[sange]

祭祀禮儀：
神前擺供祭品。
點燃神案蠟燭。
神前獻茶三杯。
焚香迎神。
敬酌第一杯酒。
擲杯筊請問神明之降臨。
神明既降，進第二杯酒。
對神明有所祈禱者，擲杯筊請問神明之諾言。
進第三杯酒。
執杯筊問神明已否餐畢。
雙手捧金銀紙與爆竹，拜供神明察納。
焚燒金銀紙，燃放爆竹。
持酒潑洒金銀紙，稱曰「奠酒」，然後撤收祭品。
拜佛、祭祀祖先，儀式僅有繁簡之差，大體相同。

[sange]

儒家「三年之喪」的喪禮儀式：
第一天：
屬纊：人在斷氣之時即以新棉置於死者口鼻間，以試探是否還有呼吸。
復禮：若呼吸已停止，家人即登屋招魂。哀聲高呼：「魂歸來兮。」
沐浴：當碓定死亡後，為死者淨身。
飯含：然後以米或貝放在死者口中，以示死者死後口不常虛。
第二天：
小殮禮：將死者以殮具裝束成方形，以便入棺。
第三天：
行大殮禮，殮屍入棺，以俟其生
成服禮：家人穿上喪服。
士人的葬禮在死後第三個月舉行
奠祭：設酒食以文死者。
窆禮：到了墓地後入葬。
迎尸主位而返，表示形而住，迎魂而還，暗含靈魂依附神主牌上之意。
回家後行初虞、再虞、三虞禮，用以安撫鬼魂接受死亡。
卒哭禮：在禮儀後不用日夜哭泣。
祔祭禮：卒哭一日後，將死者之靈祔入祖廟，至此喪禮告一段落，開始服喪三年。
周年忌日：
小祥禮：祭禮後孝子的飲食居處可以稍寬。
死後二十五個月：
大祥祭。
死後三十七個月：
禫祭。至此三年之喪結束，孝子恢復正常的飲食居處。

[sange]

天主教葬禮：
　　誦　　經：誦早課經。
　　彌撒聖祭：全體參與彌撒。
　　追 思 禮：全體同至靈柩前，誦追思已亡祝文。
　　行　　祭：先由司祭降福祭品，後由喪家自行奠拜。
　　告 別 式：全體依序向靈柩灑聖水，行鞠躬禮，或向遺像上香，並行鞠躬禮。
　　弔　　辭：由喪家自行準備。
　　封　　棺：所用子孫釘，由司祭祝聖後交還喪家自行封棺。
　　出殯行列：遺像、彩輓、輓聯、花環、鼓、樂隊、教友、司祭、靈柩、喪家、親朋。
　　掩　　土：先由司祭降福墓壙，繼即掩土埋葬。
　　立 牌 位：喪家可在家中立亡者牌位，懸掛遺像，晨夕為其誦經祈禱。

[sange]

棺木煞：
　　據傳，當一個人死了，其周圍必然出現昔日死去的陰人來迎接及聚會，特別是出殯時，陰氣最盛，如受沖犯，謂之「棺木煞」。如死者屬凶死枉死非正常死亡的，受沖犯更顯凶險。
　　有些人體質較弱，尤其體質屬陰的人，一踫上送殯隊伍，就沖犯上了，死者或過往亡魂，乘著陰氣盛，馬上附身而歸，跟著陰氣重的人回家了，同起同臥，依附在一起，於是，患者或頭痛欲裂，或忽冷忽熱，或失眠、陰夢連連，或生病，或昏迷不醒、不省人事，嚴重者，出殯者才下葬不久，他也死掉，跟著去了。
　　所以一提到「棺木煞」，有些人是挺害怕的。他們這些人，只要遠遠望到出殯隊伍，或聞到哀樂，離遠便繞道而行，深怕一遇上，就有禍事發生。
　　化解「棺木煞」方法：
　　可取「去邪除煞」的植物如柚葉，放於沐浴水中，給犯者沐浴，洗後自然清爽。
　　或以神廟的香灰、香腳，放於沐浴水中，給犯者沐浴。
　　或念觀音經、金鋼經解煞。
　　或收驚收煞、燒紙錢送煞亦可。

[sange]

徒舖：
病重臨危，則將病人由床房移至正廳中臨時舖設之板床，稱「徒舖」或「搬舖」。凡男女成人，中年以上有配偶子嗣而死，謂之壽終，而依古禮，男徒正寢，女徒內寢。惟徒舖為男移正廳正旁（右側），女移倒旁（左側）。如是，徒移正廳，認為死者能在家屋中最好地方死得安定。俗以死者在睡床上死，冥魂將被吊床中，不能超度。因此未成年者夭折，雖不移正廳，亦移床前地上。家有長輩，亦不移正廳而移護龍（側屋）。凡被徒舖者，巳知將離此世，招喚家人留遺言，分配遺物，此謂「分手尾錢」，囑家人預備喪事。
豎魂帛：
死後，死者身上蓋用白布中央縫紅綢之被布「水被」，以銀紙或石頭為枕，並在死者腳邊供米飯一碗，飯上置鴨蛋一粒及插筷子一雙「腳尾飯」，燒銀紙，點香燭，意在充其食用及路費，並照明其行路。
用厚紙上寫死者姓名，死亡年月日，作「魂帛」暫代位牌，供於正廳一角，燃燭燒香，謂之「豎魂帛」。
取下廳中天公爐，以布蓋神明、祖先靈位，此於納棺後始復原狀。
將碗器擊破其一，門聯上斜貼白紙條，燒紙製小轎借以對天奉告死亡，門前置香案等，類此均為喪家之表示。
開魂路：
至死亡後，即請道僧誦經「開魂路」，由道僧製「旛仔」（男者綠色，女者黃色），三四尺長白布，上寫死者姓名生卒年月日，將之懸於有葉竹枝。旛仔，葬儀時由喪主執之作為領先摽誌，除靈時燒卻。
乞水：
死後，家人穿孝服，往河邊「乞水」。即擲戶，以銅幣投於水中，作為買水之意。水乞回後，用竹端挾白布沾之，由父母雙全之「好命人」以之拭淨死者，或仿作其狀為儀式。

[sange]

套衫：
繼而為死者綰髮穿壽衣，稱「張穿」。
死者穿的壽衣，古時按貴賤之別，穿以三重、五重、七重等，而壽衣是由其兒女贈製唐裝衫褲。女之壽衣即用婚嫁時穿服之白布衫裙。壽衣，男需用褲二條，女需用裙三條。穿於死者之底衣俗稱貼肉綾，是指絲質柔軟白綾，共有襯衫、襯褲、襪三件，此由孝女負擔。「張穿」前，古時有「套衫」之儀：即由喪主先套穿壽衣儀式之謂。通常在正廳或門庭置一面竹篦編製之叢壼，內放一隻低椅，喪主穿覆戴笠站在椅上，手則伸直兩側持麻繩，而由一人相對之，將壽衣一重一重穿套在喪主雙手上，喪主即以麻繩檕結之，然後脫手則成全套。乃以此全套之壽衣，且作秤量狀，而加以表明壽衣為兒孫贈製云云吉祥句套。
抽壽：
「套衫」後，另有「抽壽」之俗。喪主及家人均食壽面煮烏糖或紅糖者，借此化凶為吉（糖原用於吉事）。俗以抽壽，死者年歲可添加於子孫壽命，為吉兆。
哭路頭：
死亡之後，全家遺族圍在死者身邊號哭慟哀。嫁出女兒，接到訃音，隨即回家。其時沿途號哭稱「哭路頭」，乃由家人接進家中，隨之哀號更為凄絕。
報外祖：
母死，報訃於外祖稱「報外祖」。其時因隨帶白布赴之，或稱「報白」。外祖至喪家，子女跪下迎接，稱「接外祖」。此時，外祖對於親生女兒之死因查明詳備，偶或認為子女疏忽，即加咎責罵，毫不容赦，足見外祖對喪家權限極大。外祖未往喪家，可由其餘外戚代替其事。
母死，接其生家母舅母妗，稱「接外家」或稱「接外客」。是時，喪家門前排桌，其桌裙反面結之，桌上雖置燭台香爐，卻不燃之，孝男等跪哭而接。奔喪外家則掀開桌裙一角於桌上，而入喪家。待外家入喪家後，方可入殮。
守舖：
死後至納棺期間，喪主等人侍服死者舖惻，稱「守舖」，以示孝服。又，納棺後，遺族亦睡棺旁，稱「睏棺柴」。
埋喪：
人死未殮，至戚親朋往弔，稱「探喪」。即至靈前焚香，喪事限燒香條二枝。又親朋賻贈，稱「送禮敬」，則以輓聯，輓幃，大銀燭，糕仔封（白腊燭，銀紙，糕仔，香條等，以白紙包封者）弔喪。

[sange]

買壽板：
買棺木避言買棺柴，而謂「買大厝」，「買壽板」，以取吉祥。
運棺途上，過橋及十字路處，需留置銀紙及紅布一條，稱「放紙」。喪儀時亦要放紙。棺木運回，燒金紙「接棺」，奉入廳中。
圍庫錢：
接棺後，行「圍庫錢」之儀。庫錢即冥幣，乃由遺族焚燒庫錢及紙製庫官庫吏。其焚化庫錢灰，日後埋入墓畔。「圍庫錢」時須多燒，此為寄托死者轉交早前亡故之其他家族，稱「寄庫」。
掛孝：
喪家於門柱「掛孝」貼用白紙，亡父貼斜左，亡母貼斜右。門外另貼「訃白」書明卒者姓名卒年月日時。
大殮
大殮：
　　置屍於正廳一、二日，請道士擇定時刻，將屍體納入棺內。
辭生：
納棺前，備十二種菜碗供祭死者，稱「辭生」。此為對死者表示告別之儀。其儀，由道士取各種食料作給食之狀，而念吉祥之句。
放手尾錢：
入殮前有留身後錢財「放手尾錢」之俗。俗稱「放手尾錢，富貴萬年」，以死者身後有錢留存子孫為吉兆。於納棺前預先在死者袖中存置制錢百二十文，倒入桀器，然後取出分與子孫，繫於各人手上，稱「結手尾錢」。臨終時「分手尾錢」或「分手尾物」，其意亦同。分得遺物和金飾、衣服、錢幣等，子孫均極珍重之。
割鬮：
喪俗有「割鬮」者，以長麻絲一端繫於死者身上，他端則由遺族各執其一段，而由道士念吉句，將絲一一斬斷，然後各人將手中麻絲包入銀紙燒之。俗以如是可與死魂斷絕來往，此後始免被擾。
洗淨：
道士在一盆水中放黑麻油，喪家每人用指頭沾濡此水於眉下處，稱曰「洗淨」，意為潔淨。納棺、出葬、做功德時，均有此俗。

[sange]

收烏：
納棺，請道士供祭，稱為「收烏」。收烏後，始正式蓋棺。移屍入棺前，先於棺底棺側填滿銀紙庫銀等冥幣或金器類。納棺後棺上蓋「水被」，再蓋以「掩身幡」。
擱棺：
因擇吉日吉地安葬以致停柩日久，稱曰「擱棺」或「停棺」。則於收殮後，傭工在棺上油刷多次以防濕防漏，此稱「打桶」。以後又多在旬祭時，復作此種油刷。擱棺之風，古時尤熾，今則少見。

居喪：
遺族自死者斷氣時起服喪，稱為「居喪」。死者之遺族須脫冠履，披髮跣足，婦人則脫去身上裝飾品，脫下彩色衣服。男子不穿皮鞋，不著華服。男女各依其輕重，穿孝服，戴麻冠。
居喪之孝子禁理髮。夫妻不能同房。禁晤賓友、赴宴、參詣寺廟等。此類居喪之俗，尤以殮葬以前為嚴格，以後直至「除靈」仍遵守之，以昭孝道。
帶孝：
　　服喪之孝服如下：
　　麻：麻布，子女、兒媳、長孫用之。
　　苧：苧布，孫、甥、姪用之。
　　淺：淺布，曾孫及其同輩用之。
　　黃：黃布，玄孫及其同輩用之。
　　紅：紅布，直系玄孫之兒子用之。
　　　　喪事用紅係出自死者有五代子孫，含 有引為榮譽之意。
　　白：白布，與死者同輩及外親用之。
　　　　略式者僅以白布附於衣上，正式者 穿白長衫戴白帽。
　　孝帽，大人戴「草箍」（喪布圈以蒿繩者），
　　　　兒孩帶「荖包」（喪布疊摺帽狀者）。
　　孝鞋，男用草鞋，女於布鞋上縫喪布。
帶孝，由於孝之輕重，男分白藍青黃四色，用絨線摺縫小球佩之。男佩左腕，女結頭髮。待至「除靈」後依次換其顏色，則由「粗孝」換上「幼孝」，此為「換孝」。服父母之喪，古時至百日，須服麻布衣而不斬衰，不剃髮。過百日，始剃髮。用麻布條紮腕，至七旬換白布條，至百日「脫孝」，女兒嫁出者，則帶孝方式多以「手尾錢」寄以生家靈桌上，限於歸寧致祭時，始帶之。

[sange]

麻燈：
喪用燈類統稱「麻燈」，有下列各種。
大門燈：圓型白地藍字，前後兩面書寫「大門」兩字，懸簷下大門正中。
柑燈：柑欖型白地藍字，男寫「鄉飲大賓」，女寫「孺人」，懸大門燈兩側。
　　　出殯時，持行前面。
孝燈：圓錐型白地藍字，前面寫「幾代大父（母）」，後面寫姓字。
　　　視死者代數，以白紅藍布及麻苧，摺其層數繞之。
　　　按，人死則多加一代算，由此無孫者書為三代，有孫者書為四代。
　　　此燈懸於柑燈之次。出殯時，隨行魂轎兩側。
紅 燈：小型紅地無字，或稱「小孝紅燈」。出殯時，遺族各持其一。
富貴燈：小型，畫有紅色條，中寫「富貴春」三字，用於葬列後面及培墓。
麻燈因用竹托之，亦稱托燈。
又紅燈象徵求吉祥，藍燈在前，紅燈在後，取逢凶化吉之意。
埋葬
埋葬：
　　埋葬多採土葬，年來漸多火葬，埋葬由擇日師擇定日時行之。
出山：
　　即出殯。其儀式如下：
轉棺：
　　將棺木移出門外。
起柴頭：
或稱「起車頭」。備牲醴供祭跪拜。此時喪主跪在桌下，答禮外祖，女婿，孫婿之跪拜。另有禮生主持禮儀，代讀祭文。祭文讀至未句「鳴呼哀哉，尚饗」，獻弔祭文者須行三跪九拜，俗稱其狀為「噴土粉」，喪主須在背後「隨拜」。

[sange]

封釘：
將棺蓋蓋在棺木，四端各打長釘一支。封釘時，道士念吉句如下：
一點東方甲乙木，子孫代代居福祿。
二點南方丙丁火，子孫代代發家伙。
三點西方庚辛金，子孫代代發萬金。
四點北方壬癸水，子孫代代大富貴。
五點中央戊己土，子孫壽元如彭祖。
旋棺：
　　由道士領導，孝男孝婦圍行棺側三次。
絞棺：
　　以擔具縳棺，棺上蓋棺罩。
哭棺柴頭：
　　出棺前，喪家婦女身穿喪服倚棺而哭，稱「哭棺柴頭」。
弔祭：
　　「起棺柴頭」時，外祖女婿等攔醴「弔祭」。
　　對此，喪家視其費用答以比之多額之巨禮。
發引：
　　弔祭後，喪葬行列開始起行，此稱曰「發引」。其喪葬行列如下。
草龍：
　　稻稿束如龍形，焚其端，使有煙。
銘旗：
　　寫故人姓名之白旗。
孝燈：
燈上，三代者繞以麻布，四代者繞以淺黃布，五代者繞以黃布，正五代者繞以紅布。蓋以實際代數加一代表示孝燈代數，而燈上寫「大父幾代」「大母幾代」等字，由子孫舉手。
吉燈：
　　上寫字姓來源如穎川、南陳、太原等字，或者「百子千孫」等字。

[sange]

放生籠：
　　往時籠中放活龜活鳥，後則放鴿子或雞，至墓地放生之。
銘旌：
　　由女婿孫婿贈弔者。
　　輓軸、花環、藝閣、化裝，多排二十四孝、三藏取經等故事場面。
香亭：
　　轎亭內置香爐。
像亭：
　　內置故人遺像。
魂轎：
內置五升米桀，桀中安置位牌、魂帛，並放五穀種子、銅幣、鐵釘等，各以象徵五谷豐盛，財寶，子孫昌榮。
紙橋：
　　內置紙製魂身，由子孫抬扛。
鼓吹：
　　南北管、西樂等大小樂隊。
靈柩：
由孝男沿途哀號，跟隨其側。棺，通常為八人至十六人，亦有卅二人至六十四人舁，雇人或由宗親、結拜抬之。
遺族：
婦女則由一人在前領路，用長布條曳行之，而各手執其布條，沿途號哭而行。
道僧、金童玉女：裝扮隨伴死者昇天之男女天使。
弔祭者：
即送葬者。往時，親戚頭紮「白頭布」，朋友在腕紮白布會葬。今多以喪徽帶於胸前。葬列行至一小段，喪主則「謝步」婉謝其送行，並以面巾手帕等答謝。
葬列多極盛大莊嚴，為此而傾家動產者時亦有。
排路祭：
喪葬途上有排路祭之俗。此為其親戚故舊或受恩於故人者，為答謝其生前恩德，特於葬列行途上備辨香案供祭。對此乃由喪主以白布金品作為答禮。

[sange]

落葬：
埋葬時，先將棺柩置墓前，哀哭一番。然後由僧道誦經。又在棺木穿氣孔，「放栓」以便棺內屍體與地下土氣相通。然後，由土工在壙內安棺，而由喪主動土埋之。埋畢「孝墓」及「祀后土」（祀墓前土地公）。
點主：
埋後另有「點主」之俗，以求子孫吉運。多由學者官人充之「點主官」，在「神主」（靈牌）上點朱，繼而在朱點上點墨。用後之朱筆擲向犬陽方向，墨筆留之。
返主：
落葬後，由道僧或地埋師將木桀內之五穀種子播於墓地上，以期五穀豐登，亦為子孫繁殖之象徵。然後取墓土一塊放入桀中，連同留存少量五穀種子，乃由長孫乘「魂轎」攜回，此稱「返主」。其時，長孫脫喪服而改穿淺黃長衣，蓋為表示「返主」為吉事。
豎靈：
「返主」回家後，設靈位於廳旁，稱「豎靈」或稱「安靈」。亦有出「糊紙店」裝置孝堂，俗稱「結影壇」。壇之背景為神桌，正壁貼以白紙，白紙四邊分貼藍色剪紙之蝙蝠圖樣，白紙正中又貼圓型圖紋。廳堂頂部搭格分內外。壇前頂桌正祀置魂身（仿製死者之紙像）、魂帛（寫死者姓名生卒年月日者，置於魂身前面），兩旁並置「桌頭嫺」（紙製之男女僕婢各一，男僕手捧喫煙具的水煙吹，女婢手捧茶盤茶杯）。金童玉女紙像、幢幡。下桌置香爐靈燭等祭具。壇後排設靈桌，桌上放油燈，桌下放竹凳，凳上置死者衣服鞋襪。不設影壇者則僅置靈桌，祀置魂身等各件，以備供祭。影壇於旬祭期滿「除靈」時撤除，而往時多將撤除之靈桌棄於郊外。
孝飯：
喪家婦女自收殮時起至除靈日止，每日早晚兩次在靈前哭泣，俗稱「叫起叫睏」，即藉以喚醒其起床與進床。同時並在靈前晨夕供膳祭之，稱「孝飯」，祭至除靈之日。惟逢七月，因屬於鬼月，乃廢之。亦有因至除靈日太久，乃自「五旬」以後改為「寄飯」，平日只以薪米供奉於靈桌，以代每日二次孝飯之煩。
巡山：
葬後一兩日喪主穿孝服至墓地參拜，並勘看埋葬後之情形，稱「巡山」，或稱「巡灰」。同時拜謝后土，而舉行「完墳」（墳墓竣工）之儀。富家另擇吉完墳。
此後每年清明節及重陽節前後十日間，各戶均往掃墓。

[sange]

做旬：
出葬後，除每日朝夕「孝飯」外，另每隔七日奠旬祭一次，稱「做旬」。其各旬旬祭情形如下。
頭旬：
第七日稱「頭旬」，或稱「頭七」。俗以死者直至此日始知自己死亡，其亡靈將歸宅哀哭。為此，喪家乃於亡魂歸宅以前，即於是日午夜以後，開始號哭。而至正午，致祭供養或延請僧道在靈前誦經「開魂路」。道僧舉行法懺，多設法壇於葬家（一、三、五、七旬的大旬均設之）。壇中懸三寶佛，左右懸十八地獄圖，喪家遺族隨僧道獻敬。
二、四、六旬：
　　為小旬，奠祭從略。
三旬：
稱「女兒旬」，嫁出女兒需於是日回家奠祭。中流以上家庭舉行「做功德」，是由嫁出女兒及女婿備辨豐富祭品至岳家致祭。其儀，先由僧道誦經，繼由禮生司儀，女婿致祭讀祭文等，儀式極隆重。是夜，喪家設宴酬謝。做功德，為期一畫夜，亦有做二、三日者。又逢五旬、七旬等大旬，亦做功德。
做功德之後，時或作「弄鐃」，係類似技藝表演之行事。做功德時，或另在靈前由道士舉行「打虎煉度」「目蓮救母」兩齣節目。前齣扮演一行者為尋覓吉地安葬，途上逢猛虎，經與之搏鬥，虎終為孝恩感動，放其通行。後齣飾演目蓮上人設法救出其母在地獄受苦。均為宣揚存道。
五旬：
　　由孫女侄女致祭。
七旬：
即尾旬，俗稱「做尾日」。尾旬除「做功德」奠祭，入夜有「燒靈厝」之俗。靈厝為紙竹紮製之家屋摸型，製作美觀精巧宛如權貴第宅，是夜，與「魂身」（依死者生前形像製成之紙製座像）一併焚燒，以供死者在冥界居住之用。
喪家，紙製飾物另「有廿四孝山」，係示廿四孝之故事場面，懸於大門上。大門兩側又由出嫁女兒贈製「金銀山」為裝飾，類此均為答謝死者之親恩。
旬祭多者做至十一旬，此為應「套衫」時套衫衣數而定。關于旬祭日期，俗謂「死人快過日」，因此一旬縮短為七日，且初旬以後又以六日為一旬，由此七旬原為七七四十九日，實則做旬四十三日。惟上壽者仍按照四十九日為尾旬。又俗稱「死人無閏月」，其對年（周年忌），均以實月則包括閏月於其內計算之。
除靈：
於尾旬或「做百日」「做對年」時「除靈」撤靈桌。古俗，除靈次日喪家婦女換穿素衣，至寺廟行香後，始准回家省親，稱「行圓」，蓋視喪中為不吉祥也。喪中，喪家鄰右門上懸紅布，以示其為安康之家。
換孝：
帶孝至「做百日」或「除靈」安位後，則由「粗孝」更換為「幼孝」，此稱「換孝」，而於一週年忌「做對年」合祀於祖先位牌「合爐」後，始「脫孝」。
帶孝期內，喪家年節概不作粿粽類，僅由親戚餽贈。

[sange]

風水：
「風水」（墳墓地理）之說，本省尚盛。其選擇，概由「風水先生」（地理師，即堪輿家，擇日師、算命師兼業之），占卜其地勢方位之吉凶。
所謂風水即稱天地之氣，廣義解為「藏風得水」之意。多應用於建屋，蓋造寺廟，惟一般多指稱墳墓地理。
據風水師說，山脈象徵為龍，因稱為龍。龍脈突起處稱龍腦，分脈稱分龍，脈之起處稱起龍，脈之終處稱注龍或稱龍尾，而以龍腦相通為吉地，分龍為最吉，注龍及無龍脈為凶地。又生氣聚處稱穴，如噴火口等處或地形如動物處亦稱穴，而視結穴處為最好風水。他如：穴後之山勢稱來龍，遠大之來龍稱祖山，近高之來龍稱宗山，穴後之高山稱主山或稱後山，而視其形，配以五行，分稱水火木金土之五山。擇風水時按死者之生卒年月日擇吉地，或覓座北向南眺望佳地及土質土色佳處。且按山之形狀，其在木山則應取節（稍高處稱節），其在火山則應取尖（山頂稱尖），其在金山則應取口（臨溪流處稱口）等，由此可知風水說之一班。
居民重視風水，因而不惜重金尋覓吉地。偶而葬後，一家子孫不平安或家運不振，又歸咎風水，無不換地改葬，其間難免為奸滑之術士所乘。其實俗說「福地福人居，福人居福地」，足知風水之好壞之說實甚渺茫。

[sange]

墳墓：
墳墓的築造，概述於下。
墓碑書「顯考」者係用於有勳功之男人，「顥妣」為其婦，一般書寫「故考」及「故妣」。其字數，每行未字須為「生老病死苦」中之「生」或「老」字，必避病死苦三字。
墓碑左右石稱墓耳，接於墓手，墓手彎曲處造印頭（方柱）石筆（圓柱），而以左右的墓手圍墓庭（或稱拜庭），墓碑下設有墓桌。又墓碑兩側豎立石獅。墓碑後面，土盛於棺上成饅頭形處為墓龜，其周邊盛土處係墓山，墓山的界堤稱砂手，面向右方謂龍砂，左方謂虎砂，另稱穴周圍的山，左稱青龍，右稱白虎，均屬風水之說。
墓地分為塚埔（公共用地，係官有地，供一般埋葬）、私塚（私有墓地）。昔時富家權勢多設廣闊的私塚，以致時而發生阻礙一般小墓的弊端，現巳無此種現象（現時大者也不過二、三十秤）。至於「劫棺」「盜墓」之弊風早巳絕跡。
此外關於墳墓及風水，俗多聽信風先、卜者之言，以屍葬為凶葬，而以骨葬為吉葬，因而改喪的習俗。據說「九葬九遷，十葬萬年」，意即表示改葬次數不嫌多，愈改愈良。
夫婦有合塚於同一壙穴者，或兩壙相接而共其墓庭者，兩壙以磚為界，男埋左，女埋右。
生前預設墓壙者稱為壽城，至今時有所見。