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佳節即至,從江琴南的命理集成抄錄两篇和各易友分享.
全書要遲些才可上傳,要 scan 噢,,見諒..
序
星命之學,為吾國所獨有之一種哲學,相傳數千年,在社會上之潛勢力,幾可與佛道二教爭一日之長短,姑無論其說之虛妄與否,第在此物競天擇之中,歷經數千年,猶能颠扑不破,則知其必有存在之價值也.編者賦性好奇,始焉略加渉獵,私心所在,要不外研求個人他時歸宿地耳,耽求久之,浸假乃習焉成癖.十餘年來,足跡遍南北,良朋勝侶,時相討益,間嘗遇一二異人.談休咎,多奇驗,意其必有異聞,詢所讀,不曰神峰,則曰淵海,予始喪然若失,繼乃恍然大悟,知求學之道,不在矜奇立異,貴能溫故知新.古語云:讀書千遍,其義自見,神而明之,存乎其人,夫子之道,造端乎夫婦,事親敬長,隨處發見,胥是道也,寧有異乎.
珞琭子星學之前哲,自稱無懸壺化杖之神,第只息氣凝神,消五行而通道,今之君子試問所學孰與珞琭子,奈何不肯息氣凝神,專以標奇立異為能事.虛中以年,子平以日,虛中重年兼重及日,子平主日,常忽視年,虛中談命不及時,而能百不失一二(見韓昌黎所作虛中墓誌).今之談子平者,日時并重,比較縝密,然果能精義入神,百不失一二耶.是則子平之術,未見進於虛中,其改革亦徒然耳.他如神峰之力闢神煞,子平真詮之專重月令,斤斤於字面上較長短,雖所見不無一得,然去古人之真諦日益遠矣,降及後世,雜說紛紛歧,益滋人惑,孔子之道,不亡於始皇焚書坑儒之日,而亡於程朱理學盛行之時.編者為此言,絕非贊同食古不化者,蓋求學貴能闡發,然後昌明進化可期,且學理之成立,端資事驗之成功.茍事驗未聞,徒憑拘隅臆測,標立新奇,自命改進,致古人蘊哲之言日趨淪替,覆亡無日, 闡發之謂何,編者有慨於此,用本溫故知新之義,蒐集舊聞,采取新知,分類歸納,都成巨冊,名曰集成,示不參末議之意,附列八字,俾資硏證,雖無足多,要亦可為同好者案頭一助也.
民國二十年八月婺源江琴南識

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看命要訣
第一節 四柱消息日干論
命学發微曰: 子平以日干消息四柱,是片面的,必須四柱與日干交換消息之,方盡變化.
例如: 甲日以柱中丁火為傷官,而柱中丁火亦以甲日為正印,甲以寅中丙戊為食神偏財,而寅中丙戊亦以甲木為偏印七殺,一授一受,一制一承,而身分定,賓主分矣.
甲生丙,甲為偏印,印主文秀,故甲見丙聰慧而慈祥,甲剋戊,甲為偏官,偏官主智慮,故甲見戊氣壯而威嚴,如此兩人相對,彼心目中有我,我心目中亦有彼,除瞥目外,未有彼我对臨,而茫然不見者也.由此理推之,日與四柱相為消息,乃自然之數也.但日辰管一日事,四柱七字悉與之生克制化以成一日之功,假想四柱中独缺日之干神,則七字雖具,而財官印綬等即無從而起,與家國無君長,而五倫之序不明者何異,故主象必立於日,而吉凶之朕乃明也;如丙日以乙為印,乙以丙為傷官,丙見乙即帶有乙之傷官,視乙在何宮,即知丙之所傷何屬,如年上乙透,即知所傷者父母是也
待續….

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　第二節論氣象
凡斷命理,形氣並重,此固有得形不得氣,或得氣不得形者,是以狀貌英偉,而一生落魄,形容委瑣,而終身通泰,論者每謂造化不足憑,殊不知皆形氣之相得與否耳.
明太祖以匹夫而有天下,其命可謂尊矣,然同其八字者,代不乏人,何以未聞皆如明太祖也.,近代通顯者,其儀狀不盡合相法,往往有之,亦未聞因形狀不良而沉淪也.由此參之,可知形氣關係之重矣,且此理又可以植物喻之.設吾人於同一地點,同一時間,一植松,一植蒿,則松與蒿長成後之巨細壽夭當如何,此無不知松之榮壽過於嵩萬倍也.夫同一時地,何以榮枯判若天淵,蓋莫非形質有以限之也.不惟如此,即同一種類,其榮枯壽夭,亦有區別,松壽矣,而松之中亦有壽之夭;蒿夭矣,而蒿之中亦有夭之壽,豈天有意厚薄於其間哉,形與氣為之耳,故珞琭子云:厚薄觀其骨狀,成敗發於心源,可知形氣相參之要,古人已早宣洩於數千年之前矣.(錄命學發微)

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第三節看命要訣雜錄
1.凡人命造,須注意父母年命.如八字喜水,而父母年命為亥子生人者,八字忌木,而父母為甲乙生人者,吉凶之間,增損分毫,必有異矣.
2.丁為星光,為電火,不必甲,乙生丁,庚,辛生丁尤妙.生於熱帶者,不必夏令而火旺,生於寒帶者,不必冬令而水旺,生於溫帶者,不必春季而木旺.
3.四柱過猶不及,皆謂之偏枯.凡柱內遇五行偏枯者,一生必有缺憾,尤以缺火之人無子,缺水之人多好色,水多亦然,又火炎土燥,金清水冷,木盛金剛,皆主勞苦.
4.七殺主威權,不必一定掌兵刑,衣食為人生之第二生命,掌人衣食與奪之權者,則操生殺之威權.
5.凡柱內僅有一財者,當然為妻,如財多,不論正偏財皆為外遇,初不必限於妾,故偏財疊見者多淫.
6.五行衰旺,不必拘泥月令,只以干支之多助寡助為斷.
7.子午卯酉之沖,為力最大,其他沖庫沖馬,亦不盡亡.
8.凡四柱干支須天覆地載,行運亦然,如天覆而地不載,或地載而天不覆,故減力.
9.本生年之第二年為新太歲,如寅年生人見卯,柱中值之,必有革故鼎新之象,暗拱虛邀尤妙,第須為日主所喜則吉,日主所忌則凶..
10.凡物太過不及,皆不為福, 須大運揚抑,使歸中和,方為吉慶,財官印食喜驛馬,其意謂財官印食過旺者,喜得驛馬以抑之.(摘錄窮通寶鑑)
11.凡八字得見不見之形為上格,病重有藥者次之,病藥兩稱者又次之,五行過於停勻者為下.
12.用神受傷太過,雖富贵不久,濁中有清,危中有救,雖貧不長.
13.局全者壽,食神無破者壽,旺氣所聚者亦壽.
14.用損者夭,偏枯無救者夭,秀氣太微而行運不足以濟之者亦夭.
15.先合而後沖,謂之合處逢沖,以沖為重,先沖而後合者,謂之沖中逢合,以合為憑.墓庫宜察其幾微,破害要審夫旺弱,尤有最可注意者,無論會合刑沖破害,應先認準誰為主體,所為主體,即大運之干支是也.譬諸大運在庚,而八字有甲,乃庚去沖甲,若八字有丙,方為丙來克庚,大運在辰,而八字有戍,乃辰去沖戍,若八字有辰,而大運在戍,方為戍去沖辰,其於刑害會合也亦然,皆以大運之干支為主,至此中會合刑沖破害,孰強孰弱,何去何從,則須視大運之干支與八字之干支,在提綱中誰為得令,在四柱中誰為得黨也.
16.凡取用,應首審月令有無用神,如月令無用神,則年日時皆可取用,但論其有氣無氣,不當問其是月非月.若更為精密之研究,年上干支去日較遠,日支雖近,不足以左右全局,皆次要者,惟時與月宜等量齊觀,進一步言,時為尤要,蓋時為一己所獨,且時日關係密切,於焉取用,誰曰不宜.
17.八字中無可取用,乃至胎元命宮亦無可用之神,此等幾微之處,最宜注意,蓋此中往往有奇格,所謂見不見之形也,欲發覺此等現象,必於天干與地支相互之間,細加揣摩,或干與干間,或支與支間,或干支之前後左右,苟有暗藏,或可以遥衝,遙合,虛邀,隱合者皆是,但所暗藏之物,沖合邀合之物,須為日主所喜者,或為財官印綬食神,或為貴人祿馬帝座,方可取貴,古今偉大人物,強半屬於此格.
18.八字中支神,應分別得氣深淺,即大運支祌神,亦宜分別,推其吉凶.譬如己生未月,在小暑十日後,反為木旺.癸生辰月,在穀雨三日前,反為水旺.庚金生巳月而不弱,以其值小滿七日內也.甲生寅月而不強,以其値雨水十日前也;此外壬水生於立秋七日,正屬當旺,丁火生於寒露十日,亦為得氣,餘可類推.又大運支神,例如午運應以二年半行丁字,二年半行己字,申運應以庚壬戊各分一年零八個月,此種推算,十有九驗.
19.富貴壽夭貧賤,應至何種程度,皆於格局可以推之知,若大運所係,特其一生之否泰得失,故格局既成,分際已定,精於命理,必能知之.
20.論六親,須看八字中忌神在何處,見於年者,祖基不佳,見於月者,父母兄弟不利,日支損妻妾,時支損子女,此種推定,其結果較驗.
21.妻妾不必皆以財斷,父母不必皆以印斷,只以喜神為標準,例如八字喜印,日支坐印,便可認定大佳,自餘纇推.
22.女命須與男命同其看法,豈可歧視,而貞淫係生理上之問題,初與道德無關,且前人判別貞淫之法,亦多未準,如貴眾,合多,桃花,紅艷等煞,皆失之附會,惟有官煞混雜者,食傷過旺者,水泛火炎者,金剛木盛者,日主干支自合者,皆不免富於性慾.(摘錄人鑑)
23.談命者皆知以病藥為重,其實病藥二字,極不易談,何者為病,何者為藥,真假之間,最難辨別,專論月令固不可,專論日時,亦何嘗便是,凡一八字當四柱并重,偏重一柱皆非的論.

希望癸海兄及各易友中秋快樂…
san3

[san388]

如編者所言,望各易友能溫故知新…
全書待續….
祝各位中秋快樂….

[癸海]

:em22:

[san388]

多謝癸海大大厚賜…
:em22: :em22:

[禮信]

:em02: :em22: :em001:

[donnylamhk]

:em001::em001::em001:

[tatsun]

真是好文章
又多學了一點
多謝版主

[dachi]

感谢
???

[andy50207]

謝謝分享………………………………