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宗鏡錄序
[align=center]宗鏡錄序 [/align][align=center]作者： ﹝宋﹞延壽[/align][align=left]
伏以真源湛寂，覺海澄清，絕名相之端，無能所之跡，最初不覺，忽起動心，成業識之由，為覺明之咎。因明起照，見分俄興，隨照立塵，相分安布，如鏡現像，頓起根身。次則隨想而世界成差，后則因智而憎愛不等，從此遺真失性，執相徇名。積滯著之情塵，結相續之識浪，鎖真覺于夢夜，覺迷三界之中，瞽智眼于昏衢，匍匐九居之內，遂乃縻業系之苦，喪解脫之門，于無身中受身，向無趣中立趣。約依處，則分二十五有﹔論正報，則具十二類生，皆從情想根由，遂致依正差別。向不遷境上，虛受輪回，于無脫法中，自出系縛。如春蠶作繭，似秋蛾赴燈。以二見妄想之絲，纏苦聚之業質﹔用無明貪愛之翼，扑生死之火輪。用谷響言音，論四生妍丑﹔以妄想心鏡，現三有形儀。然后，違順想風，動搖覺海，貪痴愛水，資潤苦芽。一向徇塵，罔知反本。發狂亂之知見，翳于自心﹔立幻化之色聲，認為他法。從此，一微涉境，漸成戛漢之高峰。滴水興波，終起吞舟之巨浪。
爾后將欲返初復本，約根利鈍不同，于一真如界中，開三乘五性，或見空而証果，或了緣而入真，或三只熏煉，漸具行門，或一念圓修，頓成佛道。斯則克証有異，一性非殊，因成凡聖之名，似分真俗之相。若欲窮微洞本，究旨通宗，則根本性離，畢竟寂滅。絕升沉之異，無縛脫之殊，既無在世之人，亦無沉之異，無縛脫之殊，既無在世之人，亦無滅度之者。二際平等，一道清虛﹔識智俱空，名體咸寂﹔迥無所有，唯一真主。達之名見道之人，昧之號生死之始。
復有邪根外種，小智權機，不了生死之病原，罔知人我之見本，唯欲厭喧斥動，破相析塵。雖云味靜冥空，不知埋真拒覺。如不辨眼中之赤青，但滅燈上之重光，罔窮識內之幻身，空避日中之虛影。斯則勞形役思，喪力捐功，不異足水助冰，投薪益火，豈知重光在青，虛影隨身？除病眼而重光自消，息幻質而虛影當滅。若能回光就已，反境觀心，佛眼明而業影空，法身現而塵跡絕。以自覺之智刃。剖開纏內心珠﹔用一念之慧峰，斬斷塵中之見網。此窮心之旨，達識之詮，言約義豐，文質理詣。揭疑關於正智之戶，剃妄草于真覺之原，愈入髓之沈砧，截盤根之固執。則物我遇智火之焰，融唯心之爐﹔名相臨慧日之光，釋一真之海。斯乃內証之法，豈在文詮？
知解莫窮，見聞不及。今為未見者演無見妙見，未聞者入不聞之圓聞，未知者說無知之真知，未解者成無解之大解。所冀因指見月，得兔忘[font=Simsun]罤[/font]，抱一冥宗，舍詮檢理，了萬物由我，明妙覺在身。可謂搜抉玄根，磨礱理窟，剔禪宗之骨髓、標教網之紀綱，餘惑微瑕，應手圓淨。玄宗妙旨，舉意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路。塵勞外道，盡赴指呼，生死魔軍。全消影響。現自在力，闡大威光。示真寶珠，利用無盡，傾秘密藏，周濟何窮？可謂香中爇其牛頭，寶中探其驪頷，華中采其靈瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中飲其甘露，藥中服其九轉，主中遇其聖王。故得法性山高，頓落群峰之峻﹔醍醐海闊，橫吞眾派之波。似夕魄之騰輝，奪小乘之星宿﹔如朝陽之孕彩，破外道之昏蒙。猶貧法財之人值大寶聚，若渴甘露之者遇清涼池。為眾生所敬之天、作菩薩真慈之父。抱膏肓之疾，逢善見之藥王。迷險難之途，偶處裸形，頓受天衣之妙服。不求而自得，無功而頓成。故知無量國中，難聞名字，塵沙劫內，罕遇傳持。
以如上之因緣，目為心境，現一道而清虛可鑒，辟群邪而毫髮不容。妙體無私，圓光匪外。無邊義海，咸歸顧盼之中，萬像形容，盡入照臨之內。斯乃曹溪一味之旨，諸祖同傳﹔鵠林不二之宗，群經共述。可謂萬善之淵府，眾哲之玄源，一字之寶王，群靈之元祖。遂使離心之境，文理俱虛﹔即識之塵詮量有據。一心之海印，楷定圓定﹔八識之智燈，照開邪暗。實謂含生靈府，萬法義宗，轉變無方，卷舒自在，應緣現跡，任物成名。諸佛體之號三菩提，菩薩修之稱六度行，每慧變之為水，龍女獻之為珠，天女散之為無著華，善友求之為如意寶，緣覺悟之為十二緣起，聲聞証之為四諦人空，外道取之為邪見河，異生執之作生死海。
論體則妙符至理，約事則深契正緣。然雖標法界之總門，須辨一乘之別旨，種種性相之義，在大覺以圓通﹔重重即入之門，唯種智而妙達。但以根羸靡鑒，學寡難周，不知性相二門，是自心之體用。若具用而失恆常之體，如無水有波﹔若得體而闕妙用之門，似無波有水。且未有無波之水，曾無不濕之波，以波徹水源，水窮波末，如性窮相表，相達性源。須知體用相成，性相互顯。今乃細明總別，廣辨異同。研一法之根源，搜諸緣之本末，則可稱宗鏡﹔以鑒幽微，無一法以逃形，斯千差而普會。遂爾編羅廣義，撮略要文，鋪舒于百卷之中，卷攝在一心之內。能使難思教海，指掌而念念圓明﹔無盡真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息馳求，猶覺樹垂陰，全消影跡。獲取真寶于春池之內，拾礫渾非，得本頭于古鏡之前，狂心頓歇。可以深挑見刺，永截疑根。不運一毫之功，全開寶藏﹔匪用剎那之力，頓獲玄珠。名為一乘大寂滅場，真阿蘭若正修行處。此是如來自到境界。諸佛本住法門，是以普勸后賢，細垂玄覽，遂得智窮性海，學洞真源。
此識此心，唯尊唯勝。此識者，十方諸佛之所証，此心者，一代時教之所詮。唯尊者，教理行果之所歸﹔唯勝者，信解証入之所趣。諸賢依之而解釋，論起千章﹔眾聖體之以弘宣，談成四辯。所以掇奇提異，研精洞微，獨舉宏綱，大張正網。撈?五乘機地，升騰第一義天。廣証此宗，利益無盡。遂得正法久住，摧外道之邪林﹔能令廣濟含生，塞小乘之亂轍。則無邪不正，有偽皆空。由自利故，發智德之原﹔由利他故，立恩德之事。成智德故，則慈起無緣文化﹔成恩行故，則悲含同體之心。以同體故，則心起無心，以無緣故，則化成大化。心起無心故，則何樂而不與？化成大化故，則休苦而不收？何樂而不與，則利鈍齊觀﹔何苦而不收，則怨親普救。遂使三草二木，咸歸一地之榮﹔邪種焦芽，同沾一雨之潤。斯乃盡善盡美，無比無儔。可謂括盡因門，搜窮果海。故得創發菩提之士，初求般若之人。了知成佛這端由，頓圓無滯﹔明識歸家之道路，直進何疑。或離此別修，隨他妄解，如轂解取乳，緣木求魚，徒歷三只，終無一和。若依此旨，信受弘持，如愉舸隨流，無諸阻滯，又遇便風之勢，更加櫓棹之功，則疾屆寶城忽登覺岸。可謂資糧易辦，道果先成，被迦葉上行之衣，坐釋迦法空之座，登彌勒毗盧之閣，入普賢法界之身。能令客作賦人，全領長者之家業﹔忽使沈空小果，頓受如來之記名。未有一門匪通斯道，必無一法不契此宗。過去覺王，因茲成佛﹔未來大士，仗此証真，則何一法門而不開？何一義理而不現？無一色非三摩缽地，無一聲非陀羅尼門﹔嘗一味而盡變醍醐，聞一香而皆入法界。風柯月渚，并可傳心﹔煙島云林，咸提妙旨。步步踏金色之界，念念嗅汭卜之香，掬滄海而已得百川，到須彌而皆同一色。煥兮開觀象之目，盡復自宗﹔寂爾導求珠之心，俱還本法。遂使邪山落仞，苦海收波，智橄以之安流，妙峰以之高出。
今詳祖佛大意，經論正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申問答，廣引証明，撮略寶藏之圓詮，同此顯揚，稱之曰錄。分為百卷，大約三章，先立正宗，以為歸趣﹔次申問答，用去疑情﹔后引真詮，成其圓信。以茲妙善，普施含靈，同報佛恩，共傳斯旨耳。 [/align][ 本帖最後由 HAU 於 2007-3-6 11:10 PM 編輯 ]
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1 Reply
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[font=標楷體]這裡有南懷瑾老師講述的[/font]
宗鏡錄略講
http://book.bfnn.org/article2/1355.htm
:耍帥:
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