法為祿相表，氣色為吉凶候，部位為年時，德行為三者招，天授性命決然。表有顯微，色有濃淡，行有薄厚，命有去就。是以吉凶期會，祿位成敗，有不必。非聰明慧智，用心精密，孰能以中？

荀子非相篇雲：“相人之形狀顏色，而知其吉凶妖祥。”論衡自然篇雲：“吉凶蜚色見於面，人不能為色自發也。”自紀篇雲：“人面色部七十有餘，頰肌明潔，五色分別，隱微憂喜，皆可得察。占射之者，十不失一。”

昔內史叔服過魯，公孫敖聞其能相人也，而見其二子焉。叔服曰：“穀也食子，難也收子，谷也豐下，必有後於魯。”及穆伯之老也，文伯居養；其死也，惠叔典哭。魯竟立獻子，以續孟氏之後。及王孫說相喬如，子上幾商臣，子文憂越椒，叔姬惡食我，單襄公察晉厲，子貢觀邾魯，臧文聽禦說，陳咸見張，賢人達士，察以善心，無不中矣。及唐舉之相李兌、蔡澤，許負之相鄧通、條侯，雖司命班祿，追敘行事，弗能過也。

雖然，人之有骨法也，猶萬物之有種類，材木之有常宜。巧匠因象，各有所授，曲者宜為輪，直者宜為輿，檀宜作輻，榆宜作轂，此其正法通率也。若有其質，而工不材，可如何？故凡相者，能期其所極，不能使之必至。十種之地，膏壤雖肥，弗耕不獲；千里之馬，骨法雖具，弗策不致。

夫觚而弗琢，不成於器；士而弗仕，不成於位。若此者，天地所不能貴賤，鬼神所不能貧富也。或王公孫子，仕宦終老，不至於穀。或庶隸廝賤，無故騰躍，窮極爵位。此受天性命，當必然者也。詩稱“天難忱斯”，性命之質，德行之招，參錯授受，不易者也。

然其大要，骨法為主，氣色為候。五色之見，王廢有時。智者見祥，修善迎之，其有憂色，循行改尤。愚者反戾，不自省思，雖休征見相，福轉為災。於戲君子，可不敬哉！

骨相芻議

春秋時重相馬名士。相傳有騏驥伏鹽車下，見伯樂而長鳴，伯樂下馬，憫而泣之，謂千里馬也。騏驥聞之，乃俯而齧、仰而鳴，聲徹於天。當時的相馬，絕非只看皮毛外相，據說與伯樂同時的九方皋相馬，忘記了馬的牝牡驪黃，只看馬的本質，伯樂講他：“得其精而忘其粗，在其內而忘其外。”

伯樂和九方皋的故事給我們的啟發是相馬尚且如此，則較馬複雜得多的人，就更不能只看皮毛外相。因此在中國的名相士，更重骨相。血肉之軀，或會因生活條件的改變而或肥或瘦，鬚髮因年齡的增長而由濃變稀，惟有骨相是不會變的，一個人的命相，主要依據乃是骨骼。有一次在台北歐豪年兄家作畫，看見他家陳列的一個老虎頭骨，雖然皮毛血肉已成灰，而那長嘯山林、百獸震怖的雄風猶在，令人望之生畏。又一次與黃永厚兄同去毛主席紀念堂瞻仰遺容，雖形銷而骨猶存，黃永厚說：“看這隆准和大耳，的確還是王者相。”難怪老人家“餘威震於殊俗”（賈誼贊秦始皇句），連北京計程車上，多掛有毛主席像，據說可以避邪，不出車禍。

骨相的重要在於骨骼支撐血肉之軀，猶如大廈之需棟樑，而且它的遺傳、發展往往要積以數代、數十代、百代人，一個民族的強大、一個姓氏的繁衍、一個家族的興隆，都是需要強其骨的。相士之重骨，其實有著客觀的依據，非徒托玄談。

記得清沈宗騫在《芥舟學畫編》的《傳神總論》中，談到人物畫家應注意象外的神韻，講有的人因歲月的變化外貌早判若兩人，初見或不識，久而久之，伊人宛在，那就是因為象外之神依舊籠罩在已變化了的血肉之軀上。高人雅土的風骨，是從骨髓深處透出，同樣傖夫俗子的賤骨，也從骨髓深處透㈩，這枉相學家叫“骨相難更”。一個從事過間諜、出賣過祖國情報的某人，今天無論如何激昂慷慨做凜然壯士狀，報刊上所載的相片，我觀其骨相上的猥瑣險詐、畏生怖死，是無法掩蓋的。抗日戰爭時並非錚錚鐵漢，而今，一方面做炮轟北京狀，而又暗渡陳倉，做愛鬧乖孩子狀的某君，雖肥頭大耳、世人細審其骨相上的媚態可掬，也是昭然在日的。曾經富貴過而變得貧窮的，如潦倒于西山的曹雪芹，他那種繁華過盡、燕市歌哭的狀態，自有一種華貴的骨相。而一個學歷低微的香港寓公畫家，今日雖充闊佬，而其小人得志、呼囂鑽營的作為，也必來自他那種酸鄙的骨相。其實，血統論是錯誤的，而血統所造成的骨相不易變化，卻又是不爭的事實。

上帝造物，賦予眾生的骨相，必有可共同依循之規律，因之某人往往像某動物，而某動物則往往像某人，這是骨相所透露出的神韻，因為皮毛血肉是完全無絲毫相類之處的。形貌像鳥的人物，中西方古之帝王曾有之。古羅馬的執政蘇拉，生就一副鷹的面孔，某西方相士謂彼必有領袖群倫的欲望和狠毒兇險的心態。春秋時范蠡在打敗吳王、功成身退之前警告大臣文種，講越王勾踐“長頸鳥喙，忍辱妒功，可與共患難，不可與共安樂”。然鳥的種類很多，勾踐的鳥喙想必亦同蘇拉為猛禽而非雞鴨。古典小說如《水滸》，往往以動物之名作一百零八將之渾號，如豹子頭林沖、白日鼠白勝、跳澗虎陳達等等，他們與動物的骨相必有相通之處。我們不妨在生活中仔細端詳，人的骨相若類動物，在性情上、品格上以至動作都有某種神似，某種暗合。而且這種暗合和神似，對我們判斷一個人，有著直感上的幫助，這種幫助往往比較準確。尖嘴猴腮的人做事往往無大略宏圖，獐頭鼠目的人為人往往多投機、鬼祟。

骨相雖為天定，對人的命途關係至大，而人的命運並不完全依據骨相。骨相雖影響人的氣質神韻，而人的氣度好壞和素質良莠並非完全不可改變，因此後天的修煉，卻可能在外相上沖淡骨相。也許原來是獐頭鼠目的，由於“重之以修能”，氣質也會漸漸華美。相貌不佳，甚或醜陋的人，正不必心灰意冷。這便是心術沖淡了骨相。不過這也難，即以香江藝術家某而論，相格類似夜貓，而牙齒的參差錯落又類似蝙蝠，這是一副大為不祥的骨相，接近他的人小心是必要的。

我是人物畫家，自少廁身蔣兆和先生門牆，深知吾師所以能於人物畫鉤深測玄、窮盡神髓，乃是由於他對人物之骨相有著極透徹的研究。他所畫的曹操，天庭恢恢，地角莽莽，固一世之雄，而心術之足智多謀，更進一步使骨相大氣滂沛。他所畫之阿Ｑ，則上下顎前凸，思慮時張口、而顴骨突兀，顯為愚昧低俗之輩。據我多年依承師訓，對人物亦於靜處揣摩，骨相與心術的結合，構成一個人的命運、品格和素質。骨相可察見，心術可感悟，兩者神妙的結合，加上皮觀即外在的血肉皮毛，此三者已為天下相士之依據。孔子雲：“視其所以、觀其所由、察其所安，人焉座（度，隱匿之意也）哉。”我今天更以人物畫家之觀察，演化先師孔子之語日：“視其骨相、觀其心術、察其所為，人焉廋哉。”

古今之相士，亦有能左右影響政局者。民初孫中山、袁世凱、黎元洪之升沉起伏，當然是中國的社會背景、政治勢力之消長使然，而彼時之名相土釣金鼇先生之睿智，看准了南北政局之變遷，認清了孫中山之偉大，不能不使人歎為神仙中人。我想相土之高明者，必把握骨相、心術、作為這三方面的資訊，然後推理判斷。至於面紋之分佈、黑痣之地位等等，只是相術餘事，為市井之算命先生看家本領，多說好話，如有災厄，勸其再來，此用以糊口，斯亦足矣。[/font]

[ask568]

:pig5:

福地福人居

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形相–>聲相–>中醫理論–>骨相–>氣相 相術 以進 大成

氣相 比較 難學
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跟色澤/色彩 有關係
用 色彩分析圖 (色彩圖)

[ 本帖最後由 ask568 於 2013-3-19 12:56 AM 編輯 ]

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原帖由 123sakana 於 2013-3-16 10:53 PM 發表。
[size=13px]你說氣色太深奧，其實，道理書籍已經擺在那裡了。至於你自己怎麼學得到，就要看自己的努力和領悟了。氣色 和中醫 那些望診也是相通的。 會望診的人 也是努力練來的，你不能說，你也看了書，就一定學會望診了吧。
即使是診脈，哪個大夫…. [/size]

:pig5:
嗯

[font=標楷體]亮 濁 淡 暗 滲 五種[/font]

靠自已領悟和体會
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形相+聲相+中醫理論+骨相+氣相 相術中大成

[ 本帖最後由 ask568 於 2013-3-17 01:25 AM 編輯 ]

[ask568]

[font=標楷體]氣色是要分開講的，氣是氣，色是色，在體內是氣，透到發散到皮膚外面來，才形成了色，形成了色，眼睛才可以清楚地分辨其所在部位、顏色深淺，這時就是定局了，改不了了。
[/font]
[font=標楷體]既然色由氣生，氣定于色。那麼，喜怒之氣也好，旺衰之氣也好，從內臟產生發出，透出在皮膚上形成「色」之後，肯定還有「余氣」噴發出來到人體四周，尤其是頭面四周，有人可以看得見，這該就是古人說的「望氣」。[/font]

[font=標楷體]楚漢之爭時，范增對項羽說：吾令人望其氣，似龍虎，成五彩，此天子氣也，攻之急急！天人合一，人地一理。其實風水上，也是可以看「氣色」的，甚至可以說，相地就是相地的「氣色」。郭璞說：地有吉氣，則地隆起，這是從「氣」的層面說的，是風水的根本所在。隆起之山脈運動中即是龍脈，龍脈在行度過程中，也就是地「氣」在運行中，而龍脈行度到孕育階段的地勢，其外在形態由粗變細，由老變嫩，這「細，嫩」二字，其實就是地下深處的」「氣」透出地表為「色」了，地理師們主要就是在「色」的層面上判斷龍脈最終結著的有無和吉凶如何了。
[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]通常的相地方法，都是以龍、穴、砂、水、向等具體的，外在的形態和資料，來考量風水結著的具體方位和風水地力大小的，以各種資料為基礎，根據易理地理，來分析實際的地理結著可以孕育的和正在孕育著的吉凶禍福。這實際上還是在看地「色」的層面，由外相到內相，由色尋氣，因形尋氣，由色斷氣，這其實是個逆證過程。[/font]
[font=標楷體][/font]
節錄(轉)[font=標楷體]氣色隨想[/font]https://forum.shusquare.com/forum.php?mod=viewthread&tid=110597&extra=page%3D1&page=2

[ask568]

[font=標楷體]

同时，另外一些内容写得也太深了，人的气色（除了生病以外）是很难用肉眼看出它的好坏，所以关于人的气色描述一大篇，但可实际操作性的却没有多少内容。

[/font]

[font=標楷體][size=12pt]相術中的氣色[/size][/font][font=標楷體][size=12pt]是指 外浮之光/光亮之分/暗淡之分/中和之分[/size][/font]
[font=標楷體][size=12pt]~~~~~~~~~~~~[/size][/font]
[font=標楷體][size=12pt]氣色就是血色 [/size][/font][font=標楷體][size=12pt]血是色和氣的程度高低的表現 [/size][/font][font=標楷體][size=12pt]與兩者都有關聯 [/size][/font][font=標楷體][size=12pt]所以術語中又有血色/氣血 之稱 [/size][/font]
[font=標楷體][size=12pt]~~~~~~~~~~~~~[/size][/font]
[font=標楷體][size=12pt]血在中國認知裡 [/size][/font][font=標楷體][size=12pt]是一種傳承 [/size][/font][font=標楷體][size=12pt]一種天生天養的東西 [/size][/font][font=標楷體][size=12pt]擺佈整個人[/size][/font][font=標楷體][size=12pt]是生命運轉的基本元素[/size][/font]
[font=標楷體][size=12pt]~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~[/size][/font]
[font=標楷體][size=12pt]血氣反映出來的[/size][/font][font=標楷體][size=12pt]就是 亮濁 淡 暗 滲 五種[/size][/font]

[font=標楷體][size=12pt]亮===表皮旺盛反亮狀態[/size][/font]
[font=標楷體][size=12pt]濁===下降顯得不均匀[/size][/font]
[font=標楷體][size=12pt]淡===回到先前的態度[/size][/font]
[font=標楷體][size=12pt]暗===心思受阻 不快不長的反應(色澤:偏黑)[/size][/font]
[font=標楷體][size=12pt]滲===黑色漸由皮滲內 體現出長期的困擾 [/size][/font]

[ 本帖最後由 ask568 於 2013-3-16 07:17 PM 編輯 ]

[ask568]

[quote]原帖由 zhaoheng2011 於 2013-3-15 10:52 PM 我也喜欢看面手相学方面的书籍，也经常抽出时间来研究其中的知识。但我发觉书籍里面的知识有所不全：比如一个人的面像某些地方不好（鼻子歪或眉毛连接在一起），可能会造成一些方面的命运不济，但却没有给出改变的方法（当然，也有人说行善为主，积阴德可改善）。[/quote]
[font=標楷體]節錄一段[/font]
[font=標楷體]……..[size=4]這就是個相骨的故事，我只是路經一個小縣城，居然發現也有人相骨，所以有感而發罷了。

　　或許，曹伯想通過削骨改變命運，有的人想通過整容改變命運，但其實都是沒用的，因為改變了骨頭，改變了相貌似乎可以改變了命運，但那已經不是以前的你了，改變的，也不是你的命運了。”[/size][/font]
[font=標楷體]~~~~~~~~~~~~[/font]

[font=標楷體][color=red]參考吧[/font]
[/color][font=標楷體][/font]
[font=標楷體][/font]

https://forum.shusquare.com/forum.php?mod=viewthread&tid=113749&extra=page%3D1&page=7[size=13px]第九十一夜 相骨[/size]

[ 本帖最後由 ask568 於 2013-3-16 06:48 PM 編輯 ]

[ask568]

[font=SimSun][font=標楷體]對於凶危驚險，歷代相書皆有言及，但大部分散零不成系統，其用語又大都含蘊隱晦，讀後模棱兩可，無法應用，今將頭面危險部位繪成一圖，使讀者容易瞭解記憶。[/font][/font]
[font=SimSun][font=標楷體][/font]
[font=標楷體]凡是凶危驚險，一半是由形格生成，一半是由氣色合成，凡是在形格中生成危險，有凶亡，傷殘或經過危險者，如果行年之運吉，而又未出現危險，驚險氣色，則危險，驚險之事實也不至於發生。可見，氣色與形格在判定危險，驚險事實中比較，氣色更重要。[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]今將危險部位列解如下：[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]（1）元首 即印堂，為全面部之首腦，其內應腎臟之正系，居於東南西北四維之中心，故稱元首，為臨制四方之義，為頭面第一重要部位，無論何年何運，都有重要關係，凡印堂有不正之氣色，都屬不祥之兆。印堂出現與四時相反，相克的氣色，都主破敗刑克，如果發生黑暗紅赤色，必定有凶危驚險，乃至於死亡之災，四時都要考察印堂部位。[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]（2）命門 即兩耳竅外之突肉，其內應腎之正系，為先天之命根，腎為水，天一生水之故，腎生骨髓，大腦、小腦，皆與通于命門，故命門為生死之關，性命之源，為危險重要部位之第二。[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]（3）天門 在鬢髮曲突之前，上至山林，中至邊城，下至福堂，皆稱天門，其內屬乳脈之祖氣正系。人初生時，食乳而養成，以培埴後天之質，故天門也為生死之關鍵，重要性占危險部位之第三位。[/font][/font]
[font=SimSun][font=標楷體][/font]
[font=標楷體]（4）後衛 在元首之下，山根處，為腎氣督脈通過處，又為稟中與肝膽連系處，關係先天遺傳，主消化之宮，山根即是根基，命根的意思，占重要之第四。[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]（5）屏藩 即兩顴，內屬三焦之正系，故稱中府之官。兩顴為輔佐中嶽，扶中正之氣，障蔽邪氣，使邪穢之氣下行，不至於上蒸，使氣血流行而無妨害，是為人之生機一大關鍵，占重要之第五。[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]（6）交關 在眉之下，目之上，即稱三陽處，內屬肺肝相連之連帶系，為肺肝相連之樞紐，關係到氣血之升降，為重要之第六。[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]（7）三陰 在兩目之下，即臥蠶位。內屬肝胳應證部，又屬於腎之通過處，因足朔陰屬肝，為三陰之樞紐，因此名三陰。又因八脈盡系于肝腎，故關係生死存亡，占重要之第七。[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]（8）寶倉 即人中，為溝洫流通之地，內屬胃腑之正系，為倉廩之宮，屯積之所，又為交通之官，承上轉下，故為樞紐地位，因人之脈絡，先天生於腎臟之精氣，後天生於胃府之谷氣，胃為土腑，土生萬物，為後天之命根。故寶倉為重要第八。[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]（9）前衛 即華蓋，在印堂之上，上至司空，中正二部。華蓋其義為元首之寶蓋，為元首之前衛，元首無衛，全域皆僵，內屬心臟包絡之正系，為重要之第九。[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]（10）寶闕 即準頭，內應于脾臟之正系，脾臟為五臟中分別清濁之樞紐，如清濁不分，則全域破壞，故準頭為重要之第十。[/font]

[font=標楷體]（11）生化關 即地庫，內應胃髒，聯絡脾胃有生化之功，故為生化關。[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]（12）玄武 即眼尾下與顴骨相交處，聯繫心胳，內應脾藏，為重要之第十二。[/font]
[font=標楷體]十四種氣色中以黑色、白桔色、紅燥色、繹色、晦色為危險之色，分述如下：[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]（1）黑色為最危險之色，主破敗、牢獄、橫禍、大病大災及死災之類，如元首黑氣透出，連帶龍宮黑氣，主死厄。命門黑氣深重，過腮頤而入口，主死厄，此為腎氣已絕之兆。淮頭黑氣濃重，印堂，口角也青黑，主死厄。人中黑色入口，主水上死。天中與兩天門有黑氣環繞，稱三天轟雷，主犯天怒，作善事可免。若天門黑氣沖至官祿，玉堂，淮頭，主壞官敗業，沖至男女宮，損子，沖至山根年壽，主凶死。三天黑氣繞定于命宮命門主天誅。乾坎艮震四門黑氣猶如烏雲蒙雨未降之象，必犯天怒，災禍速至，災後氣如雲開月出者，平安，災後不退，必主凶亡。其它各部，有青黑之氣濃重，則主重災、牢獄、重病之例。[/font]
[font=標楷體]
[/font]
[font=標楷體][color=#ff5f]（2）白枯色為最不祥炎色，主孝服、牢獄、死厄、四季皆忌。唯秋天可減輕，如元首白枯色深重，命門也白枯色，主死厄，命門白氣橫過腮入口，稱白虎入口，也主死厄。其它各部出現白桔色，輕主驚恐，重主牢獄，或六親之孝服。無病滿面白枯色，稱行屍走肉，主夭亡。[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]（3）紅色為危險之色，四時皆主驚險、飛災橫禍，受傷凶亡，牢獄之災。夏令減輕。元首紅色，玄武赤紅氣，多主牢獄之災。其他各部，多主驚險，受傷，或六親之凶危。[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]（4）絳色專主刑人丁，各部皆如此。[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]（5）晦色主大冷退，大疾厄，滿現塵垢，驛馬不開，多主少則一年，多則九年之破敗，疾厄，冷退。[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]（6）凡病人氣色，忌七件，俱主死亡，山根枯，耳輪焦，命門暗，口角青，準頭黑，黑繞太陽，神泛精浮。[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]神、氣、色三者不可離，三者有秀有滯，秀者發祥，滯者多殃，神得氣色之真為神秀，氣得神色之真為氣秀，色得神氣之真源為色秀。神晦而無氣色為神滯，色暗而無神氣為色滯。故神能留氣，氣不能留神，氣能留色，色不能留氣。所以，神、氣、色三者缺一不可。[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]神滯八年，氣滯五年，色滯三年。且又有金、木、水、火、土之滯，犯此五滯，十年滯蹇，十年後開則退，暗則多性命之憂，凡面白而乾枯不潤，為金滯，面青而藍晦無關，為木滯；面黑而煙霧濛濛，為水滯；面紅而皮黑焦赤，為火滯；面黃而凝滯如泥，為土滯。[/font]

[font=標楷體]土滯多疾病，金滯多貧困，木滯多困厄，水滯多官非，火滯多破敗。犯此五滯，諸事不吉，只有氣轉色開，方享安泰。神焰氣焰方為通，神氣不焰而只有色鮮豔，則易發易敗。[/font]

[/font][/color]

[ 本帖最後由 ask568 於 2013-3-14 01:13 AM 編輯 ]

[ask568]

[font=標楷體][color=#000000]作者：五行天下[/color][/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體][/font] [font=標楷體](轉)[/font]
[font=標楷體]氣色隨想
(2012-09-03 20:35:57)

引子：戰國時，孫臏拜鬼穀子為師。一天，在山谷中談道，鬼穀子忽然見孫臏臉上皆泛紅氣如晚霞映水之色，黑氣如烏鳥集林之象。鬼穀子吃驚地說：「黑紅之氣纏于岳瀆，此為珠子陷於泥中，主身陷囚獄，傷命之難。」孫臏說：「弟子在幽谷之中，身樂心安，養性修心，有什麼兇氣映于臉面?」鬼穀子說：「不然，惟氣色朝出於面，暮歸於肺，並非論人之憂患而成凶，亦非論人之安靜而成吉。凡氣色之本源，乃由心、肝、脾、肺、腎五臟而發，青、黃、赤、白、黑五色而焰其狀，有大小不同與形狀不一，或現五彩，或焰三光，或如浮雲，或如飛鳥，青色主憂驚，赤色主血光口舌，白色主折傷孝服，黑色主牢獄死亡，黃色主吉慶，紫色主降天祿。」孫臏問道：「為什麼五色之中，以黃色和紫色最吉？」鬼穀子說：「黃色乃胎養之氣，四季各旺十八日，所以吉慶。紫色乃五臟之精華，五色中之彩色，故降天祿。」孫臏拜求脫難之法，鬼穀子細察孫髕之面，指著說：「看你的氣雖然浮沉未空，眼有守神，也無大凶。」孫臏問論吉凶既以氣色為主，如何又論眼神，鬼穀子說：「人面上有黑氣如愁雲四起，眼有神光而安靜，縱有災難，無傷于命，此便為神能留氣。一面之間，氣色看上去雖然光明華彩，神泛睛浮，縱有小吉，而其凶也會速至。此便為氣不能留神。所以，人有氣而無色者，不能突然發達；有色而無氣者，發而不久，譬如說神者如月亮之光，氣者如星之光。明星之多，不如孤月獨明。所以，論氣色必要形與神相照，氣與色相扶。”
—伯樂大師所發鬼穀子相孫臏之典故。[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]剛才群裡的幾大師開玩笑，說到龍宮出現的各種氣色及其對應的吉凶禍福，我不是大師，卻也附和著說了個實例，談性一起，就勾出一些關於氣色、關於地理的思緒渣渣來：氣色是要分開講的，氣是氣，色是色，在體內是氣，透到發散到皮膚外面來，才形成了色，形成了色，眼睛才可以清楚地分辨其所在部位、顏色深淺，這時就是定局了，改不了了。[/font]
[font=標楷體][/font]
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[font=標楷體]按說，在體內還是氣的時候，只是孕育階段，是可以改變的。也就意味著，其對應的事件發展趨勢，也是可以可以改變的。比如，你想生氣，怒念一動，氣即動了，如果你馬上意識到了，立刻克制並調節心態，怒意全消，怒氣就不會透出到臉上而形成怒色。[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]如果不克制，不調節，觸動了肝氣，發到臉上就是鐵青色，甚至豬肝色！臉色鐵青，就這麼來的吧。所謂相由心生，從微觀的層面說，就這麼回事。只是，自己身外之事，就不是那麼了然而且可以調節控制的了，若果是直系親人之間，因為存在血緣關係，他們的禍福生死，可以感應到自己身上來，表現為你的氣色，從你的臉上可以看到他們的吉凶，如此而已。既然色由氣生，氣定于色。那麼，喜怒之氣也好，旺衰之氣也好，從內臟產生發出，透出在皮膚上形成「色」之後，肯定還有「余氣」噴發出來到人體四周，尤其是頭面四周，有人可以看得見，這該就是古人說的「望氣」。[/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體][/font]
[font=標楷體]楚漢之爭時，范增對項羽說：吾令人望其氣，似龍虎，成五彩，此天子氣也，攻之急急！天人合一，人地一理。其實風水上，也是可以看「氣色」的，甚至可以說，相地就是相地的「氣色」。郭璞說：地有吉氣，則地隆起，這是從「氣」的層面說的，是風水的根本所在。隆起之山脈運動中即是龍脈，龍脈在行度過程中，也就是地「氣」在運行中，而龍脈行度到孕育階段的地勢，其外在形態由粗變細，由老變嫩，這「細，嫩」二字，其實就是地下深處的」「氣」透出地表為「色」了，地理師們主要就是在「色」的層面上判斷龍脈最終結著的有無和吉凶如何了。[/font]
[font=標楷體][/font]
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[font=標楷體]通常的相地方法，都是以龍、穴、砂、水、向等具體的，外在的形態和資料，來考量風水結著的具體方位和風水地力大小的，以各種資料為基礎，根據易理地理，來分析實際的地理結著可以孕育的和正在孕育著的吉凶禍福。這實際上還是在看地「色」的層面，由外相到內相，由色尋氣，因形尋氣，由色斷氣，這其實是個逆證過程。[/font]
[font=標楷體][/font]
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[font=標楷體]楊公、曾公、賴公、蔣公諸位仙師及他們的各種理氣著作，都是這種從外相入手，由外到內，由表及裡。而郭璞祖師，在《葬書》中，一再強調了形勢的重要性，何種地勢可葬，何種地勢不可葬，卻並沒提出一個具體的測量方法和測量系統，但他卻相地入神，有穿山透地之眼力，相地如仙，料事如神，還有歷代出現的知名或不知名的地仙們，都可以不通過這些外相方式，而一眼中目，何故？相氣也！望氣也！

[/font][font=標楷體]http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a024edf0102dym5.html[/font]

[ 本帖最後由 ask568 於 2013-3-14 12:18 AM 編輯 ]

[ask568]

[font=標楷體]　　人靠着骨架支撐，古人多以為不同的骨頭可以反應不同的人，古人還列舉了范蠡去越，尉繚亡秦的例子。說：“越王為人，長頸鳥喙，可與共患難，不可與共榮樂。”“秦王為人，隆准長目，鷙膺豺聲，少恩，虎視狼心……不可與交游。”可見長頸，鳥嘴，眼細小而狹長都不是什么好相貌，只是骨相往往和面向混淆一起，不為人注意罷了。

　　究竟人的骨頭是否真的可以反應人的命運，我不得而知，不過不僅僅是在中國，遠在19世界的法國也流行過骨相學，只不過曇花一現，但是在中國骨相流傳依舊矣。

　　見識博廣的紀顏自然不會不了解，很湊巧，他最近正好遇見了一位不同尋常的相骨者。

　　“骨相和面相，曆來都是被用來觀察人的方式，只不過面相更多來測試未來吉凶，而骨相則是判斷整個人的個性于內心，所謂相由心生，其實骨頭也可以反映出來。

　　我可以告訴你一個關于相骨的故事。

　　“在我遇見過的所有的人中，無疑曹伯是最奇怪的一個，無論是他的相貌經曆職業和談吐動作在我眼中都與其他人格格不入，但是父親卻相當尊敬他，在我兒時就長帶去他家。

　　曹伯只比我父親大六歲，但卻蒼老的嚇人，他的腦袋光禿禿的，一根頭發也沒有，中間高高的凸起，頭皮松弛的厲害，就像一個廢舊的米面口袋罩在頭顱上一般，耷拉下來的面皮垂落在兩腮，眼袋大而暗黑，腫脹得很，几乎從來不睜開眼睛，本身就極長而狹的臉龐又搭配了一個細窄如鷹嘴的鼻子，讓整張臉顯的更加長了，他的嘴唇薄而蒼白，不太開口，每次說几句話就會下意識的伸出殷紅的舌頭舔一下上下嘴唇，就像長滿紅鏽的刀片般嘴唇被舔的干裂起皮，一絲絲如身上死皮樣的東西在上面翻起，那情景像極了動物世界里的蛇，一下下的吐出自己的芯子。

　　父親很尊敬他，我是很少看父親這樣的，而曹伯也很疼愛我，几乎視為己出，總是顫抖着用蒲扇大的雙手摩梭着我的腦袋，然后猶如挑選西瓜般的彎曲起自己手指骨節，在腦門上敲打一下，接着用尖銳如圓錐的聲音厲聲喊起來，每次不變的話語。

　　好娃，好骨！

　　兒時的我始終不曾明了他的意思，后來父親告訴我，當我生下的時候家族就擔心我的命運，所以找來曹伯摸骨，曹伯是天瞎，也就是生下來就沒眼睛筒子，翻開了眼皮里面灰蒙蒙的，所以他從小就聽覺嗅覺奇佳，而且最令人稱奇的是他的手，較常人大而寬厚，手指白而細，如蔥段一般，他從不用拐杖，總是靠着雙腳和手來摸索前進，雖然也曾摔傷撞傷，但他不以為然，因為他告訴過我，如果用拐杖固然少了些皮肉傷，多了些方便，但如果突然有一天拐杖沒了？自己又該如何呢？

　　我是個瞎子，自己的眼睛姑且靠不住，還要去靠一截爛木頭？曹伯笑道，他一笑起來嘴巴就緩緩張開，不，與其說張開倒不如說裂開更合適，就像有人慢慢用剪刀從原本沒有嘴巴的臉上剪開了一條齊整的裂縫。

　　八歲的時候，曹伯忽然好好的摸到一位來自己家里借宿的遠房親戚的臉上，當時那人正在睡覺，結果被嚇了一跳，可是很快曹伯就說出了他的年紀和長相，居然八九不離十，這人從來未來過，曹伯當然不可能從家里人的話中推測出此人的外貌，曹家人看到一個瞎子居然能有如此本事，都暗自感嘆，總算老天爺為他留了條生路。

　　于是，曹伯被送到了一個非常有名的相骨師傅那里學習相骨。

　　這個相骨師很少收人，據說他也是個天瞎，他收徒弟只有兩個條件，一要是盲人，生下來就是的那種，二就要摸手，結果曹伯自然兩個條件都符合，家里人也為他找到個好活而高興。

　　這以后一直到師傅過世，曹伯一直都跟着，然后自己接替了師傅的位置，為四里八鄉的人摸骨。可是誰也不曾見過他師傅出那屋子，只是第二天曹伯告訴我父親這事，然后草草進行了安葬。

　　有些事情似乎往往是注定好的，曹伯經常告訴我，他從來沒有埋怨老天爺讓他瞎了眼，因為他注定好了是要做這個的，既然是這樣，瞎了眼睛也就沒什么了。

　　隨着時間推移，不相信的人被曹伯相骨后也相信了，名氣越來越大，有的人還專門來測試，前后三次用不同的人的手給曹伯，但曹伯很快識別出來，于是大家都覺得曹伯神了。

　　可是曹伯極少笑，他似乎永遠都沒有太大的表情，因為大家也知道，他沒老婆，而且也找不到傳人，他不想讓自己的本事和自己一起帶進棺材。

　　曹伯老早和家里人分開住了，他一直呆在自己師傅的的兩間黑屋，那屋子如同一個黑色魔方，小時候每次父親有事情通知曹伯就叫我去，但我每次進去都找不到，總感覺里面很大如同黑色的潘神迷宮般，而且屋子里從來沒有半點光亮，自然，曹伯壓根不需要，他早對屋子里的任何物件的擺放都非常清楚，但我卻很麻煩，几乎每次都要撞到腳。

　　或許，黑暗給我們這些習慣光明的人帶來過多的未知和不確定感，所以會覺得原本不大的空間非常廣闊吧。

　　不過，曹伯在我12歲要離開老家的時候失蹤了。

　　沒有人發覺，只是覺得他好像很久沒出現了，村子里的人總在需要他的時候去找他，當他們感覺不對的時候已經晚了，在黑屋子外面喊了好久也沒人回話，而平時曹伯總是很快就會出來應聲。

　　沒人敢進那黑屋子，因為曹伯不准任何人進去，除了我。

　　那屋子只有曹伯的師傅，曹伯和我進去過，據說曾經有個外地的賊進去偷東西，是東村的阿細半夜解手的時候瞧見過，那賊貓着腰翻了進去，但第二天既沒聽說曹伯說家里遭賊，而在門外也只有進去的腳印，沒有出來的，于是大家都很忌諱那屋子。

　　進去的，出不來。如黑洞一般。更有傳言，說還有很多小動物進去也沒見出來，所以他們需要找曹伯摸骨都是遠遠站在門外喊他出來。

　　八成死了吧？

　　難說，好像干這事的都活不了多久。

　　是啊，泄露天機呢，遭天譴的。

　　他不是會摸呢，怎么不摸摸自己的骨頭啊？

　　那不是自摸了么?胡多少的啊？

　　村民們說着說着忽然一起曬笑起來，接着一哄而散。

　　我和父親也在其中，我聽着他們說話覺得異常刺耳，抬頭看了看父親，他也緊皺着眉頭，盯着那黑色的屋子不說話。

　　人群散去，我隨着父親回了家，回頭的時候我仿佛看見那門似乎隱約開了條細縫。

　　回到家我問及這事，父親卻不回答我，只說我還小，我記得前些天父親和曹伯在家中還談過話，兩人似乎還爭論了起來，只是我睡衣正濃，已然記不得說了些什么。

　　在老家的最后一天，家里人忙着為我收拾行李，而我卻總是心不在焉，奶奶看了出來，叫我出去走走，父親有些不願，卻不敢違背奶奶的意思。

　　不知道為什么，走着走着居然又來到了那黑屋子旁，我叫了几聲，依舊沒人回答。

　　當我轉身准備離去的時候，看到了門外有一個袋子。

　　溼漉漉的黑色袋子，昨天好像都沒看到，那袋子被扔在不起眼的角落里，我一走過去就聞到有一陣子腐敗的惡臭。

　　我的鼻子很靈，從小就是。

　　好奇的用腳撥弄了下，我發現里面有東西，軟軟的，像棉花團。于是我找來一根斷裂的樹枝，將袋子撥開來。

　　都是一塊塊的血肉，撕裂開來，我無法判斷那是什么動物的肉，但有一點可以肯定，里面沒有一根骨頭。

　　我感到一陣惡心，扔下樹枝就想走，可是仍然很擔心曹伯，我不相信村里人對他的妄加猜測。

　　可是我又聞到了一陣氣味，很熟悉的氣味，那是曹伯的，很久一來，我一直都覺得曹伯身上有一種別人沒有的怪異味道，類似于豆腐乳和銅鏽混在在一起，還夾雜着一股子藥味。

　　我沒有回頭，因為腦門上多了一雙手。

　　依舊是那種光滑的感覺，曹伯的手摸過很多東西，石頭，木桌，欄杆，活人的骨頭，死人的骨頭——當初他開始學的時候，據說他的師傅就先讓他摸骨骼標本，然后去知道，哪塊是肩骨，，哪塊是脊椎，哪塊又是肋骨，可是神奇的是，無論摸過多么粗糙的東西，曹伯的手依舊潔白如絹，柔軟似棉，宛若無骨，即便是村子里最好看最年輕的姑娘，也沒有他這樣一雙好手。

　　所以我很喜歡他撫摸着我的腦袋，溫軟而舒服。

　　但今天卻不，我覺得一陣寒冷，那手猶如爪子一樣在頭上慢慢划過，周圍安靜的很，那時候剛過完元宵，風吹過頭皮，激起一陣疙瘩，我忍不住打了個哆嗦。

　　“娃娃，怕什么？”他笑着問我，我沒回答。

　　“好娃，好骨啊，我摸過那么多人的骨頭，沒有一個如你這樣的，三國里諸葛丞相言魏延腦后有反骨，他死必反，果不其然，所以說，摸骨是應該相信的，你說對么？”曹伯的手依舊在我的頭皮和頭發中間穿梭，像十條蚯蚓一般慢慢蠕動。

　　“曹伯，我要走了。”我低着頭，手指頭絞着衣服角說。

　　“嗯，你爹告訴過我了。”曹伯的聲音很低沉，就像水桶砸進井里一樣。

　　“曹伯還有什么話要告訴我么。”我問他。但良久不曾回答，最后他的手落在了我的鎖骨上。

　　“你還記得我教你的東西么？”曹伯慧忽然說，我嗯了聲，開始朗聲背誦，只是風越來越大，我的聲音又稚嫩，如同即將熄滅的燭火忽明忽暗。大風向冰水一樣沖進我嘴巴里，生疼生疼。

　　“你說下什么是九骨。”他聽了會，又問。

　　“天庭骨丰隆飽滿；枕骨充實顯露；項骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，真人發際；太陽骨直線上升；眉骨骨桂顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那里；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露”我一口氣背下來。

　　“很好，你隨我來。”他的手忽然從肩膀處滑落下來，拉着我往黑屋走去，我不自覺的跟在后面，只能看到他的背影。

　　屋子里面和外面一樣，依舊黑色，只是這黑色感覺更深更濃。

　　曹伯咳嗽一下，我可以感覺到他在我前面做了下來。

　　“你知道么？看相不如看骨，因為人的面相會變，而骨相不會，看頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟梁之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。”他停頓一下，又嘆口氣，然后問我記住了么。

　　我連忙點頭，后來又想起他根本看不見，于是高聲說記住了。

　　“四娃子啊，你知道為什么我和我師傅一定要天瞎么？”他從來未曾說過原因，我問過他，卻總是沒有答案。

　　“骨相可以看，但最准確的確是摸，只有瞎子不會被眼前的虛景迷惑，只有他們親手摸出來的結果才是最准確的，但是這個要求太苛刻了，很難傳承下去，而且，其實我一直都想看見東西，一直想看看你什么樣子，因為，在我的腦海里所有人的臉都是沒有血肉毛發，都是一個個骷髏頭罷了。”曹伯的話說的很慢，慢的像深夜漸漸侵襲過來的話寒氣，讓我打了個哆嗦，抱緊身子不自覺退后一步，可是我的手肘似乎碰到什么東西，發出一陣咕嚕的聲音。

　　“你旁邊就是一具骨架，好好摸摸，然后告訴我你摸到了什么。”曹伯的話讓我大吃一驚，但手卻還是不自覺摸了上去。

　　那是我第一次摸人的骨頭，恐怕是終生難忘。

　　這是非常奇特的感覺，有點像鋪了層砂紙的硬塑料，又感覺裹了層冰屑子的鐵杆，我順着肋骨往摸去，這人骨架不大，但肩骨又不算狹窄，我沿着脊椎往上摸去，逐漸摸到這具骨骸的頭骨。

　　“男子的骨頭重而粗，女子的骨頭輕而細；胖人的骨頭，表面比較光滑，而瘦子的骨頭表面比較粗糙。”曹伯又在旁邊說着，既想自言自語，又像是是說給我聽。

　　我輕聲嗯了下，接着繼續摸着頭骨。

　　牙齒很整齊，顴骨高聳，接着是鼻梁骨：在兩目中間。上部為“鼻梁”，又名“山根”。梁下稱“鼻柱”，是兩鼻孔的分界骨。鼻之末端，名為“准頭”。這人鼻骨高而窄，而且似乎中間一段還有裂痕，似乎被打斷過，歪在一邊。額骨平整，最后我摸到顛頂骨：位置在頭部最高處。前面部分稱為“囟骨”，小兒初生未合攏時叫“囟門”，中間叫“頂心”。頂心左右有稜處稱為“山角骨”，俗名“頭角骨”。

　　可是我卻感覺到很大一塊凹陷，圓形的，似乎是鐵錘一類鈍器砸出來的。

　　“曹伯，這人是被砸死的。”我轉過頭對這他的方向說。

　　“是的，是我砸死的。”他的話以依舊沉穩如秤砣，可我的心卻像秤杆歪斜的不成樣子。

　　“為，為什么啊。”我開始口吃了。

　　“他是我師傅，是我親手砸死他的。”曹伯仿佛在談論別人一般，這個時候我全身癱軟在地上，忽然想起了父親似乎提及過曹伯的師傅是一個歪鼻子——曾經被掉下來的木頭砸斷的。

　　“我師傅說，他活着沒意思，他幫人摸了一輩子的骨頭，有好有壞，有貴有賤，可自己的骨頭他始終摸不透，他不知道自己是什么，于是他告訴我，收了我，就當是有了兒子送終了，還交代我不要把尸體入葬，這年頭完整的骨架，很難搞。”曹伯說。

　　“四娃子，我本來也想收你做徒弟，可你爸爸不同意，說你們紀家的后人不能學，我摸了你的骨，知道你是好命，是要干大事的，可我舍不得你啊，哎。”曹伯嘆了口氣。

　　“曹伯你不是說學這個要天瞎么。”我打着顫音說着。

　　“有什么關系，現在刺瞎你還不一樣。”他說着，忽然一陣響動，似乎站了起來。

　　在這黑暗的屋子我這個本來視力正常的人成了瞎子，而他卻對這里了如指掌。所以很快我就被他抓住了。

　　“四娃子，不用怕，很快的，曹伯會教你很多東西，你不是最喜歡相骨么？”曹伯的手忽然變的有力起來，像老鷹的爪子一樣緊緊箍在我手腕上，而另外只手摸到我的臉上，漸漸像眼睛摸去。

　　我几乎喊不出聲來，下意識的用手朝前面揮去。

　　我觸到了他的臉，但很快就像觸電了一樣收了回來。

　　因為我感覺自己碰到的不是血肉，而是裸露在外面的堅硬骨骼。

　　“你，知道了？我知道自己骨相不好，我常告訴你們這是命，但我偏偏不信，不就是骨頭么，我可以自己改，改了骨頭，不就改了命么？”他忽然發瘋似的高聲大笑起來，手也松開了。

　　我趁機跳了起來，朝前面撞去，很幸運，那恰巧是門的位置，我又跑出了黑屋。

　　落在地上的我沒命的往前跑，可是還是回頭看了下。

　　曹伯站在門口，外面明媚而刺眼的陽光照射在他的臉頰上。

　　沒有血肉的臉頰，整齊地被削去了的臉頰和磨平了顴骨的半邊臉。綁着繃帶，而且血跡斑斑。

　　他又笑了，依舊如同憑空多出來的一張嘴巴似的。

　　“四娃子，想通了再來找我，我會等你。”他閃身又將身體埋進了那黑屋子。

　　我不知道自己跑了多久，漫無目的的跑着，最后直到腿抽筋才一下趴倒在地上。

　　回家已經是傍晚了，父親和奶奶把我痛罵一頓，而我卻不敢說話，倒是父親看了出來，當我把所有事情告訴他，他只是嘆了口氣，并未顯的太大的驚訝。

　　第二天，我離開了老家，臨走時候父親只對我說了句，叫我原諒曹伯。

　　以后，我再也沒了曹伯的消息，和父親說話也像避諱似的不提及他，只是有些零碎的消息，有人說他還在相骨，遇見好的骨頭就殺了人家在拿過來，用在自己身上，也有人說他死了，自己削骨不成功，總之這些我都不相信，而那黑屋子，后來也被拆了，據說翻出了很多骨頭骨架的標本，有動物的也有人的。

　　大家咒罵着，咒罵他是魔鬼，全然忘記他為大家摸骨算命，趨吉避凶。

　　這就是個相骨的故事，我只是路經一個小縣城，居然發現也有人相骨，所以有感而發罷了。

　　或許，曹伯想通過削骨改變命運，有的人想通過整容改變命運，但其實都是沒用的，因為改變了骨頭，改變了相貌似乎可以改變了命運，但那已經不是以前的你了，改變的，也不是你的命運了。”[/font]

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八、女性有奇骨，吉凶何如？

[size=18px]先賢雖有說明，頭無惡骨，但女性為陰為柔，面如滿月最宜，方形必差。且女性面上不宜有奇骨，若有，主兇惡孤寡；但頭有奇骨不忌。[/size]

[size=18px]女性如有「日月角」者，主其人未出嫁前剋父，出嫁後剋夫。﹝剋夫指生病、外傷、破敗等，多應24-42歲之間。﹞[/size]

[size=18px]《鐵關刀》：「何知婦人多剋夫，趫唇顴露骨又粗；額凸睛深鼻又折，唇厚鬢偏髮健毛。」[/size]

[size=18px]〈秋潭月說婦人歌〉：「殺婿三顴面，離夫額不平；欲知三度嫁，女做丈夫聲。」﹝原則上相法多偏重男性，女性不佳不利的條文，多如牛毛。﹞[/size]

[size=18px]〈鬼谷相婦人歌〉：「有威無媚精神止，行不動塵笑藏齒；無肩有背立如龜，此是婦人貞潔體。」﹝這自是貴婦相了﹞[/size]

[size=18px]「女子九善相」為判斷良富與否的重要指標，中以頭圓額平為首善。其餘八善為：骨細皮滑為二善。唇紅齒白為三善。眼長眉秀為四善。指尖掌厚，紋細如亂絲為五善。聲清如水為六善。笑不露齒為七善。行步徐緩，坐臥端靜為八善。神氣清和，皮膚細潤為九善。[/size]

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[ 本帖最後由 ask568 於 2013-3-11 11:25 PM 編輯 ]

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污染太大