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誠者，聖人之本。「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也。
「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉。純粹至善者也。
故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」
元、亨，誠之通；利、貞，誠之復。大哉易也，性命之源乎！誠上第一聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而
明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。
至易而行難。果而確，無難焉。故曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。
」誠下第二誠，無為，幾，善惡。德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，
守曰信。性焉安焉之謂聖。復焉執焉之謂賢。
發微不可見，充周不可窮之謂神。誠幾德第三寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形、有無之閒者，
幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰聖人。聖第四動而正曰道。用而和，曰德。匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，
悉邪矣。邪動，辱也；甚焉，害也。故君子慎動。慎動第五聖人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。
豈不易簡！豈為難知！不守不行不廓耳。道第六或問曰：「曷為天下善？」曰：「師。」曰：「何謂也？」
曰：「性者，剛柔、善惡，中而已矣。」「不達」。
曰：「剛善，為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡，為猛，
為隘，為強梁。柔善，為慈，為順，為巽；惡，為懦弱，為無斷，
為邪佞。」惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。
故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺後覺，
闇者求於明，而師道立矣。師道立，則善人多；善人多，則朝廷正，
而天下治矣。師第七人之生，不幸，不聞過；大不幸﹐無恥。必有恥，則可教；聞過，
則可賢。幸第八洪範曰：「思曰睿，睿作聖。」無思，本也；思通，用也。幾動於彼
，誠動於此。無思而無不通，為聖人。不思，則不能通微；不睿，
則不能無不通。是則無不通，生於通微，通微，生於思。故思者，
聖功之本，而吉凶之幾也。易曰：「君子見幾而作，不俟終日。」
又曰：「知幾其神乎！」思第九聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、
舜，一夫 不得其所，若撻於市。顏淵「不遷怒，不貳過」
「三月不違仁」。志伊尹之所志，學顏子之所學。過則聖，
及則賢，不及則亦不失於令名。志學第十天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁；成，義也。故聖人在上，
以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，聖德修而萬民化。
大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。故天下之眾，本在一人。
道豈遠乎哉！術豈多乎哉！順化第十一十室之邑，人人提耳而教，且不及，況天下之廣，兆民之眾哉！
曰，純其心而已矣。仁、義、禮、智四者，動靜、言貌、
視聽無違之謂純。心純則賢才輔。純心要矣，用賢急焉。治第十二禮，理也；樂，和也。陰陽理而後和，君君、臣臣、父父、子子、
兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理，然後和。故禮先而樂後。
禮樂第十三實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業，孳孳不息，
務實勝也。德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。小人則偽而已！
故君子日休，小人日憂。務實第十四「有善不及」？曰：「不及，則學焉。」問曰：「有不善？」
曰：「不善；則告之不善。」且勸曰：「庶幾有改乎，斯為君子。」
「有善一，不善二，則學其一，而勸其二」。有語曰：
「斯人有是之不善，非大惡也。」則曰：「孰無過，焉知其不能改？
改，則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之。彼豈無畏耶？
烏知其不能改！」故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。愛敬第十五動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。
動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。
水陰根陽，火陽根陰。五行陰陽，陰陽太極。
四時運行，萬物終始。混兮闢兮！其無窮兮！動靜第十六古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，
萬物咸若。乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。
故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。
淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也；天下化中，
治之至也。是謂道配天地，古之極也。
後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也，
代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止。故有賊君棄父，
輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂者古以平心，今以助欲；
古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者遠矣！
樂上第十七樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和。故聖人作樂，
以宣暢其和心，達於天地，天地之氣，感而太和焉。
天地和，則萬物順，故神衹格，鳥獸馴。樂中第十八樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。
妖聲艷辭之化也，亦然。樂下第十九「聖可學乎」？曰：「可。」曰：「有要乎？」曰：「有。」
「請問焉。」曰：「一為要。一者，無欲也，無欲則靜虛、動直，
靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！」
聖學第二十公於己者公於人，未有不公於己而能公於人也。明不至則疑生。
明，無疑也。謂能疑為明，何啻千里？公明第二十一
厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。
二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為
一，一實萬分。萬一各正，小大有定。理性命第二十二顏子「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。」
夫富貴，人所愛也。顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？
天地閒有至貴至愛可求，而異乎彼者，見其大、而忘其小焉爾。
見其大則心泰，心泰則無不足。無不足則富貴貧賊處之一也。
處之一則能化而齊。故顏子亞聖。顏子第二十三天地閒，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，
道德有于身而已矣。求人至難得者有於身，非師友，則不可得也已！
師友上第二十四道義者，身有之，則貴且尊。人生而蒙，長無師友則愚。
是道義由師友有之。而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！
師友下第二十五仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如護疾 而忌醫，
寧滅其身而無悟也。噫！過第二十六天下，勢而已矣。勢，輕重也。極重不可反。識其重而亟反之，可也
。反之，力也。識不早，力不易也。力而不競，天也。不識不力，
人也。天乎？人也，何尤！勢第二十七文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也；況虛車乎！
文辭，藝也；道德，實也。篤其實，而藝者書之，美則愛，
愛則傳焉。賢者得以學而至之，是為教。故曰：「言之無文，
行之不遠。」然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學也；強之，
不從也。不知務道德而第以文辭為能者，藝焉而已。
噫！弊也久矣！文辭第二十八「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」
子曰：「予欲無言。天何言哉！四時行焉，百物生焉。」
然則聖人之蘊，微顏子殆不可見。發聖人之蘊，教萬世無窮者，
顏子也。聖同天，不亦深乎！常人有一聞知，恐人不速知其有也，
急人知而名也，薄亦甚矣！聖蘊第二十九
聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。卦不畫，聖人之精，
不可得而見。微卦，聖人之蘊，殆不可悉得而聞。易何止五經之源，
其天地鬼神之奧乎！精蘊第三十君子乾乾，不息於誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而後至。
乾之用其善是，損益之大莫是過，聖人之旨深哉！
「吉凶悔吝生乎動。」噫！吉一而已，動可不慎乎！乾損益動第三十一冶天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。
本必端；端本，誠心而已矣。則必善。善則；和親而已矣。
家難而天下易，家親而天下疏也。家人離，必起於婦人。
故睽次家人，以「二女同居，其志不同行」也。
堯所以釐降二女於媯汭，舜可襌乎？吾玆試矣。
是治天下觀於家，治家觀身而已矣。身端，心誠之謂也。
誠心，復其不善之動而已矣。不善之動，妄也；
妄復，則無妄矣；無妄，則誠矣。
故無妄次復，而曰「先王以茂對時育萬物」。深哉！
家人睽復無妄第三十二君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。
而銖視軒冕，塵視金玉，其重無加焉爾！富貴第三十三聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。
彼以文辭而已者，陋矣！陋第三十四至誠則動，「動則變，變則化」故曰：「擬之而後言，
議之而後動，擬議以成其變化。」擬議第三十五天以春生萬物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止則過焉，
故得秋以成。聖人之法天，以政養萬民，肅之以刑。
民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉。
故得刑以冶。情偽微曖，其變千狀。茍非中正、明達、果斷者，
不能治也。訟卦曰：「利見大人，」以「剛得中」也。
噬嗑 曰：「利用獄」，以「動而明」也。
嗚呼！天下之廣，主刑者民之司命也。任用可不慎乎！刑第三十六聖人之道，至公而已矣。或曰：「何謂也？」曰：「天地至公而已矣。
」公第三十七春秋，正王道，明大法也，孔子為後世王者而修也。
亂臣賊子誅死者於前，所以懼生者於後也。
宜乎萬世無窮，王祀夫子，報德報功之無盡焉。孔子上第三十八道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同，其惟孔子乎！
孔子下第三十九「童蒙求我」，我正果行，如筮焉。筮，叩神也。
再三則瀆矣，瀆則不告也。「山下出泉，」靜而清也。
汩則亂，亂不決也。慎哉！其惟「時中」乎！「艮其背，」
背非見也。靜則止，止非為也，為不止矣。其道也深乎！
蒙艮第四十 -
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誠者，聖人之本。「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也。
「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉。純粹至善者也。
故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」
元、亨，誠之通；利、貞，誠之復。大哉易也，性命之源乎！誠上第一聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而
明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。
至易而行難。果而確，無難焉。故曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。
」誠下第二誠，無為，幾，善惡。德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，
守曰信。性焉安焉之謂聖。復焉執焉之謂賢。
發微不可見，充周不可窮之謂神。誠幾德第三寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形、有無之閒者，
幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰聖人。聖第四動而正曰道。用而和，曰德。匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，
悉邪矣。邪動，辱也；甚焉，害也。故君子慎動。慎動第五聖人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。
豈不易簡！豈為難知！不守不行不廓耳。道第六或問曰：「曷為天下善？」曰：「師。」曰：「何謂也？」
曰：「性者，剛柔、善惡，中而已矣。」「不達」。
曰：「剛善，為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡，為猛，
為隘，為強梁。柔善，為慈，為順，為巽；惡，為懦弱，為無斷，
為邪佞。」惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。
故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺後覺，
闇者求於明，而師道立矣。師道立，則善人多；善人多，則朝廷正，
而天下治矣。師第七人之生，不幸，不聞過；大不幸﹐無恥。必有恥，則可教；聞過，
則可賢。幸第八洪範曰：「思曰睿，睿作聖。」無思，本也；思通，用也。幾動於彼
，誠動於此。無思而無不通，為聖人。不思，則不能通微；不睿，
則不能無不通。是則無不通，生於通微，通微，生於思。故思者，
聖功之本，而吉凶之幾也。易曰：「君子見幾而作，不俟終日。」
又曰：「知幾其神乎！」思第九聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、
舜，一夫 不得其所，若撻於市。顏淵「不遷怒，不貳過」
「三月不違仁」。志伊尹之所志，學顏子之所學。過則聖，
及則賢，不及則亦不失於令名。志學第十天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁；成，義也。故聖人在上，
以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，聖德修而萬民化。
大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。故天下之眾，本在一人。
道豈遠乎哉！術豈多乎哉！順化第十一十室之邑，人人提耳而教，且不及，況天下之廣，兆民之眾哉！
曰，純其心而已矣。仁、義、禮、智四者，動靜、言貌、
視聽無違之謂純。心純則賢才輔。純心要矣，用賢急焉。治第十二禮，理也；樂，和也。陰陽理而後和，君君、臣臣、父父、子子、
兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理，然後和。故禮先而樂後。
禮樂第十三實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業，孳孳不息，
務實勝也。德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。小人則偽而已！
故君子日休，小人日憂。務實第十四「有善不及」？曰：「不及，則學焉。」問曰：「有不善？」
曰：「不善；則告之不善。」且勸曰：「庶幾有改乎，斯為君子。」
「有善一，不善二，則學其一，而勸其二」。有語曰：
「斯人有是之不善，非大惡也。」則曰：「孰無過，焉知其不能改？
改，則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之。彼豈無畏耶？
烏知其不能改！」故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。愛敬第十五動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。
動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。
水陰根陽，火陽根陰。五行陰陽，陰陽太極。
四時運行，萬物終始。混兮闢兮！其無窮兮！動靜第十六古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，
萬物咸若。乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。
故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。
淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也；天下化中，
治之至也。是謂道配天地，古之極也。
後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也，
代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止。故有賊君棄父，
輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂者古以平心，今以助欲；
古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者遠矣！
樂上第十七樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和。故聖人作樂，
以宣暢其和心，達於天地，天地之氣，感而太和焉。
天地和，則萬物順，故神衹格，鳥獸馴。樂中第十八樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。
妖聲艷辭之化也，亦然。樂下第十九「聖可學乎」？曰：「可。」曰：「有要乎？」曰：「有。」
「請問焉。」曰：「一為要。一者，無欲也，無欲則靜虛、動直，
靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！」
聖學第二十公於己者公於人，未有不公於己而能公於人也。明不至則疑生。
明，無疑也。謂能疑為明，何啻千里？公明第二十一
厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。
二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為
一，一實萬分。萬一各正，小大有定。理性命第二十二顏子「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。」
夫富貴，人所愛也。顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？
天地閒有至貴至愛可求，而異乎彼者，見其大、而忘其小焉爾。
見其大則心泰，心泰則無不足。無不足則富貴貧賊處之一也。
處之一則能化而齊。故顏子亞聖。顏子第二十三天地閒，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，
道德有于身而已矣。求人至難得者有於身，非師友，則不可得也已！
師友上第二十四道義者，身有之，則貴且尊。人生而蒙，長無師友則愚。
是道義由師友有之。而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！
師友下第二十五仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如護疾 而忌醫，
寧滅其身而無悟也。噫！過第二十六天下，勢而已矣。勢，輕重也。極重不可反。識其重而亟反之，可也
。反之，力也。識不早，力不易也。力而不競，天也。不識不力，
人也。天乎？人也，何尤！勢第二十七文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也；況虛車乎！
文辭，藝也；道德，實也。篤其實，而藝者書之，美則愛，
愛則傳焉。賢者得以學而至之，是為教。故曰：「言之無文，
行之不遠。」然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學也；強之，
不從也。不知務道德而第以文辭為能者，藝焉而已。
噫！弊也久矣！文辭第二十八「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」
子曰：「予欲無言。天何言哉！四時行焉，百物生焉。」
然則聖人之蘊，微顏子殆不可見。發聖人之蘊，教萬世無窮者，
顏子也。聖同天，不亦深乎！常人有一聞知，恐人不速知其有也，
急人知而名也，薄亦甚矣！聖蘊第二十九
聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。卦不畫，聖人之精，
不可得而見。微卦，聖人之蘊，殆不可悉得而聞。易何止五經之源，
其天地鬼神之奧乎！精蘊第三十君子乾乾，不息於誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而後至。
乾之用其善是，損益之大莫是過，聖人之旨深哉！
「吉凶悔吝生乎動。」噫！吉一而已，動可不慎乎！乾損益動第三十一冶天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。
本必端；端本，誠心而已矣。則必善。善則；和親而已矣。
家難而天下易，家親而天下疏也。家人離，必起於婦人。
故睽次家人，以「二女同居，其志不同行」也。
堯所以釐降二女於媯汭，舜可襌乎？吾玆試矣。
是治天下觀於家，治家觀身而已矣。身端，心誠之謂也。
誠心，復其不善之動而已矣。不善之動，妄也；
妄復，則無妄矣；無妄，則誠矣。
故無妄次復，而曰「先王以茂對時育萬物」。深哉！
家人睽復無妄第三十二君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。
而銖視軒冕，塵視金玉，其重無加焉爾！富貴第三十三聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。
彼以文辭而已者，陋矣！陋第三十四至誠則動，「動則變，變則化」故曰：「擬之而後言，
議之而後動，擬議以成其變化。」擬議第三十五天以春生萬物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止則過焉，
故得秋以成。聖人之法天，以政養萬民，肅之以刑。
民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉。
故得刑以冶。情偽微曖，其變千狀。茍非中正、明達、果斷者，
不能治也。訟卦曰：「利見大人，」以「剛得中」也。
噬嗑 曰：「利用獄」，以「動而明」也。
嗚呼！天下之廣，主刑者民之司命也。任用可不慎乎！刑第三十六聖人之道，至公而已矣。或曰：「何謂也？」曰：「天地至公而已矣。
」公第三十七春秋，正王道，明大法也，孔子為後世王者而修也。
亂臣賊子誅死者於前，所以懼生者於後也。
宜乎萬世無窮，王祀夫子，報德報功之無盡焉。孔子上第三十八道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同，其惟孔子乎！
孔子下第三十九「童蒙求我」，我正果行，如筮焉。筮，叩神也。
再三則瀆矣，瀆則不告也。「山下出泉，」靜而清也。
汩則亂，亂不決也。慎哉！其惟「時中」乎！「艮其背，」
背非見也。靜則止，止非為也，為不止矣。其道也深乎！
蒙艮第四十 -
thanks,,,
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看看
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古人以诚为本，以义为准，以仁行天下，而今人难望其项背矣！
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:em22: :em22: :emm46: :emm01:
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3q very much~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
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:em22:
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good :em11:
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:em001:
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[font=細明體][/font]
真的是修心養性通達天理的書! :em22: :em001: :em21: :emm05: :emm12: -
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:em21: :em21: :em21: :emm46:
-
thanks
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謝謝分享 !
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