[愣頭青]

[watermark]關於學力和學歷問題的理解（愣頭青講課內容節選）
愣頭青：實際學力和國家學歷也是一陰一陽，而陽往往是生萬物而不能養萬物，這也是陰陽的道理。實際學力國家不承認你，也沒人能承認你，是因沒有量化指標的緣故，所以屬陽，而國家學歷因有一定的量化指標，社會承認你，所以屬陰。
你知道情商和智商的道理嗎？學歷能用來衡量智商，但情商目前就沒有什麽學歷可來衡量了。情商和智商就是陰陽的兩個面。智商爲陰，情商爲陽。情商重在運用，就像是食神傷官
徒弟：上學時智商重要一點，但真正生活還是看一個人的情商
愣頭青：是的。但這兩者是相互依存的，智商就象印。如八字身旺，印是忌神，所以八字注定學歷不高，但任何事物都有其兩面性。
徒弟：我明白你說那個了，身旺印爲忌所以學歷不高，若身旺喜食傷泄秀，所以情商好，運用發揮好，學歷也高對不對？
愣頭青：是的。所以悟性高不高同時也看食傷是不是喜用，這是鐵的規律，也是衡量人的能力大小的唯一標準。
徒弟：那我印爲喜，食傷爲忌嗎？那我情商豈不是不高？
愣頭青：你又犯了剛才的那個錯誤。五行喜的是流通，而不是某一五行的生旺，就象看事物你要學會看全面，而不是某一點，你知道怎麽去衡量五行的知識掌握已”融會貫通”了嗎？那就是你已形成了看問題要全面的思維模式和懂得如何去靈活運用它，並能用其原理去解釋萬物。所以爲什麽說，哲學是智慧之學的道理，不管什麽哲學，你融會貫通了，你在世上就是一個智者。

徒弟：明白了！
愣頭青：學古的東西，1、是想與老祖宗對話；2、是繼承而後發揚。

愣頭青按：所用來比擬的一些詞都是針對爲了加深對陰陽五行的理解而言。故不一定在理解上能包涵其所指概念的全部內容，因爲對哲學的理解有很多是只可意會而不可言傳的，就象佛理一樣，其書卷浩浩瀚瀚，但到了最後，所有的書卷所能解釋的，也只會是可意會而不可言傳的那個“佛”，此爲此問題的前置鋪墊。
1、下面先來說明我講課內容中提到的兩個概念的特指性，一、智商的概念。智商（Intelligence Quotient，縮寫成IQ）是一種表示人的智力高低的數量指標，但也可以表現爲一個人對知識的掌握程度，反映人的觀察力、記憶力、思維力、想像力、創造力以及分析問題和解決問題的能力。我講課中是想勉強通過智商中所指的一個人對知識的掌握程度（勉強用學歷的程度來表示）這個角度來理解八字十神中印的某一特性；二、情商的概念。情商（Emotional Intelligence Quotient，簡寫成EQ），就是管理自己的情緒和處理人際關係的能力。我想通過借助情商來理解八字十神中食傷的某一特性（注：上面所提到的智商和情商並不能概括和包涵八字十神中的印及食傷所代表的全部特性）。
2、下面就學歷的理解說一下：一、身旺，印越旺學歷越低；二、身旺，印越旺學歷越低，有食傷瀉有學歷但不高；三、身旺，食傷越旺學歷越高；四、身旺，食傷越旺學歷越高，有印來奪食有學歷但不高。身弱時與上述情況的條件剛好相反。 象這樣的組合還可排出很多來，但從身旺弱的這個角度來看學歷也只適用於正格（上述所指是其共性的部分，有些個案也不適用），象從旺之類的八字組合上述的條件又不適用了，故我以爲學八字最好還是能從其理來理解技法比較好，若單想從技法上就把八字的全部內容用量化指標來表示的話是不現實的，其可行性也值得懷疑。因假設若能把八字的所有指標都量化了，但單是“四同八字”的問題就很難解釋得清，這全是“四同八字”前置（生存環境、地域、風水、教育、家庭社會地位等等等等）條件不同所造成的緣由，因世上之所有事的運動軌迹大凡都因前置條件的不同而變得不同。
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[愣頭青]

論八字的取用

八字是一個全息的人生模型，若能從多個角度（1、旺弱論；2、氣勢；3、寒熱濕燥；4、限的組合、強弱；5、干支生化、流通比較等等等等）去看，其能反映的人生的信息量就多點。因其角度不同，故其取用的邏輯思維並不都是在一條公理的基礎上。

八字學說的形成歷經千載，且古人（也許這也是思維狹窄性的一種表現）立言慣用的方法，一般作好演繹推理，再把歸納過程隱去，因爲從衆多的現象中歸納、提煉出一般原理的過程是非常複雜的，有時表現爲觸發式、飛躍式。用沈善增的話說，如傳說牛頓從樹上掉下來的蘋果突然想到萬有引力，很難有條不紊地展現其過程始終。而從歸納出的一般原理出發，用邏輯來推演一個完整的體系，則相對比較容易。然而我們不能因爲每個完整的知識體系，都是在一條公理的基礎上，由邏輯構築起來的，就認爲人們的知識體系都是從對基本公理的認識開始的。在絕大多數的情況下，恰恰是從對特殊現象的研究、把握中，人們才開始其系統的知識積累。

[愣頭青]

論八字模型的取用法則

八字的類型從宏觀上講可分爲有根有氣（即能自生自立）及無根無氣（需借勢、寄旺、依附才能自立）兩大類型（注：在《義井奧訣》評注的第十二節中我已有簡單論述）。下面就日主有根有氣（即能自生自立）的八字類型及取用法則作一框架簡析。
類型分類：
A、穩定型：即四柱天干無化合或絆合、地支也無化合或絆合。
B、不穩定型：即四柱天干無化合或絆合，地支也無化合或絆合，但存在刑、沖、破、害之象。
C、化合分解型：一般來說有兩種情況，一、在原局靜態八字中，日主本已有根有氣但因地支的化合或絆合使其日主自身的旺弱平衡發生靜態上的改變，但當大運或流年刑、沖、破、害其原局靜態八字的地支化合或絆合時，其（分解的）結果即還原恢復了日主已有的有根有氣狀態。二、在原局靜態八字中，日主的根、氣沒被化合或絆合，其他干支被化合或絆合，使原局靜態八字的五行旺弱平衡發生靜態上的改變，但當大運或流年刑、沖、破、害其原局靜態八字的地支化合或絆合時，其（分解的）結果即還原恢復了原局五行的自身旺弱狀態。

取用法則：

1、優先考慮八字寒熱濕燥冷暖之因素，此關係到原局八字的生機問題，故一般來說調候爲八字取用的第一法則。設若八字原局呈寒濕冷熱燥狀態，生機本已凝滯，縱八字原局格局甚妙或大運補其不足，總有偏枯之嫌，雖榮也不久矣。如人一出生即身體上有先天性病變或缺陷者，縱然後天有無限權力或萬貫家財，總改變不了先天之不足之事實。

2、再以扶抑之法論之。扶抑之法以月令的取用爲主，有可取用者則命局層次較高。若月令無可取用則于年日時中求，此爲普通層次的命局。若原命局中年日時無取用之物件或取用之物件需在大運或流年中求，則此爲下下之命局。

3、當八字的架構呈“化合分解型”時，按以上假設的兩種類型，其對應取用法則爲：

（一）A、靜態八字的總局命理分析以原局的已有排列組合爲主，並以化合或絆合後日主自身的旺弱平衡所發生的靜態改變的現狀作爲權衡之取用點；B、當大運或流年刑、沖、破、害其原局靜態八字的地支化合或絆合時，（分解的）結果即還原恢復了日主已有的有根有氣狀態，其取用之法則即在該刑、沖、破、害其化合或絆合的大運或流年中，按日主的根氣程度爲參照點權衡其取用；C、當大運或流年不符合B點所述的條件時，其取用原則仍按A法則求取用點。

（二）A、在原局靜態八字中，日主的根、氣沒被化合或絆合，其他干支被化合或絆合，使原局靜態八字的五行旺弱平衡發生靜態上的改變。其推斷法則以其他干支化合或絆合的程度納入以日主爲中心的綜合平衡分析中；B、作爲但當大運或流年刑、沖、破、害其原局靜態八字的地支化合或絆合時，其（分解的）結果即還原恢復了原局五行的自身旺弱狀態，其取用法則按屆時其地支的五行旺弱程度定其在該大運或流年之內的取用點。

[愣頭青]

虛歲和周歲的計算方式

現行的虛歲說法是以（月周期節率）傳統的一年之首春節的那一天來計算開始，至大年30爲一年之終結。

其實，古今中外的曆法大體上可以分爲三大類，即陽歷、陰曆和陰陽曆。而中國古代是用陰陽曆作爲記年方式。陰陽曆是兼顧回歸年和朔望月的一種曆法。它的曆月是根據朔望月長度制定的，而歷年又參照回歸年長度作了相應的調整。我國歷史上曾經使用過的曆法，除太平天國使用的《天曆》外，都屬於陰陽系統。習慣上人們稱這種曆法爲陰曆、農曆（或稱夏曆）。

其中國古代的記年方式總結的說經歷了三次演變：即一、以一年365又4分之一天的回歸年爲周期；二、一年十二月（354天）或十三月（384天）的朔望月記年周期；但因前兩者相距近11天而無法統一，於是又有了極爲科學的的周天公度（360度）的年模式，使回歸年與朔望年融於一體。

而周歲的設定我還是支援以傳統的農曆生日爲界作爲周歲的計算方式。即以每個人農曆的生日爲開始計算單位，至第二年的生日前來作爲一周歲的計算方式。理由是八字的排序方式是以周天公度爲基本規則來確定的，故其記周歲的子法則不能與母法則有衝突，這樣才能有效地避免法則不統一所引起的記曆及推算上的混淆。

[愣頭青]

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論什麽樣的八字適合學易

一、最佳組合：
1、胎元帶華蓋（胎元爲先天之本，若胎元帶年或日的華蓋，對易學的領悟及運用有極高的靈性）；2、命宮帶華蓋（命宮爲後天安命之所，若爲年或日的華蓋星，則對易學的學習、理解有較高的天賦）；3、八字原命局有食神或傷官（食傷爲日主自身能力的象徵，命局帶食傷者多能活學活用，食古而能化。其中只帶食神者則學習中較注重于對傳統學說的理解，對差異文化、現代創新之論持較強的排斥性；而帶傷官者往往是跳躍性地學習，思維模式靈活多變，不管新法舊論，以追求實際應驗率爲學易之最高境界，並常以實際應驗率作爲衡量自己及他人易學水平的唯一標準）；4、八字原命局有正印或偏印（帶正印者在學習中較注重其系統性、連貫性，重依據並力求知其所以然，故原命局帶正印之易學者往往重理法，修習易學的時間較長方才出山。而原命局帶偏印者，一般不注重學習的系統性，喜偏、冷並能速成之技法，有時因偶得“靈驗一訣”歡喜莫名）；5、官星（一般而言，原局中官星不論偏正，只要是喜用神，則聲名遠播；若官星不爲喜用神時則毀譽參半）。

二、優等組合：
1、胎元帶華蓋或命宮帶華蓋（大凡胎元或命宮帶有一年或日的華蓋星，則對易學的學習都有特殊的天份），二者得其一；2、八字原命局有食神或傷官；3、八字原命局有正印或偏印。

三、中等組合：
1、原八字命局帶年或日的華蓋星；2、八字原命局有食神或傷官；3、八字原命局有正印或偏印。

四、普通組合：
1、原八字命局帶年或日的華蓋星；2、八字原命局有食神或傷官而沒有正偏印星或八字原命局有正印或偏印而沒有食神傷官。

概括的說，原局八字，特別是胎元、命宮帶有“華蓋”星之命造都比較適合學易，其中屬最佳組合、優等組合之命造學易一般都較事倍功半，並隨學習的深入都能具一定的造詣及能力；屬中等組合之命造學易一般也事倍功半，並具一定的修爲，其易學水平也能影響周圍的一些人；屬普通組合之命造一般對易學都有濃厚的興趣，通過學習可具一定的水平。

[愣頭青]

察其“陰”而窺其“陽”

陰陽學說中所謂的“陽”是我們所看不見的一種能量，是不可逆的。就象大自然的春夏秋冬一樣，我們只能察其萬物的變化而感知它的存在，即察其“陰”而窺其“陽”，但它並不以我們的意志而停止其周而復始的不斷迴圈。而屬陰的東西是可修的，緣因它的可視可見。就象知識，我們可以通過學習來獲知，當然，對知識的掌握程度每個人可能都不一樣，這也就是所謂“學問”的深淺了。

[愣頭青]

[ 這篇文章最後由愣頭青在 2005/06/23 03:41pm 第 1 次編輯 ]

“天地不仁，以萬物爲芻狗”有感

天爲陽地爲陰，陰陽交感演繹化生萬物，人立於天地之間，就是其造化之佐證，這即是五行陰陽學說中的化生之道。化生從理論講就是陽作用于陰産生新的第三者，而後，新第三者的陰（或陽）又作用于另一陽（或陰）再結合又化生新的五行綜合體直至無窮盡的循環。如人類的延續行爲一樣，男女結合有了新一代，而後新一代長大了又會再娶妻生子，至無窮盡的循環。這也可以理解成五行之間因刑、沖、化、合之後從量變到質變的一種傳遞。因此，人既爲天地化生之産物，又怎能用其子體的五行現象來窺測其母體之奧秘，大自然的風、雷、雨、震等現象又豈是研究人生規律的八字命理學所能預測和解釋的，故人在天地之道面前有時也就只能多了些感慨和無奈了，老子在《道德經》說的“天地不仁，以萬物爲芻狗”就是這個意思。

[愣頭青]

“以簡釋繁”——中國古代哲學思想的模式之一

八字命理學說是建立在中國傳統的陰陽五行哲學基礎上的一門樸素自然學科，是中國古聖賢效法自然，追求天人同一，並經歷代先賢不斷總結、豐富發展而形成的，是中國古代哲學思想的“以簡釋繁”的傑出代表之一，與西方的細分、量化、明確的思維形式形成一組對立，因此八字的論斷絕對不能以西方精細的量化標準來衡量其對錯。因爲“以簡釋繁”，所以它只能揭示人生的基本曲線和一般規律，絕對不能用數學的等於符號來衡量論斷結果；也正因爲“以簡釋繁”，同一“八字”經不同大師之手則千瘡百孔甚至面目皆非，而這也是古聖賢留給他的後人的一大玩題，也因此造就衆多門派、衆多“雄辯家”，各自獨領風騷，開創了中國千年以來“百家爭鳴”的紛亂局面，由此面對中國傳統文化遺産我們總是“喜、悲、憂、歡”雜在一起。

[愣頭青]

“有”與“無”

《說卦傳》曰“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”。對此段我的理解是，“天地人”是易學三元法對人與自然的關係的一種演繹方式，是古人尋求“天人同一”，並謀求如何與自然相協調的一種詮釋，故，溯源還是那句“一陰一陽謂之道”或“有無相承”，只不過爲了好分辨天地人中的“有”與“無”（也是泛義的陰陽），安“天道”爲陰陽，安“地道”爲剛柔，安“人道”爲仁義，其本意“無”就是看不見的“陽”、“剛”、“仁”，而作爲看得見的是有母體之美稱的“有”，其析文爲：

1、“陰”。《說文》解爲：陰，山之北，水之南也。《易 中孚》解爲鳴鶴在陰，意爲二在兌澤之中，艮山之下，故稱陰。此可看出“陰”本爲有形之物。

2、“柔”。《說文》解爲：形聲。從木，矛聲。柔，木曲直也。義釋爲凡木曲者可直，直者可曲，曰柔。此也有形可辯。

3、“義”《說文》解爲：義，己之威儀也。從我，從羊。“我”是兵器，又表儀仗；“羊”表祭牲。此也爲有形之可辯。
故一切都緣於這“有”與“無”。

[愣頭青]

我學易的緣由

近幾年來幾乎不怎麽看八字命理的書了，有就是偶爾翻一翻徐樂吾評注的《滴天髓》過個癮，大量的時間都在看老莊、孔孟之書及南懷瑾文集。我與易結緣源於小時看《三國演義》，被書中諸葛亮的神機妙算及其風采所折服，89年書攤開始賣《周易》一書，我當時以爲諸葛亮就是學周易而能神機妙算的，在如獲至寶的狂喜心情下買了我的第一本易書，而後就變得一發不可收拾，在很長的一段時間裏，大凡書店裏來的帶“易”字頭的書我都把它買了。書看得多後，慢慢地就覺得自己在認知上的極限及淺薄，並領悟了“知其然”還要“知其所以然”的道理。於是近些年來爲求“知其所以然”大量通讀了老莊、孔孟之書，以前許多心中的困惑也隨著釋然，這種既解惑又能有所自得也許就是天下所有讀書人的樂趣所在吧。

[愣頭青]

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技法易得，理法難明

對八字命理學說的學習研究，我一直就以爲是“技法易得，理法難明”。技法之書，如《增補月談賦》、《巫鹹撮要》、《五言獨步》等，近些年我發現有很多的易友都很熱衷於技法上的學習，並以偶得江湖一“訣”而欣喜莫名。但在實戰中發現準確時簡直叫人拍案叫絕，但也經常“踢了鐵板”錯得離奇，並爲此弄得常常心癢難眠、莫名其妙。其實這是因爲只有技法而不懂理法的緣故。

技法與理法本身就是陰陽的兩個面，技法屬陰，所以其斷語的內容是具體的，如《增補月談賦》在論印星時指出“印旺食清，論定根基厚。財藏官透，須知家業興隆。印綬遭傷，祖業終是難守。財輕被劫，家業豈不凋零。年沖月令，破祖離鄉之客。財以劫耗，風流浪蕩之人。印綬若逢官，官非日日來。旺官逢正印，名利自然順。正官逢正財，舉步上金階。正官入墓鄉，破克退田莊。正官落囚刑，家業漸消停。正官若無印，身柔家業消磨盡。”而理法屬陽，所以其內容重在於揭示五行八字命理中的各種內在聯繫及其規律，是指導技法運用的基礎及核心。如《李虛中命書》、《滴天髓》、《義井奧訣》等。

因技法屬陰，所以其內容可靠背誦而得，故能速成，學易之浮躁者往往視其爲捷徑坦途，曾見一網兄自稱學易二年不到已批八字數千條，並爲此還沾沾自喜自封爲“實戰派”，人生之路浩浩瀚瀚，他的斷語不過就是偶爾斷對了幾點或十幾點，這其實也真不值得一提。而理法屬陽，讓人覺得詞語雖妙但理解頗難，因其沒有定性的量化指標使其學者往往不得要領，易學之浮躁者更視之爲“畏途”，更有甚者爲技法配上只有他自己才能理解的心得作爲理法，便開山立祖自稱爲新法大師，因其新論有傳統的技法在內支撐，故批斷中也自有幾分中肯，因而也就有了衆多的求學心切的初學者追隨，此乃目前易界的一大弊病也。

沒有理法的技法就是死法，唯技法配上理法才是真法。這其實也是五行陰陽學說中所指出的“孤陰不長孤陽不生的”道理。

[愣頭青]

戲說陰陽

人存活於天地之間，總是在默默地接受其影響而又不斷地影響他人，這是一種人生的過程，從某種層面上說，影響力決定人生價值、成就的大小。記得不久前曾與一網友探討過“道”的道理，我以爲，世上任何一種事的發生都有其理，而理是因“道”而來。老子在《道德經》開篇講，“道可道也非常道，名可名也非恒名”，老子所謂的“道”是指所有不可言狀而又實存的規律，“道”就象西方哲學上所說的“本體”，是構成物質的基本成分，但又不是物質。而“名”是相對於“道”的“無名”而言，也即是，表述不出所以然的東西就是 “道”，而能被人們所認知的東西就是“名”。這也就是說，所有能被人們所認知的東西都不可能是永恒的，如 “人”、“樹”、“石頭”等，你只要能表述出它的“名字”來，它就有生死，既有生死就必然存在一定的理，而八字命理學就是其中一種建立在以人爲中心，研究人生規律的學說。

老子的《道德經》其實也是陰陽學說的重要組成部分之一，是八字命理學說的構成基礎，在五行中，“道”因無形而代表陽，“名”因有形而代表“陰”，陽因無形而要作用于陰才能表現其威力，這就是老子所說的“德”， 而陰要通過陽的感應才能發揮其作用，這就是“行”，“德行”一詞也源出於此。陰陽的互生互動互爲轉化，創造了動態的世界。下面以“電源”爲例打個比方來說明一下陰陽交感的道理，“電源”因無色無味又無法言其形狀（雖是由陰轉化而來），只能通過試電筆或萬能表去感知它的存在，這就是“陽”也是老子所謂的“道”，而作用於冰箱、電熱水瓶、燈泡就能製冷、發熱、發光表現出它的“德”來，若“電源”離開了這些有形的“陰” 性物質則無所依託，與此同時，冰箱、電熱水瓶、燈泡若離開了無形的“電源”則也無法發揮其作用，形同廢銅爛鐵，就象人死了我們稱之爲“陽”壽盡一樣。這其實也是五行相學形成的基礎依據，人稟天地同樣之氣而活， 因五官面相、體形各異使之性情、能力、稟賦不同，有些人長得象燈泡，有些人長得象電熱水瓶，他們存世的作用和目的就是爲了發光發熱，影響他人，我想我也許就是其中的一種吧。

[愣頭青]

“學無止境”

語言表達、文筆表達這些方面應該說都有天份，但難就難在我們誰也無法判斷自己的天份和能力究竟能達何種程度。於是想知道答案唯有通過不斷的說、寫練習和學習，但其水平的界定也只能是基於目前的認知程度。因不甘心就此肯定自己，故古聖賢也發出這樣的感慨之言，那就是“學無止境”。

[愣頭青]

“選擇”

世間任何人或事，好的肯定存在，但好的也確實不多。就象好的醫生、好的老師、好的朋友、好的學生等等等等，所謂好與壞的存在，都是兩頭尖，而介乎好與壞的中間那段，才是構成整個社會的真實基石。故，我們每天都穿梭於好與壞之間，而所面對的一切都需要我們在不斷挫折的人生面前去細心體會、品味，因，這就是現實世界的本來面目。消極應著是一種人生態度，灑脫應對也是一種人生態度，而作爲人生最饒有興趣的是在於我們每個人的選擇。

[愣頭青]

“學問”

世上所有的名稱不過都是一些小符號，至於叫什麽其實也無所謂，只不過是人們爲了好分別才給其弄了一些稱呼，但有些稱呼確實讓我們感覺到陌生且不好理解，而對所有這些不好理解或陌生事物的認知程度，就是俗說的學問。