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[1/14]命林百年六子评－－夫子评述（转贴）
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[1/14]命林百年六子评－－夫子评述（转贴）
时贤淮州乌有先生云：命理界如同社会，有侠义君子，光风霁月，也有龌龊小人，藏污纳垢，余写此论题，仅对近百年之命理学人及命理思想作一系统总结，假以时日，与乌有先生定当以操觚，出书以酬天下爱命学命知命之知已。不在引述，界入主题。。
清季以降，因国势弱微，仁人君子多以实务而贡献社会，故少有成名之大作出现，按此阶断，民间高人何以千计，但其时民智不开，方外遗贤或迫于学知表达，或囿于祖传家训，故传世之名书寥寥无几，民国二年，江南老童生袁树珊君以命理探源而响誉闽浙。。是书对命理基础概念作以学理性整理，对命理名著作摘要性评识，对内行而论，价值了了，论普及layman，以及三脚两式之爱好者有大有裨益。。
老童生之笔调古朴纯厚，较少个性才情之语，唯是书润德堂命稿中，作者叹老嗟卑，自悲身世颇令如怀旧之沦落少年心异之。共鸣之。老童生古色古香，娓娓而谈，囿于时代，因天下豪杰并起，群雄竞技，天下武贵滚滚，文才滔滔，故对一二如光莲之细人所谓，汝之眼睛左面像汝父，右边像汝母之古怪无聊之论题概而不论，非是才力不协，实不屑为之而。
民国经典夫子为东海徐氏乐吾。一生传奇沦桑，穷历事变，故一腔才情，敷陈于命理术数，其著述如林，且大多为能传之名山，功在千秋，怎如山东无知小儿李氏之所云－－－水平浅劣。
最为传奇，大师推断其卒于何时，得以奇验，一代夫子之知命深机竞如是也。。夫子为人谨严，俨然一代磊落之名士，其最大功勋，在于对古籍命理之整理，如四大命学经典之中子平真诠，滴天髓，拦江网之评注，如今看来，夫子言论之中不乏自由心证，禄命猜想，但以历史发展之眼光而论，仅为小小暇疵而。。
徐夫子最为精彩之处，便为其滴天髓读书笔记，坊间所谓滴天髓补注。对原书精神之理解业已成为民国高峰，至如红色中国之命界，亦堪为一代名著。。
乐吾先生之业务著述有命理一得传世，其中论富，论时代富贵不同，论女命等一十八篇命理随笔，段段珠玑，多采多姿，令人叹为观之。其间通过乐吾先生论命之实例，可知夫子才性亦是一等高卓，唯以名山千秋为已任，故学力多现，而性情不彰也。。圣人曰：叶落而知松柏之后雕也。徐氏夫子，当知无愧也。。夫子编著之子平粹言，熔拦江网调侯派及滴天髓用神派为一炉，最为可采者，夫子论古中原星野分屯西洋自然科学之经纬化分之理合二为一。与时俱进，诚知夫子即以滥觞也。。
司马伤官云桃李不言岂非夫子之谓也。。后辈小竖子李孙子以鼠目而论夫子，诚为夏虫不可语于冬也。。乐吾夫子当时文，水平浅劣晒未休，尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。。
民国时期，群雄竞峰，有中正之携行者以令诸侯，有西北侯阎氏，有关东侯张氏父子，有南天侯白李之属，更有旷世明君－－－代游龙毛润之，倡共产，导马利，鼓唇天下，欲与天公试比高。且天运乖逆，国运困顿，东赢倭冠自海而上，欲略地而分疆。江浙命学才人，大多有报国之志，然目击时艰，身经历乱，家仇因恨。一言难尽。才不得用，名不得传，故述之以命理，虽欲效大上之忘情，实为隐恨吞声，发愤著书，薪传火续，含启示后来之深意也。。此时，有三大江浙命理夫子。。
其一为孙莆园氏，将家中千古经典藏书滴天髓付梓于世，其中以清代藏书为原旨，自天道而至贞元，约略六十三篇命理无上哲学铺陈殆尽，豫州命理学人怀旧先生认为古人著书大抵以六十四为经典模式，取义为六十四卦中所谓道之无穷，未济可也之本意。故在闲神之中八句骈对中，应分出四句，列入冲绊论。即原书所谓：出门要向天涯游，何事裙衩恣意留。不管白雪与明夜，一路策马朝天厥也。。
其二为吴国四明人王心田之命理用神精华。。言辞平实，奉滴天髓为圭臬。。民国夫子所著之书大多为直朴切旨，以内容为宗。。用神精华如现代眼光之推评，其中若干命例用神之聚舍大有可商榷之处，然书中精华漏泄。。暇不掩瑜也。
其三为四明人任氏所著之命理索引，文采绚烂，精采分呈，易理明晰，分类合理，最为壮丽者，夫子之用语指陈，雅洁清潦，大有桐城古文名家方苞之遗韵。。后学怀旧慕先生之夫子国学之底蕴。更叹其命学义理精湛。其中之命理准绳被台界命理游子钟易明所评注，狗尾续貂，火烛燕书，卒不忍读，其学力才情差别，一望便知，不必怀旧喋喋也。。
余上题曾言，华夏之大，民国命理高人何止千计，然无著书传世，其精旨秒言，吾不得知也。如有海内大家，若有先辈夫子之著述，敬请付梓行世，将其发扬光大。。。。西哲荣格云：知识者，乃人生之集体意象也。。
夫子之论，聊以浅述，为后学怀旧一家之言，方家高士愿勿罪余也 -
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时贤淮州乌有先生云：命理界如同社会，有侠义君子，光风霁月，也有龌龊小人，藏污纳垢，余写此论题，仅对近百年之命理学人及命理思想作一系统总结，假以时日，与乌有先生定当以操觚，出书以酬天下爱命学命知命之知已。不在引述，界入主题。。
清季以降，因国势弱微，仁人君子多以实务而贡献社会，故少有成名之大作出现，按此阶断，民间高人何以千计，但其时民智不开，方外遗贤或迫于学知表达，或囿于祖传家训，故传世之名书寥寥无几，民国二年，江南老童生袁树珊君以命理探源而响誉闽浙。。是书对命理基础概念作以学理性整理，对命理名著作摘要性评识，对内行而论，价值了了，论普及layman，以及三脚两式之爱好者有大有裨益。。
老童生之笔调古朴纯厚，较少个性才情之语，唯是书润德堂命稿中，作者叹老嗟卑，自悲身世颇令如怀旧之沦落少年心异之。共鸣之。老童生古色古香，娓娓而谈，囿于时代，因天下豪杰并起，群雄竞技，天下武贵滚滚，文才滔滔，故对一二如光莲之细人所谓，汝之眼睛左面像汝父，右边像汝母之古怪无聊之论题概而不论，非是才力不协，实不屑为之而。
民国经典夫子为东海徐氏乐吾。一生传奇沦桑，穷历事变，故一腔才情，敷陈于命理术数，其著述如林，且大多为能传之名山，功在千秋，怎如山东无知小儿李氏之所云－－－水平浅劣。
最为传奇，大师推断其卒于何时，得以奇验，一代夫子之知命深机竞如是也。。夫子为人谨严，俨然一代磊落之名士，其最大功勋，在于对古籍命理之整理，如四大命学经典之中子平真诠，滴天髓，拦江网之评注，如今看来，夫子言论之中不乏自由心证，禄命猜想，但以历史发展之眼光而论，仅为小小暇疵而。。
徐夫子最为精彩之处，便为其滴天髓读书笔记，坊间所谓滴天髓补注。对原书精神之理解业已成为民国高峰，至如红色中国之命界，亦堪为一代名著。。
乐吾先生之业务著述有命理一得传世，其中论富，论时代富贵不同，论女命等一十八篇命理随笔，段段珠玑，多采多姿，令人叹为观之。其间通过乐吾先生论命之实例，可知夫子才性亦是一等高卓，唯以名山千秋为已任，故学力多现，而性情不彰也。。圣人曰：叶落而知松柏之后雕也。徐氏夫子，当知无愧也。。夫子编著之子平粹言，熔拦江网调侯派及滴天髓用神派为一炉，最为可采者，夫子论古中原星野分屯西洋自然科学之经纬化分之理合二为一。与时俱进，诚知夫子即以滥觞也。。
司马伤官云桃李不言岂非夫子之谓也。。后辈小竖子李孙子以鼠目而论夫子，诚为夏虫不可语于冬也。。乐吾夫子当时文，水平浅劣晒未休，尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。。
民国时期，群雄竞峰，有中正之携行者以令诸侯，有西北侯阎氏，有关东侯张氏父子，有南天侯白李之属，更有旷世明君－－－代游龙毛润之，倡共产，导马利，鼓唇天下，欲与天公试比高。且天运乖逆，国运困顿，东赢倭冠自海而上，欲略地而分疆。江浙命学才人，大多有报国之志，然目击时艰，身经历乱，家仇因恨。一言难尽。才不得用，名不得传，故述之以命理，虽欲效大上之忘情，实为隐恨吞声，发愤著书，薪传火续，含启示后来之深意也。。此时，有三大江浙命理夫子。。
其一为孙莆园氏，将家中千古经典藏书滴天髓付梓于世，其中以清代藏书为原旨，自天道而至贞元，约略六十三篇命理无上哲学铺陈殆尽，豫州命理学人怀旧先生认为古人著书大抵以六十四为经典模式，取义为六十四卦中所谓道之无穷，未济可也之本意。故在闲神之中八句骈对中，应分出四句，列入冲绊论。即原书所谓：出门要向天涯游，何事裙衩恣意留。不管白雪与明夜，一路策马朝天厥也。。
其二为吴国四明人王心田之命理用神精华。。言辞平实，奉滴天髓为圭臬。。民国夫子所著之书大多为直朴切旨，以内容为宗。。用神精华如现代眼光之推评，其中若干命例用神之聚舍大有可商榷之处，然书中精华漏泄。。暇不掩瑜也。
其三为四明人任氏所著之命理索引，文采绚烂，精采分呈，易理明晰，分类合理，最为壮丽者，夫子之用语指陈，雅洁清潦，大有桐城古文名家方苞之遗韵。。后学怀旧慕先生之夫子国学之底蕴。更叹其命学义理精湛。其中之命理准绳被台界命理游子钟易明所评注，狗尾续貂，火烛燕书，卒不忍读，其学力才情差别，一望便知，不必怀旧喋喋也。。
余上题曾言，华夏之大，民国命理高人何止千计，然无著书传世，其精旨秒言，吾不得知也。如有海内大家，若有先辈夫子之著述，敬请付梓行世，将其发扬光大。。。。西哲荣格云：知识者，乃人生之集体意象也。。
夫子之论，聊以浅述，为后学怀旧一家之言，方家高士愿勿罪余也 -
:em22:
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