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原帖由 小玄子 於 2004-5-18 06:56 發表。
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[ivan5191]

[轉貼]斗数派别认知:飛吻:

[bushjr]

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[Nan_Hai]

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[font=宋体][size=11pt]《太微賦》[/size][/font]

[font=宋体][size=11pt]前言王亭之前曾據《八喜樓鈔本》解《太微賦》，收於《斗數四書》中。今復據民初石印本，為《斗數全書》選註，故賦文即不同於鈔本。鈔本雖可貴，但由坊本之改動，亦可見斗數在江湖流傳，於是即有增刪改易。此次作註，亦稍用江湖流傳的說法，讀者可以跟《斗數四書》中的註解作一比較。此非謂江湖流傳的說法優於舊解，實為保存一點江湖流傳的痕跡，因為時至今日，許多談斗數的人，已連古代的江湖流傳亦不知，於是私心臆測，但求譁眾，所以清代的江湖流傳，亦有參考價值。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]斗數至玄至微，理旨難明，雖設問於百篇之中，猶有言而未盡。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]注解：﹝釋﹞本篇《全書》列為首篇，實未合，依《全集》本，此篇列在《諸星問答》之後，始合體例，所以才說「雖設問於百篇之中」，亦即《太微賦》實為《諸星問答》的補充，補其「猶有言而未盡」之意。「太微」為星垣名。我國古代天官將天星分為三垣，太微垣為五帝座之所居（天市垣則是百姓萬民之所聚），所以術者即用其名來比附紫微帝座。斗數所用，全屬虛星，且北斗七星完全與太微垣無關，由是即知其比附之意。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]至如星之分野，各有所屬，壽夭賢愚，富貴貧賤，不可一概論議。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]注解：﹝釋﹞此處說「星之分野，各有所屬」，即已透露「六十星系」的消息。斗數以星系為「分野」（領域），六十星系必居固定的星垣，如凡「紫微獨坐」必居子、午；「武曲、七殺」必居卯、酉，此即星系的分野。「六十星系」為中州派的秘傳，王亭之將之公開之後，斗數家紛紛採用，在此之前，術者唯依各別單星推論，不知每星系有其特殊意義，但亦有人懷疑，六十星系之說何以不見於《全書》？其實，若明本賦此句，即當不復懷疑，若不用六十星系來解釋，就不能說斗數諸星之「分野」。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]其星分佈一十二垣，數定乎三十六位，入廟為奇，失數為虛。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]注解：﹝釋﹞傳統的說法，由子至亥，即一十二垣。星系入十二垣，各有廟、旺、陷，是故即成三十六位。斗數的「斗」，指星系而言；「數」則指諸星的廟、旺、陷。有些斗數家，將諸星分野分為廟、旺、得地、利益、平和、不得地、陷，一共七種情況，中州派則只說四種：廟、旺、利、陷，其中的「利」相等於平和（不凶也不吉），如是能產生影響者，便僅有廟、旺、陷三數。由這句賦文，即可知中州派傳授實為正統，否則即不能說為三十六數。但亦可將「六十星系」視之為數，因為六十星系的結構已包括廟旺利陷在內，所以不如說「數定乎六十位」（據記憶《八喜樓鈔本》即是如此）。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]大抵以身命為福德之本，加以根源，為窮通之資。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]注解：﹝釋﹞此賦文有誤，當讀作[/size][/font][font=Arial][size=11pt]──[/size][/font][font=宋体][size=11pt]大抵以身命為本，加以福德之根源，為窮通之資。身命二宮，命為先天，身屬後天，是故說「身命為本」。然而福德宮實為推算人一生格局的要領，福德主人的思想，人的一生，受其本人的思想影響甚大，是故說為「根源」。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]星有同躔，數有分定，須明其生剋之要，必詳乎得垣失度之分。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]注解：﹝釋﹞「星有同躔」，即是星系，如武曲唯與殺、破、狼、天相、天府同躔，如是即構成六種武曲星系（加上獨坐，故共為六種）。因為同躔的關係，所以便有生剋，然而王亭之於深造講義中論述六十星系，已將其生剋關係融會貫通而論，故已不必再作專論（同時，亦已將其廟旺利陷融會，是故講義中亦不別論）。斗數論生剋，不如子平論生剋的重要，因為斗數的星系生剋已成固定格局（例如「武曲七殺」，必為金局），少了子平的生剋制化等等變化，亦即是說，每一星系的躔次宮垣已屬固定，星曜生剋亦屬固定、廟旺利陷更屬固定，由是即可融會而但論星系。這不是不說生剋、廟旺，只是融會之後更不必別說。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]觀乎紫微捨躔，司一天儀之象，卒列宿而成垣。土星苟居其垣，若可動移。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]﹝釋﹞斗數安列正曜，實先安立紫微，紫微定位，其餘正曜即依之而安立，由是有十二星盤，此即所謂「司一天儀之象，卒列宿而成垣」。故此二句，實亦強調六十星系的分佈。有人自稱為斗數正傳，卻反對六十星系的建立，實在其人連《太微賦》亦未讀通。至於說「土星苟居其垣，若可動移」，那是針對「五星」而說，於用五星推命時，土星居垣不動，而斗數中的土星（如紫、府、巨）則可依大限、流年而飛動，這是提醒用慣「五星」的術士，不可再依「五星」之例。（這種情況，於《全書》中比比皆是，是故可以看成那是用斗數代替五星的提示，亦可看成是神數派術士的重要轉變）。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]金星專司財庫，最怕空亡。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]注解：﹝釋﹞這是正曜與雜曜交躔的舉例。武曲即是所說的「金星」，凡武曲六種星系，皆不宜與空曜同躔（空曜亦有種種分別，已詳深造講義之中）。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]貪守空而財源不聚。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]注解：﹝釋﹞這只是泛論。實際上，對情慾過深的貪狼星系（如貪狼與羊陀同會），反喜空曜化解，轉變為才藝。此宜詳閱深造講義。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]各司其職，不可參差。苟或不察其機，更忘其變，則數之造化遠矣。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]注解：﹝釋﹞所謂「機」，即各星系的基本性質；所謂「變」，即與輔曜、佐曜、煞曜、化曜，甚至雜曜的同宮與會合，由是產生性質的變化。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]例曰：祿逢衝破，吉處藏凶。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]注解：﹝釋﹞化祿最忌衝破，祿存次之。所謂「衝破」，即對宮見化忌。原局化祿受大限化忌衝破，最為吃緊。大限化祿受流年化忌衝破，一年不利。流年化祿受流月化忌衝破，只以輪行至化祿宮位的日子為虞，並非一月不利。原局化祿，不畏流年流月化忌衝破。大限化祿，畏原局化忌，不畏流月化忌衝破。流年化祿，不畏原局化忌，卻畏大限化忌衝破。換言之，原局與大限、大限與流年、流年與流月之相互衝破皆吃緊，餘則無礙。祿存受衝破，關係甚輕。此外，化祿又化為忌星，亦屬衝破，皆主吉處藏凶，尤不宜妄行取財，對投機自然十分不利，即使競爭求財，亦主決策錯誤，或資金不繼。若外出求財，尤妨交通意外，或遭人暗算。（近年有一台商在大陸遭滅門之禍，一台灣讀者托人帶他的命盤給王亭之，即是廉貞化祿於大運化忌，壬年會武曲化忌。該台灣讀者熟讀王亭之的深造講義，已勸其不可外出求財，然而此商人在香港逗留時，慕名往一術士處算命，於是決心前往，結果悲慘收場。江湖術士精於包裝，往往害人不淺，此中因果難言。）[/size][/font][font=宋体][size=11pt]馬遇空亡，終身奔走。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]注解：﹝釋﹞「馬」指天馬。空亡則指「截空」與「旬空」。天馬與空曜同宮，為空馬，主奔波勞碌，勞而少成。又或頻頻轉工，總不理想。但若空馬宮垣的星曜吉美，則主於外鄉白手興家，若株守家園則反勞碌無成。[/size][/font][font=Arial][size=11pt]──[/size][/font][font=宋体][size=11pt]再將星曜性質推廣，這又或者是利於轉換工作環境。再者，「終身奔走」對現代人來說未必是壞事。現代人移民外地，然後回本土經營，於是兩地奔波，亦合此占例。又或者常川梭兩地經營兩邊的生意，亦合此例，故不可一概而論，仍應依星垣中的正曜星系為主，以作推斷。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]生逢敗地，發也虛花。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]注解：﹝釋﹞沐浴一星所躔宮位，即所謂「敗地」。只論順行局，所以長生必在申、寅、已、亥四宮垣，而敗地則必在子、午、卯、酉。所謂「生逢敗地」，即命宮在沐浴所臨的宮垣，主耗散。然而僅據一星曜即作斷論，說為「發也虛花」，過嫌武斷。敗地再加耗散性質的正曜，如天機；或反覆性質的正曜，如破軍，且整個星系性質不良，如有陰耗等雜曜，然後才能說是「發也虛花」，彷彿過眼雲煙。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]絕處逢生，華而不敗。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]注解：﹝釋﹞這兩句賦文是跟上兩句賦文對舉而言。「絕」星必在申、寅、已、亥四宮，與長生同。長生在申，則絕於已；長生在寅，則絕於亥；長生在已，則絕於寅；長生在亥，則絕於申。江湖流傳的訣法是，若命宮臨絕地，但行至長生臨的宮垣為大限，則主榮華。謂之「絕處逢生」。此訣非中州派所傳。但如今連這江湖訣法亦失傳了，變成說是由正曜生起宮垣的絕星，此非正確。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]星臨廟旺，再觀生剋之機。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]注解：﹝釋﹞所謂「生剋」，有二。一為宮與星的關係，如貪狼木，居子宮垣受生，居午宮垣則洩氣之類。二為星與星的關係，如「武曲貪狼」星系，貪狼木受武曲金之剋。所以星曜雖然以廟旺為「數」，但亦要視宮與星的生剋。關於這點，其實只須瞭解六十星系的性質，就已經包含了廟旺利陷與兩種生剋的原理。此如「廉貞貪狼」星系，只能在已、亥二宮垣內，同時一定落陷，所以在「深造講義」討論這組星系時，實在已經將種種因素考慮在內。如已宮的「廉貪」，貪狼洩氣太甚；亥宮的「廉貪」，貪狼則有亥水相生。因此，賦文特別提出這點，實在因為中州派六十星系的訣法未曾流入江湖，所以術者便只能依此作為推斷的原則，但亦可謂不無見地。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]命坐強宮，細察制化之理。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]注解：﹝釋﹞所謂「制化」，即是複雜的生剋關係。例如「廉貞破軍」居卯宮，卯木受破軍水相生，同時卯木生廉貞火，所以破軍水對廉貞火影響就很少，以有卯木作為調和之故。但當「廉破」坐酉宮時，破軍水受酉金相生，剋廉貞火的力量就重。這些「制化」關係，亦已詳於六十星系的性質之中，因為是固定的格局。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]日月最嫌反背。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]注解：﹝釋﹞由廣而言，凡日月居陷宮都可稱為「反背」，由狹而言，則以太陽居亥宮，太陰居已宮，為性質敏感的反背。所謂反背，其實主要是消極，或由消極變為虛浮（太陽反背易浮誇），或者陰暗（太陰反背多負面）。又不只命宮不宜見反背，六親宮垣見反背，都有特殊性質，難以在此一一詳論。曾見過一個命盤，子女宮太陽反背，會煞，結果晚年受子牽累，名譽大受影響。此即可作為一個例子。[/size][/font][font=Tahoma][size=11pt] [/sell] [/size][/font][font=宋体][size=11pt]祿馬最喜交馳[/size][/font][font=宋体][size=11pt]注解：﹝釋﹞由於天馬只居申、寅、已、亥四宮垣，所以亦必是這四宮垣的祿存，才能與天馬同度或對照，如是即是「祿馬交馳」。祿存的祿為不動之祿，例如固定收入。凡固定收入都必有限度，因此便喜歡天馬來加強它的活力，是故「祿馬交馳」便意味著是一個新局面的開始。然而凡「祿馬交馳」，必須疊祿疊馬才成真格。這即是原局的祿馬，疊逢大限的祿馬；大限的祿馬，疊逢流年的祿馬。「祿馬交馳」須妨忌星衝破，此即「吉處藏凶」。化祿遇天馬，不稱為「祿馬交馳」。但「祿馬交馳」又逢化祿，則可以加強運勢。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]倘居空亡，得失最為要緊。若逢敗地，扶持大有奇功。[/size][/font][font=宋体][size=11pt]注解：﹝釋﹞星系碰上空曜同度，須細詳其變化，如桃花逢空曜可以化為才藝之類，即所謂「得」。此詳於「深造講義」，於此很難細說。「敗地」句，即前文「生逢敗地」。所謂「扶持」，最喜見祿存、化祿（尤喜見祿存與化祿同會）。見化權、化科，一般來說亦可以說是扶，但卻仍應參考星系的性質，是否適宜化權、化科。[/size][/font][font=Tahoma][size=11pt][/size][/font]
[font=Tahoma][size=11pt] [/size][/font]

[flydodo]

:飛吻: 頂先~

[黃師父]

原帖由 Nan_Hai 於 2006-10-29 12:32 AM 發表。
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《太微賦》

前言王亭之前曾據《八喜樓鈔本》解《太微賦》，收於《斗數四書》中。今復據民初石印本，《 …

Nan_Hai ,你是喜歡用王亭之的方法???