大六壬精義講解續

[wongh1981]

隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了，
你獲得了『富神爺爺』贈送現金4461個美元。

60．大六壬的作用主要在三傳上嗎?
按照大六壬所反映的事物發展規律來看，三傳就是反映了事物從開始變化到變化的終結為止的過程。因此．大六壬的主要研究對像是三傳，四課和天地盤則是三傳運動的基礎。三傳是整個課式的提綱．或者叫“提綱”。任何東西都有它的提綱，抓住了綱才能明目。因此，在整個課式中，三傳的發展是決定的因素，傳好傳壞都決定了事物發展的好壞。那麼．三傳與整個課式的關系是怎樣的呢?
比如伏吟、返吟、八專之類．其課式不佳，而傳能得出好的結果嗎?一般來說．課對傳是有影響的。課不好，傳在總體來說也不會太好。不過在局部問題上，或者在某一傳上．有天德月德，和吉種良將，則事情也不會太壞，這叫“凶中有吉”。有些課雖好．但傳遇凶神刑克日辰，這叫“吉中有凶”，它們都不是絕對的。因此．從這以角度來說．傳還是起決定作用的因聚．任何事情只要看傳則己。
不過要注意．傳只是一個階段性的內容，它只表示一個變化的過程．當傳過完以後，或三傳的時間在現在的時間之前，則表明變化的內容已過．傳的問題已經發生，這時就只好以課式的內容來定了。
例如：93年9月21日．乙已日辰將巳時，我占得今日某人去給我買火車票能否買到．出現這麼一個課式： ．
六勾朱六 比 卯 六
卯辰寅卯 比 寅 朱
辰巳卯乙 財 醜 蛇
此課式為今日(巳日)占今日之事，而三傳卯寅醜，卻在巳日之前．說明事情在這之前就已經發生了，明顯與實際不符，這說明三傳的“箭”與實際的“靶”射偏了，而三傳又全部空亡，更說明該課已經“無用”。無用則無綱也，綱不舉則目不張也，但占一事只能起一課?不可同時起兩課。那麼對此課式又如何判斷呢?這時只有找四課天地盤。或看課體的結構，再看事情在當時的時空中處於什麼狀態，就可大致地判斷出結果了，此課元首由上到下，走上層路線；又見別責，日入辰上且陽不備，走後門路子可行；再看今日(巳日)上乘勾財，有勾來之財．故判斷火車票可能會買到。不過畢竟覺得有點牽強。心中仍不踏實。後來事實證明我的判斷是正確的。幫我買火車票的人確實找到了車站專管售票的站長，很輕而易舉地就把三張非常難買到的臥鋪票搞到了。

四、十二神

61、為什麼大六壬要用十二神?
在八卦六爻裡面，有六個神，而在大六壬中卻要用十二個神。那麼這些神到底起什麼作用呢?這裡的所謂神，就是把純物質的東西人物化，性格化。也就是說大六壬中的神已經把陰陽五行天於地支轉化成了具有生動形像和具有特殊性格的人物模型，或者成為代表某種特定氣息和信號的像征性符號。比如把申變成白虎，白虎具有著威嚴的氣息，有如將軍的性格，而申為金，代表著劍和殺氣。將軍持劍掌生殺大權，故白虎又有上任和操持權柄的意義。申處的位置在人門，故又為身，人具有身體才能成人，故白虎又代表人身，然而申又為伸，有伸腿之意。人身到了一種特殊的狀況，如入墓空亡，死絕纏身等，則人就要等著伸腿了，這時，白虎就變成了死神，故如占久病之人，見白虎居支上陰陽之神，則必死無疑。申又為伸展、延伸，有道路之義，道路上之人必為行人。故申又叫做傳送，有郵遞、差投、使者等身份。但在具體的占課中，到底如何知道他是將軍還是差役等呢?這就要看你算的是什麼人，如果算貴人或官府之人，又見白虎旺相居將或太歲之上，則必為將軍無疑，占常人，則白虎就是一個性情剛烈的好鬥之人。看白虎在什麼上面並落在何地盤上，就可以找到這個人的身份、地位。如占生意買賣，白虎就是錢財，或有錢之人等等。每一個神都有幾十種甚至上百種判斷方法。這裡不能一一列舉，我們只要掌握了看十二神的方法，一切信息組成的問題就會迎刃而解。
因此，十二神在大六壬中的作用是很大的，它可以幫助我們迅速而准確地找到所希望找到的人和事(這叫類鐘，幫助我們把判斷分析得更細，更准確，更有的放矢。如果不用十二神，而僅僅只憑著干支五行，那麼准確性就差多了，或者根本就找不到目標，況且，在六壬中，干支加十二神加六親，有著一種特殊的看法，這三者的作用完全不一樣，它們各管一個思路，三者必須融為一體，才能組成一個具體的信息，如果在其中變動一樣，信息就完全變了。對這個問題，我仍以後將有專題講解。

62、十二神代表了什麼意思?
在任何六壬書上，都介紹了十二神的意義，但對十二種究竟如何運用，卻很少談到，通過我們的總結，得出了十二神在現代社會意義上最—般，最常見的含義，如下：
貴人：對你有大的幫助的人。貴居官爻(陰克陽，或陽克陰為當官的貴人；貴居財爻，為貴重的財物；貴居鬼爻(陰克陰，陽克陽，為貴人反對，不同意；貴居比肩，為樂意幫助你的朋友；貴居父母爻，有貴人前來。
騰蛇：害怕、驚嚇、惡事纏繞、惡夢，在事情上為變化，或出現意外，蛇居官鬼爻，上面責怪，處罰；蛇居父毋爻，父母有病變或意外之事，斷事為因某外來因素產生了變化，蛇居子孫爻，小孩受驚嚇，周圍有不良信息干擾，斷事為自己產生了變化；蛇居財爻，在錢財上產生了變化，能夠到手的錢財變得沒有了，如見空亡，則為錢財丟了或被盜了；蛇居比肩，朋友背信棄義，或朋友產生變化。
朱雀：爭吵，口舌是非，或為信件，消息。朱雀見官爻，有官方通知、信函、信息；見鬼爻，有人罵稱，或說你壞話；見父母爻，有家信來，或有消息來；見子孫爻，你寫信去；見財，為財而爭吵，鬧矛盾；見比肩爻，與人發生爭吵。
六合：相會、赴約、合作、結合。六合見官爻，與官方合作；見鬼爻不予合作；見父母爻，有人來找你；見子孫爻，你去找他人；見財爻，可以合作，合作成功；見兄弟爻，朋友相會或與人有約。
勾陳：爭鬥、阻力、阻止。勾陳見官爻，有官場之爭，或來自官方的阻力；見鬼，有人與你過不去，會有爭吵。如有刑衝則會打架，如見申酉金局，則有刀刃之傷；見父爻，爭端自外而來；見子孫，阻力自內而起；見兄弟，朋友阻攔，或爭吵。
青龍：走動。青龍見官，上任，或官方走動，或為官而走；見鬼，不願意走；見父爻，想走和人要你走；見子孫，你去；見財，可以走，或有錢財。見兄弟，可走可不走；見申酉和財爻，為錢財而奔走。
天空：文書、空話、欺騙、開會、學術研討。天空見官、文書、開會、研討；見鬼，欺騙、空話；見父母，有文書來；見子孫，寫文書去；見兄弟，、開玩笑，說空話；見財，憑證、證券、契約等。
白虎：上任、掌權、金錢、死神；白虎見官，上任或賦予使命；見鬼，死神或有極凶之事；見父母，有錢來；見子孫、錢有損；見兄弟，有錢之人；見財，金錢；居申酉、金錢。
太常：酒席、平常之事；孝服。太常見官，有慶功宴席；見鬼，有死喪孝服，占一般事為不平常之事；見父母，進衣服、食物；見子孫，給人衣食；見財，財產。
玄武：小人。懷疑、不相信、偷盜。玄武見官，上面不信任或給小鞋穿；見鬼，小人，竊賊，吝嗇之人，被小人所控制；見父母，有猜疑，有小人來；見子孫，去求人；見兄弟，互相懷疑；見財，圖謀錢財或使手段謀取錢財。玄武見鬼臨支，有盜賊至。
太陰：女人、隱瞞、隱藏、暗中之事。太陰見官，當官的女人或上面有蔭庇之意；見鬼，有陰私暖昧之事，或暗中陷害之事；見父母，有女人來；見子孫，去找一個女的；見兄弟，為姐妹；見財，為陰財或隱藏之財。
天後：女人、妻子、護佑、愛護、袒護。天後見官，受上面的保護；見鬼，有女人反對；見父母，有女人(或母親來幫助和保護；見子孫，尋找保護和幫助；見兄弟，為妻妾；見財，為妻。
我們尋找信息，當以十二神與六親的結合為准，它們落在地盤何支上，只能說明它們遇到了不同處境，如落戌困境，落墓停頓等等。它們落在天盤何支上，只能說明它們動作的年月日時，和動作後的時令方位，以及與周圍環境的五行生克關系．上面所列的尋找信息的方法，僅僅只針對一般事物而言。不同的事情和分類判斷必須根據其主要意義與六親的靈活變通而定，不可僵化。

63、十二神與天上的天體有關嗎?
古代人通過觀察星像，發現天上所有的星體都在圍繞著北極在運動，於是設想了整個宇宙就是一個大太極，而北極就是這個太極的中心，便把北極叫“太一”、 太一像征著整個宇宙的主宰．以北極為中心，把靠近北極的包括北鬥七星在內的空間區域，劃定了一個大圓圈，稱為中宮，天上的帝王將相都住在中宮之內，再把更遠的區間，包括二十八星宿在內的廣大空間劃定一個大圓圈，然後把天空中的大圓圈分為東、南、酉、北四個宮，分別用二十八星宿表示它們的位置，最後，又把四個官分成了十二個宮，分別用十二地支表示其方位，再把這十二個地支加以神化，就成了十二神。為了讓十二神有所依附，便在它們所處的位置上，找一個具有代表性意義的星體，強行賦予其名，於是十二神便有了落腳的地方，它們不斷地到處巡邏，到了一定的時候又回家休息，這就造成六壬天地盤上十二神的到處侵乘，和回歸本位之說．實際上，十二神到底與天體有什麼關系，現在很難搞清楚。
那麼，十二神是不是完全虛幻的東西呢?我們用十二神采判斷事物是不是更莫名其妙呢?有一點，我們必須清楚，十二神的屬性是完全根據十二地支的屬性而來。十二地支所代表的意義都是有其實在內涵的。十二地支的屬性根據五行而來，五行所包含的內容完全是根據地球上一年四季周而復始的運動所產生，五行與太陽、月亮、地球三者的關系是密切相關的，現在我們誰也不能否認五行的作用，正像不能否認地球上有四季一樣。現在的問題是：十二神與十二地支與五行為什麼能真切地反映不同事物的狀態和運動。 ’
十二神並不是“神”，而是十二個具有代表性意義的信息科號。正像我們見到“蛇”這個字，就會毛骨悚然，事物見到“蛇”也同樣會受到“驚嚇”，見到雀有嘰嘰喳喳不停叫喚的感覺，事物見到‘雀”，也同樣會產生一種不安靜，到處遭口舌是非的狀態一樣．現在，在科學上流行著一種“全息理論”——任何東西都是“全息”的，即所出現的很小事物，就和與之相對應的很大事物的全部信息—樣，甚至我們身上一個很小的細胞運動，也能反映大到整個宇宙天體的運動過程，因此，中國人說，宇宙無處不太極。凡太極的運動，都是一種圓圈的運動。我們用一個很小的太極模型，只要把與宇宙運動相關的信息即陰陽五行運動的信息取進來，加以變換所得出的信息，肯定就與實際所發生的天體運動的信息相對應，或者叫全息，任何事情也同樣如此，不同的人來起課，他的信息也肯定與課式信息相對應，只要存在某種對應，它後面事情的發展，也肯定與太極模型所規定的發展趨勢相一致。現在很多預測學家都注重著“外應”，“外應”的出現絕不是偶然的，它一定反映了相同事物某個方面的內容，六壬模型不僅反映了整個事情的狀況，而且把求算者的影子，全部印在了天地盤上，你照著天地盤去說，也會百發百中。這就是六壬奧妙所在。
十二神與十二地支的信息有對應關系，十二地支與五行有對應關系，人和事物—進入到這個五行之中，它們所有情狀，如害拍，有心事，有口舌等等信息，就會全部印在天地盤上，十二神就成了這些信號的具體體現。這時它與某某天體的運動或某某星球是怎麼影響的，完全扯不上邊。

64、十二神與天地盤的關系怎樣?
十二神與六親的結合，反映了各種事物的相關信息，那麼，十二神與天地盤的結合反映了什麼內容呢?在我們的《大六王精義講解》裡，列舉了“貴人居子曰解紛”’ “青龍居午曰燒身”等等，可想而知，它們都是吉凶的概念。因此，過去的六壬書上，十二神與十二地支的結合，很大程度上都是談吉凶的，而並不是反映事物所出現的經過。我們如果看不到事情的經過，而去談吉凶問題，就不容易抓住問題的實質。例如，書中雲：“白虎居辰曰噬人，噬人有害終不見乎休祥”。但是，如果日干為辛，白虎居辰為白虎生日干，這時的信息就不是白虎吃人了，按照事情經過來看，辰為天罡，領袖之神，上加白虎上任且生日，這說明有當官升遷之事將會來臨，或者有某位上層人物要來(白虎將星)這就與白虎吃人是兩回事，兩種判斷有著天壤之別，吉凶一看自然明了。
十二神與十二地支的關系應該這樣看：以十二神定人和事，以十二地支定時間空間，以及人和事之間的生克制化、刑衝破害。例如，寅將辰時庚戌日占生意，得三傳鬼午龍，父辰合，財寅蛇，按照書上的判斷當為：“青龍居午曰燒身，燒身因財有不測之憂”，說明第一傳有不吉利的事情發生。青龍財帛之神木居火地被焚，錢財耗盡。二傳“六台居辰曰違禮，違禮因妄冒而加罪”，因錢財被耗，故有違禮之舉，說明中傳處於一種相互冒犯和爭吵的氣氛中。未傳‘騰蛇居寅曰生角，生角禍福兩途”，初春之蛇在林木之中開始復蘇，你惹它才能為禍，不惹它就不為禍，意思是說，此事你要強求則不妙，就此罷手，則還能保證不致大虧。用這種方法來看事情的發展，也可以判斷出來，不過在判斷上有點揭迷語的味道，它要通過豐富的想像去尋找實質性的內容，就像六爻判斷一樣，帶有很大的模糊性。而根據我們的方法；初傳見青龍為走，事情在守或七月見鬼遇到麻煩，故在七月走。遇到什麼麻煩呢?看陰神見六合來生，此生意必與人合作，而且與公安部門有關(辰為公安或管理部門，再看陰神，見蛇財爻有變，寅為空亡，說明錢財變空，生意大虧。整個三傳說明，初傳是因為見鬼而走，見鬼之因是合伙之財受損，這都說明事儲已經發生過了，而且看時間，現在是寅將為亥月，而初傳於地申上，說明此人七月份就來了，現在為此事而周旋呢。結果情況完全屬實，此人七月份從河南來漢，正是為了拿一筆合作的錢而沒拿到，她是河南某公安局人員的家屬，與幾個人合伙來做這筆生意的。

65、十二神可有可無嗎？
現在有些人，把判斷六爻八卦的方法，隨意地套在了六壬的四課三傳上，只注重干支的五行生克關系，而很少或不用十二神，還有些人認為十二神純屬迷信的東西，在六壬上是可有可無的，這都是沒有真正認識十二神的緣故，大六壬是一門集所有數術精華於一身的極為高深的學問，它的每一項內容都具有極其嚴密的邏輯性，它在思維判斷上任何東西都缺—不可，如果是可有可無的東西就決然不會存在得這麼長久．
我們說，大六壬判斷的精確與否，全在於你會不會用十二神。大六壬的五行和六親關系僅僅只能反映不同氣性的相互關系，和它們的增減情況，正像稱知道某某家裡人在鬧矛盾，但具體是誰鬧矛盾呢?為什麼鬧矛盾呢?這個矛盾誰起了重要作用?其矛盾的焦點在哪裡呢?這一系列的問題，光靠五行十二支和十二神時空代號，不可能說明千千萬萬的具體事情。這時，必須加進一種“情狀信息”，即把五行十二支再細化，把它落實到每一件具體的事物上，這樣才能一目了然，才能真正進入到一種“情理”分析的階段，而不是籠統漫無地目標地說誰克誰則壞，誰生誰則好．所以，十二神是把籠統的代號轉化成具體的信息的關鍵，沒有這種轉化，你就永遠逃不脫最初級的判斷領域和總是在模糊判斷或似是而非以及模棱兩可的範圍內兜圈子，這個問題，在後面的很多例子中都可以得到說明。

66、十二神在大六壬判斷上有什麼作用?
十二神在判斷上就起一個轉化信息的作用。它把含糊不清的東西變成一眼就可看出的東西。例如，子為神後，但子又可以是十一月，又可以是北方之水，子為女子，又可以為孩子，你到底取它為什麼?這時就要加上一個東西給予限定，就像我們說一句話的定語—樣。如果子上見蛇，則為孩子生病了或女人生產；見白虎，則說明孩子快死了，或者十一月份將有錢。如果把六親加上，則說明了這些信息的來龍去脈，是怎麼回事，為什麼等等，如子見白虎生日，則說明十一月份錢來，反過來日生子，則說明錢去或錢給人，克日錢不來，日克之必有錢，比肩則可來可不來，要有一定條件才能來等等，這樣，就把子這個信息更加具體化，形像化，我們的判斷就能有的放矢。
又如卯上見勾陳，我們馬上就想到“有門戶之爭”，至於為什麼麼爭，爭什麼則看陰神。如果陰神是白虎居戌，則是因為錢財陷於困境而爭，如果是蛇居酉，則為門與門(或單位與單位、門派與門派)之間發生了變化或者意外衝撞而爭等等，分析陰神也可以幫助我們驗證對陽神分析的正確與否，因為陰神一定是相關的，如果陰陽神的內容不符合同一種邏輯，則必有一方是錯的，然後再根據所問的問題應該發生或相對應的合理信息進行取舍，重新進行適當的分析，這是六壬判斷中對信息進行自然驗證的最有效的方法之一。

67、十二神與‘類神”有什麼關系?
所謂“類神”，就是事物的相同屬性，或相類似的信息。在六壬判斷中為什麼要找類神呢?這正是大六壬預測學最重要的原理之———對應原理。在當代自然科學中，就非常注重對應原理。現代的系統科學、模糊理論、協變理論全息論等等離不開這個原理，因為在自然界中，任何東西都能找到和它性質類似的對應體，某種東西，只要找到它的對應體，則對應體的變化，就能完全反映該物質的變化，現代天文學家，到處搜尋天上下來的隕石，其目的就是通過對它的分子結構演變的研究，而了解整個宇宙天體的發展規律，這叫以小見大，正像我們設小太極因而反映整個宇宙的大太極圖—樣。
十二神實際上就叫做類神，這比類的是事物和人物情狀，及它們的特定氣息。例如蛇反映了那種突然受到驚嚇時的情狀，和陰險狠毒，變化多端的氣息，使人望而生畏；龍的游走不定：上天入海，自由翱翔的狀態，和撥風撒雨，造福人類的和樣之氣，自然使人產生崇敬之心，中國古代有句名言，叫做“同聲相應，同氣相求”，講的就是同類物質的自然感應。我們說，一般情況下一個人當他倒霉時，他周圍的和他同氣息的人和事，必都處於倒霉狀態，而當他發富時，周圍的人和事也都處於發富狀狀：同氣息的事物，無論多遠，其狀況都差不多，甚至連身上的病例灶區域和症狀的感覺都一樣，這是我們在長期的預測實踐中，經常發生的事情，有時一個課式，就把他全家人的身體狀況和處境全部反映出來了。因此，大六壬以小應大，全在於信息的對應，類神對應在那裡，那裡就必然最被測事物的所在。
以往六壬書上講“類神”最多的就是十二支，實際上，十二支的具體化和形像化就是十二神，十二支代表的類神很多，如韋千裡的《大六壬秘發》中，列舉了每個地支所表示的類神，當然是有用的。不過，根據我們的經驗，取類神當以十二神為主或者十二神與十二支兼看。同一個地支，占不同的事，其類神的取法就不同，不過如果一個課式，別人問了很多的問題，你的類神該如何取呢?這時就離不開十二神了。十二神把地支所代表的類神限定在某一個範圍之內，並把它形像化具體化，使之一目了然。

68、 “類神”在判斷中有什麼作用?
“類神”的作用就是幫助我們進速而有效地查找與事物相關的信息，找到所對應的事物，進行有的放矢的分析。
例如，94年元月，我們數術中心舉辦了一期全國性的數術學函授班。在此之前，我們預測了—下參加學習的人數，見課式：醜將醜時，辛亥日，伏吟課。
子 亥 玄
鬼 巳 六
比 申 天

玄 玄 常 常
亥 亥 戌 戌
亥 亥 戌 戌
此課見伏吟，體現了在辦班之前靜極生動的緊迫氣氛，中心的同志正在為迎接全國各地而來的學員作著緊張的准備工作，但到底來多少人呢?我們聚在一起，分別用各自的方法進行預測。首先是李玉和大師來得最快，他在一瞬間的思維以後，隨口而出：“三十五個人左右”。緊接著何勤川，羅金鈴兩位大師也報出差不多的數字，我經過他細分析，也得出了三十五到四十個人之間的答案，怎麼得出來的呢?此課什麼都可以不看，而看類神即可，占開會或辦班講學，其類神就是第三傳的天空見比肩，只需圍繞這個類神來確定數字。現在為子月，申為休氣，又處末傳，來人肯定不會太多。申河圖數為4，五行數為七。河圖數為先天數不變，五行數為後天數可隨旺相你因而變化。課見伏吟，上下為本數不可相乘，又見休氣，給予減半為35，故此來人數，上不超過40之數，下不低於3 6之數(不可能是350或400之數必在此兩者之間。中傳六合見鬼，有4到7數不來，後來果真只有35個人，有6個打電話來而沒來。不過，這次學習雖因正值年底，人數不多，然而數術中心卻有七位數術，易經，氣功，特異功能和人體科學家上台獻技和傳授經驗，顯示了雄厚的實力，實在令人感到欣慰。

69、十二神與‘煞’有什麼關系?
在許多六壬古籍中，神煞在判斷中所占的位置也是很重要的。所謂神煞，實際上就是天干地支之間的關系，正像一個家庭有各種各樣的矛盾、紛爭、衝突等等一樣。天干地支之間的關系是極其復雜的，其中最重要的關系，就是德合鬼墓，刑衝破害，長生沐浴，福祿財官等，而這些關系的根本，來源於天干地支陰陽五行的生克制化。還有諸如進神、退神、解神、勾神、四煞、五鬼、鹹池、華蓋等等，六壬中的神煞，不下幾十種甚至上百種,最後演變成為各種神靈、鬼怪之類而以凶神惡煞居多。經過這樣的演變以後，大六壬就成了‘陰陽兩判”的預測工具。它陽可以看人世間一切事物變遷與禍福興衰，陰可以看各種神仙行止，鬼怪出沒。於是大六壬也變得更加神秘莫測，不可理解。
實際上，所謂神煞或神仙鬼怪之類的東西，只是人們為了說明天干地支之間的復雜關系所進行的一‘種遐想和借用而已，因為從它們的來源看，完全沒有逃脫天干地支的陰陽五行屬性，故它們尚在“三界”之中，、“紅塵”之內，還沒跳出五行的圈子，因此，我們只要掌握了陰陽五行的基本規律，和它的基本判斷方法，什麼神鬼之類的東西，是完全可以不管它的。
大六壬中的十二神，是一種轉化信息的工具，而神煞則是對各種信息之間關系的反映，如不同事物的刑衝破害和關系等，兩種神各有各的功用，不可混為—談，在陳公獻《大六壬指南》中，有這樣一句話： “凡看神煞必須干支神將刑克其事乃發”，這說明了神煞是在干支神將進行相互作用才能具備，這種作用，也正是事物在其發展過程中所遇到的各種矛盾衝突，轉折變化的重要因素。因此，大六壬就是總彙了一切萬事萬物的陰陽(矛盾)，五行(氣質，天干地支(時空方位)，六親十二神(事物信息的組成)、神煞(信息問相互作用的關系)，它是一個全頻的超級電視機，它不僅能看現場直播，而且可以把整個事物從頭到尾(無論已知還是未知)再現出來。

70、在課傳判斷中，十二神能不能決定事物的發展?
十二神在課傳判斷中，只起反映事物信息的作用，它只看出現沒有，或者看十二神與六親的答配，表現事情出現時的情狀或狀態，如果這種狀態出現在四課三傳上，又與所占事物相符合，則說明事物的這種狀態必然要發生。因此，十二神並不是決定事情發展的因素，而是表示事情自然顯現或出現與否，出現了就會發生、不出現就不會發生，它只是事物的再而己。
例如，93年5月14日，有一個大學生寫信來求算他的畢業分配情況如何，因為相距太遠，我只好自己模數起課，得申將午時已巳日遙克，別責
此課占分配工作，如果單從三傳看，第—傳陰陽八月因財而變，二傳事情變化後出現一個女的，醜克亥說明這個女的與財變有關，未傳在門上出現玄鬼，事情不妙，如果把三傳合起來變成具體的事情，就有這種可能性的解釋，為財而變就是對自己的工作不安心，想變動，中傳天後克蛇，說明有個女人反對他調動，未傳玄鬼居卯為單位，表示單位不允許他調動。三傳上出現的東西是他參加工作以後的事情了，與他分配工作毫無關系。現在他問的是到底分配了什麼工作，往那個方向走，這在三傳上沒有出現．三傳沒有出現，就看四課，日上六合居酉，身上有金錢來合，他以後必定搞經濟工作，．或在經濟部門工作，往那走了呢?正好支上見青龍為走，其陰神為錢合，合起來判斷為，他分配到了東南巳地，其工作為搞經濟工作，或在經濟部門工作，其分配時間為未月．我得到他的消息應該在七月(朱雀)不過七月上見網羅，其處於困境，對分配的工作不理想，故才有八月三傳的變化、這一系列的分析，全部是根據十二神組成的類神信息而得出的，事情的結果也正是完全如此，這些判斷有些是以前判斷時沒有想到的或分析得不完全的，經過事情的發展驗證以後，才把這些東西看得更清楚，它為以後我們大六壬邏輯分析體系的創立打下良好的基礎。

7l、在課傳神將判斷發生矛盾時，究竟以誰為主?
很多六壬書上，都有“內戰”、 “外戰”之說，就是將克神和神克將的問題，將在下，神在上，將克神就為內戰，神克將就為外戰，內外戰主要講的是災禍自內起還是外來的問題。那麼，神將信息組合和相互關系的判斷過程中，這種內外戰本身的意義到底有多大呢?
我們說，在大六壬判斷中，有不同層次的關系問題，這裡有幾個層次：一、天地盤上下地支的關系；二、天地盤上下天干的關系；三、天干與地支的關系；四、十二神與所乘天盤地支的關系；五、天地盤干支和十二神與日干支的關系。這所有的關系以第五種關系最當緊要，這是全局判斷的關鍵，其它四、三、二、一次之，整個六壬模型像一個金字塔，以天地盤為基礎，以日干支為塔尖。一切矛盾的焦點都彙集在這個塔尖上。 。
所以，十二神與所乘地支的關系，當與日於進行比較才能成立，即與六親關系相結合，那麼，十二神和所乘地支及六親，它們組合起來應該以什麼為准呢?根據我們的經驗，看信息先看十二神與六親的組合，中間的地支僅僅只是事情發生或出現的時間先後和空間狀態，十二神和六親組成了事物的信息，中間的地支說明該信息的狀態和為何而成以及和周圍事物的關系。例如，初傳財寅蛇。蛇的意義是變化和纏繞，誰發生變化?本來為自己所支配的事情發生了變化，或者自己很有把握的事情突然發生了意外轉化，使自己受到震驚，或者為財產之事而變等等，財者，我們所支配之事物也，變化的時間當在寅日，寅月或寅年；或寅加在 何地支上便為動在何年何月何日，為什麼發生變化?當與其陰神兼看，陰神即這個變化事物的相關事物，如第二傳(陰神)為鬼亥玄，則說明第一傳是為財而變，財變的具體原因就是出現了玄武克日，為盜賊出現。如果第一傳空亡，則財產被盜，如沒有空亡，則說明雖然出現偷盜之事，但東西沒丟而虛驚一場等，事情的判斷是非常復雜的，上面的判斷必須是占
偷盜之事，才能這麼判斷，如果是占別的事情，就不能這麼說了，而要換一種別的說法，如事情發生變化是由小人作怪等等。判斷切不可想當然或千篇一律，而是要根據不同的事情靈活變通。
由上面的分析我們可知，所謂神將內外戰的意義在課傳信息的判斷過程中並不十分重要，神將內外戰，只能看某某信息在何時何地出現的處境的有利無利．這時如果是吉凶判斷，它可以有—定的意義，如龍居午地為燒身，虎居午曰被焚，表示走動不利或錢財被耗等等，這時方可參看書上的“貴人居子”等等之類的條文，以判明該事的吉凶．

72、所謂“貴人”到底代表了什麼意思?
在四柱命理學中，貴人有很多種，如天乙貴人、太極貴人、天鎮貴人、月德貴人、三奇貴人、福星貴人、文昌貴人等等，在大六壬中，則只講一個貴人，這就是天乙貴人，或太乙貴人，而把天德、月德、三奇、福德、六昌等當作神煞來處理。大六王中的貴人是一套特定信息符號系統，它規定了整個十二神的運轉，因此，它在十二神中起核心作用，也就是十二神符號系統中的太極。
我們在《大六壬預測機理》中講到，所謂極者，端也，無極者，無端也。太極，就是從某事物的一點發端，以這一點為核心進行展開而形成兩儀四像八封之類，有人要問，事物有端嗎?體怎麼知道你說的一點就是端呢?我說，事物本無端，然而我們可以人為地在事物運動軌跡上任意截取一點作為研究對像，根據信息的全息理論：事物運動軌跡上的任何一點，必然包含了它全部運動過程中的完全信息，正像一個小小細胞分裂過程，可以反映整個生物細胞分裂過程一樣。一個人從他剛剛誕生的那一剎那開始，他們所有的生老病死吉凶禍福的信息就全部包融在裡面，因此算命先生的四柱八 字，就是以那人出生時的那一點作為發端和研究對像，而獲取它整個生命過程中的全部信息，這就叫“命”。大六壬則無論人和事，都是截取生命和事物運動物軌跡中的任意一點，作為發端，這—點同樣也包含人和事物運動和發展的全部信息，這就叫“運”，命是看事物整體的必然的定數過程，運則是看事物階段的流動的流動的變化過程，命和運捌洲在操作上的不同，就是在它們的發端或太極上，命的發端是從頭看到尾，運的發端則是看事物運動過程中的某一點的變化。當然，命中可以看運，這就是大運流年，但它過於粗大；運中可以看命，可以把時間範圍定在時刻，它通過對事物某一階段運氣的發展變化，動察事物的微小環節，和推斷事物的整個命運，這叫以小見大，不過對大數的推斷，是很難掌握的。
事物的發端就叫太極，太極的展開就是兩儀四像八卦 等，那麼太極與太乙貴人有什麼關系呢?所謂貴人只是一種信息代號而已，這裡關鍵是它所處的位置和意義。貴人處在太極的位置上，也就是在端始的位置上，太極順則貴人順，太極逆則貴人逆，事情的順逆 也就在貴人的順逆之中．太極展開了天地盤，也就自然展開了貴人十二神。因此，天地盤系列和貴人系列同出一源，同在一個端點上進行展開。 ．
過去說： “貴人不居辰戌之說”是什麼意思呢?因為“天傾西北，地斜東南“。在辰戌之間的連線，正好是地球自轉軸線，正對著南極和北極， 《御定星因考原》說： “曹震圭曰天乙者乃續紫微垣左樞傍之一星，萬神之主掌也。”太乙星並不在北極上，或在南北極的軸線上，因為太乙要率領十二種隨著白天黑夜不停地運轉．在南北極上就所謂正反轉的問題 ，因此，貴人起始的端點不可能在南北極的軸線上。至於“甲戊庚牛羊”等等確定貴人星位置的方法，則是人們根據標明時空方位的天干地支的展開，按白天晚上站在某個天干所代表的方位上，所能看到貴人星的位置而確定的。

在大六壬中，天乙只是代表十二神序列的起始位置和代表整個事物太極運動的正反，而太乙變成為貴人，則招太極序列整個地人物化，形像化了，試想在人世間有貴人出現的地方，必然是眾星捧月，奉為至尊，如果在某一事物中出現這種情況，當然預示著吉祥和喜慶。因此，六壬把貴人看成至尊之神，它代表統治者，領導人物和重要人物等，貴人臨處，凶神俱藏，百事得昌。

73、貴人順行和逆轉會影響事物的發展嗎?
從辰戌線劃開，上半部分從戌到巳為陰，下半部分從亥到辰為陽，按照陽順陰逆的原則，貴人的起點落在那裡，就有個順逆的排列問題。我們說，所謂陽，就是事物由弱到強，由小到大的向上升發的運動過程；所謂陰，就是事物由強到弱，從強極之點退滑下來的逐漸衰亡的過程。事物的太極運動，無非就是這種由陰轉陽，又由陽轉陰的運動，誰也逃脫不掉。
貴人信息符號系統也同樣是遵循著這個原則，當它順轉的時侯，它的開端落在陽面，是一種向前升發的運動，因此帶有著積極的不斷增長的生氣。如果干支順轉，且貴人又居日辰之前(前者，酉居申前之類，那就說明事情在向前運動過程中，要碰到重要人物的幫助。貴人順轉，也說明事情比較順利，所要達到的目標來得比較快，相反，貴人逆轉，說明整個事情處於退步之中，舉步艱難，當然事情就來得比較慢。
那麼，貴人的順逆與天地盤的順逆有什麼關系呢?我們經常碰到貴順而傳逆，或傳順而貴逆的情況，這時到底的誰為先呢?我們說貴人系列僅僅只是信息符號的轉化系統，它反映事物只是看出現或不出現，或像征著同類的事物。當它加在了某一個地支上，其自身的五行屬性就已經不重要了，而是依附於所加地支的五行屬性，所以，它對事物的影響，主要看它所加地支的五行屬性與周圍地支的生成關系。自然，它對事物的影響就不如天地盤地支的影響。天地盤是根本，貴人系列只是在天地盤基礎上的演變，它是附屬於天地盤的。貴人順而傳逆，則說明整個事物並不是處於極壞的程度而退，而是處於順境中的退，是以退而進，貴人逆而傳順，則表明事物處不利狀態，迫不得已而進，但進中慢慢見退，事物當以傳進退看發展，但以貴人看其處境和狀態，判明其進退的虛實。

74、所謂“吉神”和“凶神”表示了一種什麼樣的狀態?
在大六壬的判斷體系中，通常碰到吉神如貴人、青龍、太常之類就說事情處於吉利的狀態，而碰到凶神如騰蛇、玄武、勾陳等就說事情處於凶的狀態，事情的吉凶會不會這麼簡單呢?我們說，某種狀態的發生，並不完全在十二神上，而是在整個課式的總體結構上，這裡課格起了很大的作用，它是總體的概括，其次就是天地盤四課三傳的上下結構，四課上神的長生沐浴，病死墓絕三傳(主要是初傳的旺相休囚，以及四課上下的克多克少等，再次就是天地盤的結構，如有沒有“貴履天門”， “網羅封門”， “罡填鬼戶”， “身居網羅”等等，更次才是吉神凶神且還要看它們與日干的六親關系。種種因素配合起來，進行綜合的 分析才能得出大吉大凶的結果。如果課傳出現凶神，但課格和其它整體結構均好，其“凶神”的意義就要產生變化。 如玄武本為偷盜之神為凶，但課式不凶，則玄武的信息最多也只能變成有“小心眼”，“懷疑”，“嫉妒”，“猜疑”等等，根本與“小偷”就無關了，其它正面和反面的意義，只是程度不一樣而已。 如騰蛇凶則為突變，驚恐，夜夢纏繞等 ，而及則為胎
產見血，若生日為順產，如全局結構好，見凶神也不為凶，但如果全局結構不好，見吉神也不為吉，如占病見四課三傳上死絕鬼墓空俱全， 則青龍就變成了喪禮，太常就變成了喪服，見貴人反而病情加重等等。因此，其十二神的吉凶根據全局結構來定，其狀態也是根據課式結構來確定的。

75、怎樣看“吉神”和“凶神？
看吉凶神之法，應先看全局狀態，四課三傳結構，再視所問問題之輕重以定其吉凶程度。 ’
例如： 《大六壬指南》例，丁醜十一月丁亥日戊申時，山東撫台諱懋芳舊興化李父母被總鑲劉澤清參劾逮問占何日脫難。
官 戌 虎
鬼 未 陰
官 辰 蛇
勾 蛇 陰 虎
醜 辰 未 戌
辰 未 戌 癸
寅 卯 辰 巳
醜 午
子 未
亥 戌 酉 申
陳斷曰：占訟最難辨雪，後卻虎頭蛇尾，蓋課傳蛇虎鬼賊，又太歲歲破克日，主君相見責。所喜支上皇恩i命乘天赦，又以初末觀之，以凶制凶返無凶矣，但只今行年恩星泄鬼之氣，明春太歲為救，脫難出禁當在彼時，醜年冬月上疏，新正旨下謫戌。
從此課狀態看，戌辰虎蛇凶將凶神加日辰之上，日上網羅克下，主人遭囚因已是必然，支上騰蛇衝日上，事有突變，此為旺中見事情不妙，且暗中有醜末刑破之神勾連爭鬥，四課三傳純官鬼，占訴訟之事最為不利，由此可見其處境危急。此時虎勾遇凶則更凶，官場之爭愈烈，然愈無遐顧及於我，辰戌醜未相互刑衝，反衝散了凶氣，各方凶力大減，這叫“凶至極者反為昌”。若找救神，克官鬼之神則為救，正好明年寅年為太歲，得皇上之救，今年太歲為醜，明年太歲換成寅，即為朝庭更換，故可“上疏，新正旨下謫戌”。謫戌者，解除囚禁也。
凶神見刑衝破害克日辰者方才為凶，如無克刑破害等事，則不能論其為凶，此時凶神的信息就應該變成中性的或比較平和的信息，這是在凶神判斷上須要注意的原則，吉神見刑衝破害克日辰者不為吉，但也不為很凶，當然吉凶的問題影響因素很多，不能光看十二神，要全面衡量，才能得出准確判斷。

76、為什麼要分“陰貴” ， “陽貴”?
前面已經論述了陰陽貴人的問題，我們說貴人不僅僅是代表了一個單純的信息問題，而且它還代表了整個十二神系列，它是十二神系列的總綱，正像我們一個單位一個部門要有好的領導，因領導的，而整個單位的好壞高低自分—樣。貴人統領十二神，十二神的吉凶好壞，全看貴人落在了什麼位置上。如貴人落二八卯酉之門，對部門來說，正是公事往來，遷移動轉，但如果對個人來說，則為私竄，暗約，或有陰私暖昧之事，因為二八為門戶，貴人立門戶之上，公事無仿，若為私約，則有行為不檢點之嫌，這時就看十二神加在了什麼地支上，組成了一些什麼樣的信息，以判斷事情的好壞，我們說，貴人清廉公正無私，則十二神就不最敢胡作非為，如“貴癸天門”，登堂處事，則萬煞俱息。如貴人位處不正或道困，則煞鬼俱興，如“貴臨二八”、 “貴履天羅地網”等，則事事不美。
陰貴與陽貴的作用與貴人的位置密切相關。如白天占得夜貴，或晚上占得晝貴，都為貴不得位，或不見貴。陽貴處陽位，正值風華正茂，順水行船，故十二神見凶者當減凶，見吉者當增吉；陰貴處陰位，正當事物反轉，逆水行舟。故神藏煞現，事見混沌；陽貴處陰位，貴人由明入暗，神昏氣濁，日見腐敗；陰貴處陽位，貴人由暗入明，勵精圖治，宏圖遠大，這些都是講上層領導人物的事，它們必須與課式結合起來，根據事情的需要來進行取舍，如果貴人處關鍵環節，對事物起決定作用，則參用上述內容，否則，則可以不看．

77、 “貴登天門”就萬事大吉嗎?
所謂“貴登天門”就是無論天地盤如何轉，貴人都在地盤亥的位置上，因亥位叫“天門”。巳位叫“地戶”、天門和地戶是相對應的，壬學不強調“貴履地戶”，而只強調“貴登天門”．因為天門為天之框扭，為萬星朝會之地，故為天庭最高統治者開堂議事之處，而地戶則為人間廟堂祭祀之處。相比之下，當然是天門重要，貴登天門有“神藏煞沒”一說。所謂神者，吉神也；所謂煞者，凶神也。十二神有六吉神，六凶神，神藏者，吉神歸於正位，可造福於人；煞沒者，凶神處殺位，故收斂凶氣，無害於人。因此， “貴登天門”為選時之第一要方也。
不過，貴登天門也不等於什麼事都百事大吉，除開吉凶問題以外的各類占斷，都不可以貴登天門作為依據，或者貴登天門可以根本不看。例如，49年元月l 5日，南方某人士說要為我數術中心，籌集款項，以興辦中國傳統文化教育事業，是時，正值我中心舉辦全國面授班之際，故有學員聞得此消息當即起課以練習課占之法。現錄於此。子將巳時辛酉日，知一。
子 亥 青
官 午 貴
父 醜 白
青 陰 天 後
亥 辰 子 巳
辰 酉 巳辛
子 醜 寅 卯
亥 辰
戌 巳
酉 申 未 午 貴 ．
此課從亥至醜，正在十至十二月之間，現在為醜月，未傳亦為醜字，故此事當在本月有結果，醜上見申金朱雀，正是籌錢之信息，又白虎居醜生日，當有錢至，然白虎朱雀俱見空亡，有虛而無實，況初末拱子上見騰蛇衝中傳官貴，故雖初傳青龍子居驛馬。為水路奔走聯絡，但中傳 有變化衝傳官貴，氣散而無成，至使未轉白虎金錢落空而一切皆空也．此課全部思路都是圍繞一個“錢”字來判斷，與錢有關則取，無關則舍．此課。“貴登天門”之類的東西，可以完全不看，這就六壬判斷的活的靈魂，因此，對貴登天門的判斷是有局限性的，不能籠統照搬．

78、 “貴人履天羅地網”有什麼意義?舉例說明?
貫履天羅(辰)表示受困，履地網(戌)表示被囚。貴人為十二神之首落入天羅地網之中，則各種神煞就會毫無顧忌的為所欲為，—般來說，貴履天羅地網都預示著其後的結果不太好，那怕事情一時能夠成功；—旦貴人步入了天羅地網之中，則各種困擾就會來臨，如果四課三傳不見衝解之神，困擾就會持續下去，整個事情就會陷入一片混沌之中。
例如， 《大六壬指南》中，辛未三月甲申日辛未時萊陽運芝萊吉安王官父師代占升遷，重審課，玄胎。
鬼 申 龍
父 亥 朱
兄 寅 後
後 朱 龍 常
寅 亥 申 巳
亥 申 巳 甲
申 酉 戌 亥
未 子
午 醜 貴
巳 辰 卯 寅
陳斷曰： “此課大吉，推升官爵必的。何以言之?課中龍常並見城吏全逢，初傳青龍內戰，必有奇遇超遷。中傳朱雀日干公卿交譽，末傳繹馬德祿俱入天門，居官定然顯赫，且寅為天吏，天後為恩澤，非天宮而何?後屢旨另推七次終點閔總憲為家宰。然式中貴履地網龍神下賊主自欲退位．次年夏果請告歸裡。
此課占升遷，必須找升遷的條件，各種因素湊合起來，才能看出能不能升。怎麼找呢?第一、占升遷必須見雙鬼，無官鬼又則無宮。第二、必須出現與升遷相應的信息，如見龍(調動常(衣冠)，虎(上任)，馬(遷移)，祿(薪水)，朱雀生日(上調文書等。三、日辰三傳為旺相之地則快，處休囚之地則慢。—般來說，如果有官，課傳上出現的與升遷有關的信息組合，就會連續出現，就像平常人所感覺要當官的征兆一連串發生—樣．因此當課傳結構上出現這些信息，就預示著必然升遷。相反，如果不能升遷，如出現一系列的不良信號，如官祿空亡、干支空亡、三傳空亡，四課見刑衝破害關隔阻礙而顯得主線不明，混沌不清者，均為不成之像。這些信號也是一連串出現的，我們只要找出幾條主要信號，就可抓住事情本質了．至於什麼內外戰，神煞之類，都是根據這條主線而來，我們只要看清主線，而不必糾纏枝節。
此課升官的信息一連串發生，特別是三傳信息令人滿意。課傳中龍常朱後，天驛二馬俱見，且祿居長生，資財不斷，又三月占，四月動，立速即見，故可喜可賀。唯獨不足的就是“貴履地網”。這個貴字代表了整個課式的“貴像”和當官的地位，而不必是某某上司，實際上，這個貴也代表了自己。 “貴履地網”說明自已的貴運一下陷入不可自拔的困 境之中，造成自己“貴履地網”的原因，就在於官鬼又處滅身之地，龍居火地易遭焚。官遭下拱，必不長久，貴屜履網也是必然，這是天數，而不必責怪它人。因此，“次年夏”巳火燒官之時，必是他垮台之時。那麼為什麼今年夏而又能夠當官呢?我們占課講求格局的旺運，格局旺者，雖有小病也抵擋不住，但旺局也有一定的時日，旺局遇現在占必旺，明年就不一定旺了。我們同是摸一個脈搏，完全相同的條件，摸脈的時日不同；脈膊的跳動也必有不同這是一個道理。

79、 “罡填鬼戶“有什麼意義?
所謂“罡填鬼戶”，就是天罡辰加在了鬼門寅上。天罡是勾陳的本位，勾陳在陰間為勾魂，在陽間則為公安，拘捕人員，都有懲罰、追捕之意。而鬼戶則為萬鬼居住和出入之地，如果門把不好，惡鬼出籠，則有害四方。而天罡居鬼門，則誰也不敢動。鬼不興則人丁昌旺，這是過去古人們的認為。到底這裡面是真是假，我們“肉眼凡胎”，恐拍一輩子也不得而知，徐養浩在《大六壬金鉸剪》裡認為“罡填鬼戶”是大吉的。也有些書強調了它的作用，但是，根據我們所占有幾十個“罡填鬼戶”例子的驗證儲況看，似乎它的意義並不大，它沒有在任何一點上決定整個事物的走向，許多“罡填鬼戶”的例子中，事情都沒有成功，見凶見吉都有．因此，我仍在課占中從不看“罡填鬼戶”。它對整個課式的結構並沒有多大影響。 ． ?
我們說，大六壬是陰陽兼占的，占陰的東西，如陰宅，鬼神等對人類的影響在現代社會習俗中也有著一定的市場。但它缺乏科學的驗證，說有就有，說無就無，因此它不能作為我們研究紛繁復雜的社會人事運動的依據。然而，與“貴登天門”一樣，它有著一定的像征性意義，因為任何數術預測系統都有一個共同的特點，即取同類性的像做為信息符號和研究對像，如我們在課占中經常說，此為什麼什麼之像，而並不見得就是其本來的意義。如見。“申”有伸頭或伸腿之像，或為道路傳送之像等，但申僅僅只是一個符號而已，那麼多的“像”，都是它像征意義的延伸。我們說寅是鬼門，倒不如說寅是樹林，是道路，又是官吏等來得明白，寅在陰間是鬼之門，但在陽間就是—般的長滿樹林的道路，我們晚上經過這個道路時，總覺得陰森可怕，好像處處見鬼一般，這樣的道路，小愉(玄武或鬼賊最喜歡走，因此，在這裡布上警察(天罡)，當然罪犯就很難逃脫，人們就可以安居樂業，不必擔驚受怕了。這種解釋也是一種延伸，只要意義相同，怎麼延伸都可以。大六壬和一切數術方法正好都適用於這種延伸，因此，它們可以對世界任何事情進行判斷預測，只要意義相符，怎麼解釋都是正確的，這也是我們所謂“類神”的功用．
“罡填鬼戶”在整個課式結構上，並不產生決定作用，因為它的位置不像“卯酉門戶”， “天羅地網”， “子午關格”和“天門地戶”的影響那麼大．不過它—般的意義還是有的，寅為傳遞文書的官吏，道路往來，官差文書，走馬上任等等，因此，六壬神煞章中，把寅叫天吏，天之使者也．而辰為北 鬥之罡星，為領袖之神罡加吏為上有差遣，或有動作之事等等，它只能作為一種信息加入課式，不過最終的結果還是要看四課三傳，這是整個課式的總綱，要以總綱來看“罡填鬼戶”的吉凶。

80、 “網羅封門”有什麼意義?舉例說明。
我們在課傳中，遇到天羅地網，總感到是—種不祥之兆，那麼，辰戌不上課傳，而只在天地盤中的情形又是怎樣的呢?辰戌落午曰關格，落醜未曰刑破，落寅申曰當道，落卯酉曰封門，落辰戌曰伏衝，落巳亥曰覆生。總之，它落那裡，那裡就有毛病，就要入困境，這個困境被課傳碰上，事情就會倒霉。我們舉個“網羅封門”的例子。例如，《六壬指南》例，丁醜七月戊辰日丁巳時淮陰蔡熙陽仕北京中府時占楚省暢陽司馬何日罷官。別責，聯茹
鬼 寅 蛇
印 午 龍
印 午 龍
龍 勾 空 龍
午 已 未 午
已 辰 午 戊

午 未 申 酉
已 戌
辰 亥
卯 寅 醜 子
陳斷曰： “司馬尋入相出將矣，而以去任蔔之可乎?蓋因發用驛居命，皆入相之征也。天經罡加卯靜有動機，況課傳大吏一馬全逢，干支上乘羊刃勾陳，出入將相無疑。戊癸六月，思宗召封，旨果入相，己卯歲督師剿賊出將”。這裡本來是占楊大司馬何日罷官，為什麼要占他罷官呢?因為從現狀上看來，課見別責，其已受上面怪責，又支上見勾陳阻力，其正與人有爭鬥之事，．或其仕途有阻，還有一條就是見“網羅封門”，進出均有災咎，網羅居門戶，上下內外均無溝通，以見處境孤立．所以人們認為他居官必不長久，故占其何日罷官。然而，現狀處境無論如何，最後起決定作用的還在三傳上，這是事情發展之必然．日上月將龍印在身，而傳於中末，預示著後來的結果不錯，龍者動也，發用“天驛二馬”，又見蛇鬼，全為變動之像。初傳官鬼居太歲之上見蛇為驚變，為皇上受外患相擊而驚，此時玄武網羅封門亦為有賊寇相擾。中未傳月將龍印出現為司馬得勢之像，此變化之期為初傳寅年太歲當立之時，六月者，龍印午將加身是也。

五．十二將

8l、十二將代表什麼?
十二將即登明亥、河魁戌、從魁酉、傳送申、小吉未、勝光午、太乙已、天罡辰、本衝卯、功曹寅、大吉醜、神後子．實際上，它們只是十二地支的另外一種叫法，而它們的命名，都是把十二地支進行了神化或人物化的處理，分別用各種不同性格和類型的人物進行替代。例如《大六壬大全》上說，亥是一個“面長發黃手足黑色的天怪”，他的來歷是‘古之修宮室匠人也”；河魁為“古之獄吏也”；從魁為“形像端正，黃白色，古之女巫也”；傳送為“項短目圓睜，微有須發大身，飛之行人也”；小吉古之藥師也”；勝光為‘目圓面赤身大，古之御馬也”；太乙為“高額赤大口，黃發眼目不正，古之假人”；天罡為“古之獄師也”；太衝為“面長青色高額有須、身材細長狡獪不正，古之樂師也”；大吉為“右之策牛人也”；神後為“後面園黑色土，古之淫婦也”。我們暫不考究這些古人的來源出處，且看這些“天怪”、“假人”、‘淫婦”之類的東西，居然能讓他們升上天宮，充當“天神天將”的角色，委實令人感到不可理解，古人把十二地支的這種人各化之依據究竟在哪裡，為什麼要進行這樣的人格化，恐拍只有‘鬼”；才知道。
實際上，十二地支只是十二個時空方位的代名詞，它們的關
系僅僅體現在五行的生克制化、刑衝破害合德等等上，這種關系是根據地球的四季演變得來，．是完全符合於科學邏輯的體系，它與什麼“淫婦”、 “假人”之類的東西完全沾不上邊．把十二地支定個名字也未嘗不可，但這與那些神話完全是兩回事。事實上，我們在大六壬的判斷上根本就不用那些東西。我們說，十二地支在天地盤上的演變，僅僅只能組成不同時空結構的變化，如果加上無行屬性，就可以判斷每一個地支在這種變化過程中所產生的作用。如果把它和具體的事物聯系起來；則又能更進—步地說明，這一類事物所代表的五行屬性，與那一類事物所代表的五行屬性，產生了相互的作用，由它們的強弱作用中可看出它們誰占據主動，誰戰勝誰，從而判斷這—類事物的發展趨勢。因為，在我們的一切事物中，都離不開這種陰陽矛盾的相互作用和相互轉化，誰據支配權，誰就決定了事物的發展。
因此，在八卦六爻中，我們也只需要到達五行生克的層次，就可以大致地判斷事物了。然而，干支五行的相互作用只能在事物的初淺層次是判斷事物，因為干支五行的意義，只能是時空領域的轉換，如果把日干支代入具體的事物，那麼事物就只能在這種時空體系中顯示出整體的動態，和大致的方位，從總體上反映出該事物的發展。就像四課中干上陰陽，與支陰陽的生克關系，和干支陰陽與傳的生克關系可以大致地判斷事物的發展一樣。但是，我們的判斷僅僅停留在這個層次上是遠遠不夠的。這時就有必要引進把五行進行分化了的十二神，以圖把具體的不同信息落實到每一個地支上，再用每一個地支信息的五行生克與四課三傳的五行生克進行比較判斷。我們的判斷才能更趨於精細、完全。而當我們把十二神加在了地支上原有的信息符號系統就發生了變化。例如，如果純粹用十二地支的信息系統，那麼，亥本來的意思為孩子、幼子等，如果加上騰蛇，也可判為孩子有病，而只能判在亥年亥月亥時或亥加在某地支的時間上事情突然發生了變化、令人感到驚異、震動等等。這裡亥的本來意義消失了，而占主導地位的是十二神的信息系統，地支只具有時間空間和五行生克或具有神煞的作用，它的組成具體信息的作用消失了．而當十二神加在了具體的地支上，．其本身的五行屬性也隨之消失了，十二神加在了什麼地支上，它的五行就附屬於這個地支，隨這個地支的生克而生克，這叫“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，在家裡當然要服從一家之主的意志。
因此，當我們在記十二地支意義時，只要記住它們代表的時間是什麼，它們所處的地理位置有什麼地理意義，在人身上代表什麼部位，和它們的五行生克甚至神煞意義就足夠了。而把它們的“類神”意義，讓位於十二，或者 兩者合起來看，以十二神為主，這樣判斷起來就不至於混沌—片，抓不住真實信息。

82、月將有什麼意義?
月將是太陽每個月停留的宮度，對相於地球的運動是逆轉的。因此，每年正月從亥登明開始，十二個月逆轉一周，形成了十二個將。那麼，大六王為什麼要用月將，為什麼要把太陽的運動與人事的運動聯系起來呢?現在有人用太陽的黑子運動來研究人類產生產生的相對應的運動，這和我們大六壬所研究的內容完全是兩回事。我們知道，數術預測學作為一種數理邏輯，當然是有著它的變化參量的，正像數術學有X十Y十Z等變量一樣，數術學的變量就是年月日時四個參數，而年月時在六壬盤上的位置是固定的，它們都是有規律的，而只有日不固定，且每個月的天數也不相等，這就給我們的規律性研究造成了麻煩，我們說數術學和其它各門學科的公式定理之類都是事物規律性的展現，無規律就無法進行定向的研究。古人們通過長期觀察，終於發現太陽在每個月相對於地球的位置也是有規律的。對於每一日來說雖然是時間較短且變幻不居，．但太陽在黃道十二宮中的運動，如果以月作為單位，則一年就要隨著月數的變化，而過十二個宮，這裡就把十二個宮與日數統一起來，以日作為研究單位來測定事物的運動就有了規律可循。因此，月將實際上就是研究日的，它把日進行了規定和限定。某某日只能是某時空區間之內的日，在這個時空區間之內的日加上時辰，就組成了一個完整的時空體系，也正因為日是變動的，故可以用日來代替一切正在發生發展的與求算者有關的事物，日干支就成為我們代入一切事物的變量。
由於日干支的重要，就顯示出月格的重要了。月將不同，日支所代表的事物就會處於不同的時空狀態，判斷即時事物的准確率就大不一樣，經過長時間的總結，我發現兩個月之間的交接日差一天，所用的月將反映出來的事物就完全不一樣。比如現在是三月初一，應為酉將，而如果仍然用二月的戌將，則起課所反映的事物就完全不能對應，判斷就會完全錯誤，那麼為什麼不過中氣而換將呢?我們說，天文學有天文學的規律，預測學有預測學的規律.在數術學上，月將和月建實際上應該是“六合”的關系，是正好相對應的，差一天都不叫“對應”。如果要等到過中氣才換將，那麼月和日之間的對應規律就會被打破，事物的空間分布就會差幾天或十幾天，其年月時和十二神的對應分布也就完全被打亂，這就出現了幾天完全測不准的日子。

83、月將與十二將有什麼關系?
月將本就應該等於十二將，只不過因它們的用事時間不同而出現了月將與十二將的區別。月將就是用事之將．在一年中；太陽正好落在了十二將中的一將之中，因此把這一將喚作月將。事情來了，也僅僅只落在這一將所代表的時空領域之中，月特有值月的意義。因為該月份30天都起它當班，別的將都不能取代。而不當班的將則沒有月將的作用，不在其位，就不謀其政，它們僅僅只是—般的地支而已。月將和十二將的意義也有些不同，月將不僅有著時空範圍的意義，而且它還是光明之所在，月將在日辰之上，說明正當光明之時，一切暗昧陰私，黑暗中的勾當都越驅除，這也是事物前途充滿希望之像．在天地盤，月將溶在了白天之位，說明所占的事業正在紅火之時，如果落在晚上之位，則說明太陽已經落山，事物處於低潮之中，不可冒然行動，當然晚上行動對小偷有利，如見月將落山，或離小偷遠，抓小偷則很難抓到。其它不當班的將，則不管這些事了。只有天罡生來就管造捕之事，不管它當不當班， “閑事”總是要管的。

84、十二將在整個六壬課式中有什麼樣的作用?
十二將是活動盤上運動的地支，面固定盤上的地支則叫十二宮。十二宮是十二路的本位，十二宮和十二將、地盤、天盤，共同組成了整個六壬模型的結構，而四課三傳只是從這個結構中提取了影響事物發展的重要成份，把這個結構中的主要矛盾，和主要矛盾的方面以及由於這些矛盾的發展，而導致的整個事物的變化等內容提煉出來。因此，宮和將的變動是事物現狀和變化的基礎，也是反映事物各個局部平不平衡、安不安靜、動不動作的一面鏡子，它把事物的全部影像完整地印在鏡子中，以致於我們只要看一看天地盤的格局，就能全方位地斷定事物的好壞和變化了。
天地盤的結構，實際上就是—個九宮圖，它是一個全方位的事物和人體信息模型。九宮圖上任何數字的變化都可以反映出它各個局部的不平衡。乎衡則安，不平衡別動。而大六壬宮和將的變化，正是把九官數具體化，形像化。宮和將的上下生克制化，正是這些數字變化的動機，而九宮數的變化，邊是天地盤變化後的數的體現，它們是可以統一起來的。
離 坤
巽 巳 午 末 申
辰 酉 兌
震 卯 戌
寅 醜 子 亥 乾
艮 坎
學會將九宮數與天地盤的生克制化聯系起來，這對我們認識整個數術學的真諦，解開自然之迷大有好處，在我中心舉辦的全國第二屆數術面授班上，中心專家委員李玉和老師在黑板上用奇門九宮查病，並在黑板上用九宮數加加減減，在瞬刻之間就把病人的病查清和治好。還用奇門九宮大法給多人同時治病，在瞬間全部有了明顯的改觀，受到同學們的熱烈歡迎。
至於十二將每一個將的具體功用，則不是用簡短的幾句話能說清楚的，它必須經過長期的實踐，對每一個將的意義有了全面的了解，才能做到判斷准確，不過，看十二將之法，按照我們上述的思想方法去理解，則就會很快地認識它們。

六、六親

85、六親具有什麼意義?
所謂“六親”，就是招地支之間生我、我生、克我、我克和不生不克(同類關系生活化、日常化，把它變成形像的、可稱謂的社會關系，這五種社會關系，是最基本的社會關系，它是與個人密切相關的，誰也逃脫不掉的關系。這些關系只有五種，那為什麼要叫‘六親”呢?如生我者父母，我生者子孫，克我者宮鬼，我克者妻財，不生不克者比肩或朋友，那麼親戚關系還有些姑舅叔姨之類，它們既不能稱之為父母關系，因為他們與父母畢竟不是一回事，又不能稱為朋友關系，因為他們還是畢竟與自己，有直接的血緣相親關系，他們在這個關系網中到底屬於哪一類呢?說不清楚，只好把它們定為第六親，然而第六親又沒有明確的生克關系，所以，第六親只能以“類神”來確定，如《大六壬大全》說戌加申或申加戌為舅，未加酉為姑嫂姨妹，壬癸日未上見朱雀勾陳為公婆母等等，這些關系是怎麼得來的，我們不得而知，但有一條，我們必須知道，類神並不是固定不變的，確定類神的方法也是靈活多變的。我們不應該以什麼地支加什麼地支來確定類神，這是無法確定的。因為地支所反映的只是時空的五行屬性，我們無法把它變成具體的信息，而是要通過十二紳的轉化才能變成具體的東西。因此，第六親完全可以把它省略，我們要算姑舅叔嫂完全和判斷其它事物—樣，算誰日干就是誰，如果算別人而牽涉到這些親戚的，也只把他們當成一般出現的人物來看待，而不必要去尋找他們的親戚關系。
因此，六親關系實際上只有五親，這是最重要的關系。我們說官鬼關系，就是對我們一種支配，或者否定、反對關系；支配的關系就是官，官者管也。它支配我，任命我擔當某種職務，或者叫我去干某種事情，我不能不去，我處於從屬的地位，身不由己，見官爻是不是對我有危險呢?不會，因為陰克陽或陽克陰者才為宮，陰陽相配只能相合和服從，它們不會產生根本的抵抗，正像夫妻之間的關系—祥，本身陰陽對應又相克的，而陽克陽、陰克陰為鬼，鬼就是一種反對，抵抗、否定、對立的關系，見鬼則事事不美，總有人阻攔，反對我，則我的事情成功的把握就小。占病就最怕見鬼，見鬼則有鬼魂相擾，此人就會”鬼氣”纏身，差不多了。然而占官則官鬼均可，為什麼呢？占官見官當然是吉。而見鬼則說明我的升遷問題已經提上面去？有人反對我遷升，但如果在傳上見到子孫爻或衝鬼之神，均對鬼不利，說明不利因素被制，把反對意見去掉了，則我們問題就好解決了。如果不見官也不見鬼，則我們問題根本沒提上去，．沒有人討論升遷問題，這個官肯定是無指望的。占什麼，見什麼才有希望。
父母是支持和幫助我的力量，就像父母一樣，在任何時候都會無私地幫助自已；而子孫則正好相反，是幫助它人，給別人以支援，因此又叫耗氣，幫助了別人，自己當然有損耗，不過，你幫助了別人，別人當然也會來幫助你，當你遇到克你的力。他自然會挺身而出，去擊敗對方的力量，這就叫“救神”。妻財就是我們所支配的人和事，包括財物、金錢等等。過去妻子個朗的財，受我的支配。如果女人占見妻財爻，那就只能是財物、財產之類的東西了。比肩就是同類、朋友的關系，占財產遇到比肩，則就有分財的可能，比肩可以幫助自己，擊敗強敵，但也可以毀掉自己，將財產蕩盡，和爭吵阻礙。六親關系在整個人事運動中，起著一個相互消長，相互制約的作用，它和我們現實生活中一切事物都息息相關。所以，這才叫“親“是事物大家庭的親信關系。

86、六親是否全部相對於日干而言?
六親既然是一種五行生克的關系，那麼它對任何天干地支都是適用的。只不過看你取的研究對像是誰，如果以日干作為研究對像，則日干就是全局的中心，所有的天干地支都要以它作為基准來進行衡量。因此，四課三傳上出現的地支，都是直接與日干進行比較而得出六親關系。不過有一種請況，在判斷以日干為主的主要問題的同時，也需要看某個影響金局發展的地支的情況。例如，我們在占算某公司前程時，找到一個關鍵性的人物，這個人物類神是日干的官，該人物的妻子對他起了很重要的影響。那麼他妻子的類神就不是日干的財爻了，而是日干的比肩爻。這時，我們以日干的六親體系判斷，只能看出該公司的現狀和發展趨勢；但如果細看下去，影響這個公司發展的重要人物是誰，他因為什麼而影響了公司等等分新，就需要以這個人物的類神為中心，進行另外一種分析。這種六壬判斷中的群帶關系，我們是經常碰到的，如占A類事物又問到B類事物甚至C類事物，至使以各類事物為中心的六親關系發生了變化。不過，這種判斷是很難的，一般我們不用它，只看第一層六親關系，占一事回答—事，占一個問題就答復一個問題，免得節外生枝，造成麻煩。

87、六親在整個課傳判斷中起什麼作用?
六親關系的出現，就是把天地盤、課傳、神將、神煞等等一切內容都與課占的主體———日干聯系起來，我們的預測都是要找到與自己相關的東西，致於課傳神將之間如何地自相矛盾，如果不和我發生關系，則這些東西就可以不看，正像大馬路上，碰上打架的，他打他酌架，我走我的路，與我毫無相干，但如果惹上我了，或者我要管管—管閑事”，這時就發生六親的作用了。因此，六親關系實際上就是指我與周圍事物的聯系．
很多同學說，六親關系很不好看，—般的事物理到“生”“克”、 “比和”的關系不太好理解，不能把它立即變成事物發生時的情狀語言。甚至有的同學把六親就看成一家人之間的關系，而對千變萬化的事物則—籌莫展；這裡，就牽涉到對‘數術語言”的解讀問題。所謂的數術語言，就是由—些特定購信息符號所組成的信息密碼。如何把這些信息符號正確轉化成現實生活中時事物情狀語言，是我們判斷事物准確與否的關鍵，也是衡量我們數術水平層次高低的尺碼。數術語言都是一些信息密碼，要能夠破譯這些密碼，必須具有相當豐富的知識，和數術判斷的水平，以及我們與現實緊密結合，迅速尋找對應和綜合全局的功底，這並非一朝一夕能夠成功的。
這裡，我們根據多年經驗，總結出一套解讀六親關系的情狀語言，可以簡要地告訴大家，所謂”官”；就是“管”，出現了當官的，和對主體起支配作用的人，官上加凶神，為管理嚴厲，這時要謹鎮小心．如占官見官則為大吉；鬼就是‘不”字，不予合作，不予理采，不給幫忙，就是完全對我的否定。三傳見鬼無子爻，必為不成之像；父母爻就是‘來”之意，來幫忙，來合作，錢財來，對像來，只要是生我，都為來之意，什麼東西來，則看十二神；子又就是“去”和“生”之意，去找他，去約他，或自己產生了思想情緒，產生了變化等等；財爻就是“可以”的意思，占事見財為可以；見鬼為不可以。財還有特定的財產、錢財之意；兄弟又就是“又可又不可I”搖擺不定之意，後面見財和父又則可，見鬼則非。
根據以上的六親情狀語言解讀，我們看事情的發展只看三傳就夠了，這可以大大節省我們的判斷時間，和增加把握性。當然六親的情狀語言不僅僅是這些，占不同的事物，就有不同的情狀語言，這需要大家去總結和實踐。

七、天干

88、為什麼大六壬中只講—個天於?
前面陽講過，日的干支是—個活數，亦為整個“太極方程式”裡的—個變量，是變量就可以代入任何事物．因此，在四柱命理學中都是以日干代表命主，日支代表命主的座支。在大六壬也同樣如此，它以日干為主體，代表任何一個所要占算的人物和事物那麼日干能不能代表主體和代表主體的那些方面內容呢? ．
我們知道，任何人和事物都是由兩個部分組成的，即由代表靈魂精神的“性體”，能量體或組成物質實體的“物質體”組成的，按現代的話說，就是精神和物質兩大內容。天於為陽在上，屬“性”’地支為陰在下屬“體”，性和體是隨時可結合，也可以隨時分寓的，體可以不動，但性卻可以千變萬化的，它可以隨來隨去，可以依附於體也可以擺脫於體，我們人本身就是一個多“靈體”的復合體，在—個人身上，可以體現出與它周圍一初事物相關的信息或者‘靈體”，特異功能者查一個人親人的病狀，也只需要把他身上有關於其親人的信息調出即可，任何事物也同樣如此，當某種事物(吉事或凶事)即將來臨時，其反映整個該事物的靈體或者叫信息就一定會加附其身，通過其性的變化(如氣味，氣色，配色等)和形的變化(如五宮的形變、體態、語言、聲音等)反映出來，性的變化就表現天干上，形的變化就表現在地支上。所以在四課中，日干和干上神的組合，就可清楚地看到主體被什麼樣的氣息所占據，所包圍，所侵擾。主體本身就與這些信息或靈體(在西方叫做‘靈媒。’靈魂媒介之意)所同化，如一個快要死的人，日上是見鬼就是死氣纏身。如果支上為鬼，則其體已經成為鬼了，如支上為墓絕之氣，則其體將葬進墳墓，身體將絕．這就是通過“性”與“體”的觀察，通過它身上依附氣息的好壞，以定吉凶．所以，大六壬中講日干支與周圍的關系，而不看其它天干的關系，這叫做“以點帶面。”。

89、其它地支所配天干代表什麼?
在六壬天地盤中，有地盤遁干，和天盤的游干。它們都是各種‘神”、“靈”、“性”的體現。遁干是游干的根本或本位，游於是遁干的運動和變遷。干代表著一種思想、精神。靈魂的運動，它雖然不能像具有形像體質的支一樣，能夠看得見，摸得著，但它的內容卻更加廣泛，人的思想可以變動不居，但人的形態卻是—生變化不大，事物的發展，往往都是思想意識的作用，或某主意的改變，因此，在數術預測學中，沒有那個不注重天干特別是日干的作用，干是精神靈魂的體現，也是事物發生時像的再現，它實際上就可以代表一個人，或者代表某件事的氣質，地支則代表人的形質、形態或事物的有機組成形像等等。天干和地支的不同組合，就完整地反映了人和事物的精神與物質的結合，它們在兩個方面反映了事物的狀態和預示了它的發展．任何一對干支的結合都反映了一個整體，當它們共同運動到某一個地方，該地方的五行屬性對其就產生了影響和制約，其上下的關系就決定了這對干支的狀況。當它們回到本位，上下的影響就會消失，而只存在前後左右和周圍環境的影響，這時才是它真正酌自己的屬性。
同樣是天干，那麼，天盤游動的天干和日天干又有什麼樣的區別呢?我們說，大六壬以日干支為中心，日干就是整體占課主體的靈魂，其它一切干支都要圍繞著它的運動而運動，其它天干所代表的精神意識的東西，也是與主體有關系的。如甲午日、午居亥上、甲午在亥宮、火在水受下克，其身不由已，雖被其制但無害，有如夫妻合會；水生甲木，說明甲午之人雖然受利於它人，但心裡卻很願意，這就是整個主體(甲午之人)當時的處境和心態，而丁酉之人(或事)落寅地，說明在以甲午為中心的環境中，有丁酉這麼個人(或事)，它是甲的官，這個官居寅地克下有財，但為上下相克關系，神氣耗損，必不安穩，這個宮與甲的關系就是甲木生丁火，甲有求於丁，它內是相生關系，互相得好、酉是甲之官，代表了它們身份，是有形的；是現實存在的，而甲與丁則是他們思想精神上的交往和感情上的融洽與否，這是無形的，它必須通過體的運動而顯現出來．又如已亥在辰宮，甲已相合，亥為甲之德，德落於辰被克，則甲有得而不得，而已為甲之財，已必須服從於甲但其自身居網羅且受制，自身難保，故甲只能空歡喜；場．其它干支均如此看。

90、天干在大六壬中的作用可有可無嗎？
我們說：如果對事物的分析不必深入細致，而只須看事物的出現與否和大致的發展動態，則天於可以不看，天干只是講精神意識的東西，它與地支(體)是不可分割的．一般我們看人，只須看它的身體相貌或有形和東西就夠了，很少有人去分析其精神狀態如何，思想情緒如何，因為有體就有應，體的出現與否是決定事物出現與否和怎樣運動的關健，我們設計衛星，如果沒有真正地制造出實物來，則它永遠也是不會成功的，就根本談不上”應”的問題，因此，初級的判斷就可根本不看天干的作用，而只須體(地支)淪事，也可以比較准確地反映事物，然而高級的判斷，特別是對國家、團體、社會各階層的分析，離開了精神、意識、文化等東西就不能叫做完整的判斷。有些事物，必須分析其思想動態，以確定對它的行動。這些都是更加深入細致完整的分析過程，因此，天干的作用不是可有可無，而是非常重要，它已經牽涉到數術運籌學說的領域，它把我們帶到了更高更深的層次。

9l、怎樣看天干的作用?
我們來舉例說明。例如93年12月l8日醜將戌時癸酉日(固定時；我們一些朋友在一起共同探討我國的加入關貿總協定問題，這個問題已經對我門的現實生活產生了影響，因此，急需預測其動向，觀中央電視台請專家對入關問題的預測，說94年下半年有可能解決之，為了驗證其說法，我們即時起課以占之。
壬申 癸酉 空戌 亡亥
辛未 甲子
庚午 乙醜
己巳 戊辰 丁卯 丙寅

貴 玄 朱 蛇
丁卯 甲子 辛未 戊辰
子 酉 辰 癸

鬼 辛未 朱
官 空戌 虎
鬼 乙醜 陰
此課日干代表我國為謀求復關所進行的活動，日支代表我國與入關有關的現實狀況，日上網羅騰蛇克下，入關活動正遇到變化阻礙；日陰朱雀見鬼，入關受到爭議和反對；辰上比肩玄武，各國對我國入關現狀正懷疑觀望；又子為關，在關上有玄武小人，入關困難；辰陰見子爻貴人克騰蛇，為擁護我的力量，然貴玄無理相刑，玄又居主要地位，故入關恐—時難以成功。又三傳全官鬼，毫無一點成功之望，發用未為朱雀見鬼，94年下半年的入關活動仍然受到爭議和反對，看天地盤在未來幾年之中均困難重重，唯寅卯之年，太歲克動露騰蛇網羅，和課傳官鬼，方可有望成功．這是我們不用天干的一般判斷，如果用上天干情況會怎詳呢?日上天罡騰蛇克下，說明在圍繞我國入關問題上，是以上壓下，關貿協定組織出現了一系列的變化，從它們的思想上看，天干戊與癸合，它們也願意與中國合作，但戊癸相克，有許多問題沒有解決，這種合作是有條件的，看來它們在思想與中國既相對立，又想合作，處於一種矛盾之中，另一方面，日陰朱雀見鬼，在爭吵和反對之中，天干見辛生日干，它們又不會放棄中國的入關問題，而把這個問題經常提到議事日程上來．因此，由日干、日上、日陰各種信息，組成了中國在入關問題上欲進不行，欲退也不行的境況，在爭吵和合作中進行著相持戰。從辰上看；“關”上雖見玄武，但有甲木子爻克鬼，關內國家雖在仔疑觀望，但在主觀上也是反對把中國拒之門外的，這說明入關還是有希望的。又見辰陰貴人遇丁馬，許多國家也想為中國入關而奔走，這一切說明在中國入關問題上，關內一些重要國家客觀上的行動和主觀上意願有些互相矛盾，它們既想要中國入關，但又要重重設卡，說明他們在權衡中國入關各方利益得失上把握不定，他們既想得到中國廣大的市場，但又擔心中國的發展，會對整個世界經濟產生衝擊，更怕強大的中國在舉足輕重的世界政治活動中，起到不可估量的作用。這種狀況必須持續到中國經濟向世界的發展強大到不可抵擋之時，或者西方經濟強國逐漸衰退，自認為已經無力抵擋中國經濟的滲透，中國人占盡天時、地利、人和之時，入關的大門就會自然地打開。

八、神煞

92、神煞到底是什麼？
在前面我們講過神煞的意義，神煞和神將的意義是完全不問的，神將只是組成信息符號和代表時空方位的系統，而神煞則代表各種信息之問的相互作用、相互矛盾、相互衝殺、相互抵消等等關系，神將間的作用，有好的有壞的，好的就稱之為神，壞的就稱之為煞．因此，神煞的概念實際上就是一種吉凶的概念，有時神煞也可用來判定事情發生的狀態、程度和時間。例如課傳見害氣，如果事情遇到凶，則相害的地支就是凶事的時間，損害的兩地支就表示了凶事發生過程中的狀態，凶神相害，事情預兆很凶；吉神相害則事情凶不為凶，它們都有個程度問題。
地支之間的關系是很復雜的，它們第一層關系就是生克制化．對於生克，我們比較清楚，這就是事物矛盾演化的根本，事物都是這樣地相互生成、相互鬥爭、相互矛盾、相互轉化，它們是事物前進的動力和源泉。所謂制，就是相互約束，你太旺了，我就來克你，他太弱了，我就要來扶他，在事物的鏈條中，缺了誰都不行。在觀實生活中，人們也都是喜歡幫助弱小，而憎惡以強欺弱之人，這不僅是人的本性，而足也是一切事物運動發展的規律。事物過強過旺，就預示著衰敗的開始．聰明的人當他看到自己達到了理想的高度，就會准備自己的後路了，否則你無論如何聰明過人，也一樣會被別人所擊倒，這就是制的作用，是不由你的意識所決定的。任何事情都不會無止境地發展下去，舊的事物要發展，新的事物更要發展，最後一定是新的取代舊的，這就是事物發展的辯證法。所謂化，就是事物在發展過程中向自身的回復，正像我們的太極運動，轉一圈回來，又會出現原有的事物。不過，這種回復，並不是原有事物的簡單再現，而是前進的發展了—步．數術學中有“逢辰龍刨化”之說，它是講事物發展至五數，就會回復到自己。化的結果，就是自己在新的起點上又開始新的歷程．因此說，事物的發展就像一個彈簧，每前進一圈都要在原有基礎上提高一步。
干支的第二層關系就是刑衝破害，德合鬼墓等．它代表了事物在生克制化活動中的氣質作用過程和狀態。者是大的趨勢，後者是部分的環節和過程，克只代表簡單的否定、支配、而刑衝破害等則代表了在這種否定、支配活動中各種不同的氣質關系，和它們相互作用的形式，它們在邏輯層次上是不—祥的；在意思的深淺上也是不一樣的。因此，取三傳首先只看克，而不看其它。
干支的第三層關系才是現在通常說的神煞關系，如什麼鹹池、華蓋、天車、破碎、飛禍、天赦、魯都、游都等等。它們都是根據所占不同的事情來進行取舍的，如占某物，想看它們完好程度，見到破碎煞，那它就一定是破的，如占考試見到華蓋，則“運交華蓋”，有好事臨門等等。實際上，神煞已不僅僅是地支間的關系了，而且它也成了我們觀察信息的某種依據。當在課傳中我們無法找到一些微小事物的信息(或者叫類神)，則有一個辦法就是找與該事物有關的神煞，因為關系越細節化，就越能反映具體的事情，正像事情到了干支五行還不夠，還要細化到十二神—樣，事物的關系越細小，就看得越清理。

93、神煞可有可無嗎?
一般地說，我們在絕大部分的課式判斷中是不用或很少看神煞的，因為它的關系太細小，又太復雜，它們對事物的發展不會起決定性的作用，它們的作用充其量也僅僅只是一種“信息反映”而已，即可幫助我們尋找信息，也許有人對這話會持反對意見，不過，我們從大量的實踐中確實是發現了神煞並不是十分重要的東西，試想在一個課式中，那麼多的神煞湊在一起，有吉的、有凶的，你取哪個為好?有時吉和凶互相矛盾，使你無法進行判斷，而大六壬講究的是既快又准，這麼多東西攪在—起是無法得出正確結論的，故神煞的作用不能完全說它無，因為它畢竟也是一種地支間的關系，但也不能完全以它作為判斷的依據，因為它在判斷上的內容太復雜，不能統一，使人無所依憑；因此，在神煞判斷的問題上，是一個極復雜的技術問題，你只有在不同層次上，才能判斷神煞的意義。
有許多同學在寄來的課例判斷中，把三傳上所表現的神煞全部搬出，每一傳列出了四到五種以上的神煞，似乎是在說：這些神煞我不知道是什麼意思，到底取哪一個為好，請老師定奪。一看課式，三傳已經清楚明了地反映了事情的發展，這些神煞已經毫無用處，就像一個部隊行軍，是是指揮官說了算，還是下面
的士兵說了算呢?我們看事情一定要抓住綱領，這就是大的方向，總的趨勢，如果說神煞在這裡面起了些作用的話，那也是在這個大趨勢下發生了一定枝節性的變化，它對這個大趨勢是不會有根本性影響的。

94、神煞判斷在整個課式中處於什麼樣的地位?
我們說，神煞只是地支聞的某種關系，它是隨著占算不同的事情而確定的，如占打仗要看魯都游露，占升官要看天吏天城等等，況且，在當今社會，很多的事情都已經和過去的事情不—樣了，過去的天吏天城(寅卯)坐著馬拉的木車到處奔波，因此，見到天吏天城乘馬而來就判斷有上面公文到，升遷轉職朗有希望了。而現在的交通工具為火車汽車飛朵，都是金屬居多，過去的那套判斷方法就完全變了：申酉金為財又乘貴人或朱雀就可以判斷是火車汽車飛機了，它們也可以看成是天吏天城了．照這麼說，神煞的意義也是在不斷地變化的，它是隨著時代社會的不同而在改變著自已的關系。我們說，任何事物的關系都是可變的，他今天是兒子，明天又要成為父親，以後還要成為爺爺，最後死亡絕跡．現代的神話小說描繪人死了變鬼了還要看電視，用洗衣機呢。社會運作方式和物質生活條件的不同以及時代的變遷，都會改變各種神煞的形態，使它們與現實社會的關系相適合，因此，馬克思說過，所謂的神，都是人類自己造的，最後反過來又用它約束自己．
不過，神煞在大六壬的判斷中還是有一定的位置的，否則它不會流傳這麼長時間。怎樣看神煞的作用呢？
我們在大六壬的判斷中，首先以生克制化作為判斷事物發展的決定性因親，以刑衝破害，德合鬼墓作判斷事物間相互關系的主要依據，而以各種神煞作為輔助性的判斷工具，以幫助尋找各種類神間的關系，以及加深或減少刑衝破害等的程度．如事情見刑害，見喜神則凶事可減，而見五鬼、破碎、大煞、天禍等則凶事加深。不過，無論碰到什麼神煞，這個刑害都是存在的，它是主要關系。正像一對父子，無論發生什麼事情，這種父子關系總是不變的。看神熬還是要以生克和刑衝破害合為主，神煞可幫助進行吉凶深淺的判斷，以及幫助尋找一些信息。

95、怎樣看神煞?
我們舉陳公獻的占例來說明：
己醜十一月戊辰日甲戌時山右司化南占得此時課持來問予看地方有事否?彈射、潤下．
龍蛇空朱 財 子 龍
子申醜酉 比 辰 玄
申辰酉戊 子 申 蛇
陳斷曰：此地如何得無事？蓋游都乘蛇臨支，定有兵戈擾攘，但城中人民尚結居守，越草器戒尚無一不備，因支生支上神逢壬為財，且月初傳子乃北方輕驍之兵，必自北面來。幸中傳辰土風岡所隔，干上昴星作日之敗氣，來兵必敗怯而退，城中人民終於歸顧。城中人民終於歸順，蓋龍化為蛇，不能成其大德。傳將三六相合，未傳又生合初傳，居守必然歸順。曰此敝地澤州也，果一—如占。
此課戊日申為游都，所謂游都者，賊寇也，游都也可以看成是武裝集團，游都騰蛇居支上，肯定有賊寇來犯城池，這裡申與日辰都是相生關系，如何判成是來侵犯城池呢?因為所問的是地方上有沒有事，支上見蛇，說明在辰地上有變故之事。發生什麼變故呢?要麼是城中人民不安定，要麼是外來賊寇侵犯，這都要根據支上和支陰的情況來判斷，從壟統上看只能看城池有變故，但具體是什麼變故，單憑申子蛇龍是不太容易看出來的，這時就可以從神煞上來找原因了，正好申為戊日的游都，說明是因為有游都賊寇之事而產生變故，中是游都，支上陽神和陰神是相關的，互為因果的，游都的陰神才是真正的賊來之方，和代表賊寇的數目。前者是說明有變化之像，後者才是真正的變化之實，故事為賊兵從北方而來，說人民堅守者，是因為支和支上相生，雖然有賊寇入侵之變，但生合則穩定不亂，又申中遁壬，為日子之財，說明人民的思想是傾向朝庭的。再看三傳合水局，賊兵由龍化蛇，中遇克神，合局說明賊方牽連重重，按城池周圍水池所隔，又退強兵所抗，破城困難，在城中則為軍民合力堅守，民心歸順，城池牢固，故城兵必敗而退。此課判斷，是以支上游都為主線展開，以游都之陰神為線索而看游都的發展，這些都是很高級細微的技術；故《大六壬大全》說：“有人精學游都法，何用六韜三略文。”

九、課格

96、大六壬課格有什麼作用?
所謂課格，就是某種格局，代表著與某件事物相關聯的各種事物的分布情況，和吉凶狀況。如某件事物在天地盤中展開，它的所有信息都會反映在天地盤上，如果把它當作一個整體來看待，這些信息的加減總和，就會形成一個總的概況和發展趨勢，這就是該事物的格局，格局的概念，就代表了一種形勢、趨勢，就像第二次世界大戰結束以後，形成的東西兩大陣營的冷戰格局一樣．格局有大格局、有小格局。事物總體的局勢為大格局，而在大格局前提下形成的部分狀況為小格局。大主遠、小主近，我們判斷課式時，如果能區分大小格局，那麼對事物的遠期和近期的發展就能有個明確的方向。
大六壬所形成的格局，代表了一種“氣”的形式，它用“氣運” (或者為“場”)的形式來代表事物．因此，在六壬格局中，我們只能以“什麼什麼之像”來表達事物。我們知道，世界上任何事物都是由“理”、 “像”、 “數”三種成份所組成，所謂“理”，即說明“該物質之所以為該物質，是因為它具有著現實的客觀存在”。 “理”又為“道理”，即任何事物都有它存在的客觀依據，沒有某種“依據”，它就無法存在。例如，一個三歲的小孩想自己制造一架飛機，這從常理上說是絕對不可能的。因為它不存在任何自己造飛機的依據。然而從另外一種邏輯分析，它又存在著一種依據，這就是用紙疊一架飛機，這是完全可以辦倒的，因此，“理“有不同的意義和層次，有事物就—定有它的理，或者反過來，有了理也就必然可以產生與之相對應的事物．事物有了“理”，就必然存在著“像”。所謂“像”，即現像或表像，它以事物的出現作為依據。事物出現了，就必然有它一系列的運動軌跡或者在不同的時間空間中所留下的瘓跡，例如“衛星上天這一事物，當衛星發射出去時，它就必須有一系列的圖像展現在人們面前，諸如操作發射、火箭爆發、衛星運動軌跡等現像，就完全構成了該事物的“像”，從這一系列的“像”中，我們就能完整地看到衛星發射的成功與否，當事物的圖像展現在我們面前時，其運動軌跡的連續性，和各個部分之聞的位置，時間、大小、多少以及相互關系，就體現出一種線性或非線性的數理邏輯，這不產生了“數”。如衛星發射在不同的時間內就有不同的位置，以及它與地面的距離，和它的運行軌道數據等等，它們都離不開數．事物的理像數是同時存在的，沒有理就沒有像，更談不上數，相反，只要有其中任何一種東西，其它的東西也同具備了。
大六壬預測學完全是用信息符號系統來反映事物的像數內容。 它用一組時空模型，來模擬事物的發生、發展和事物的狀態。它衡量事物的依據就是看事物的“像”出現與否。相同類型的“像”，出現在模型中，就說明它與事物產生了對應，只要有像的對應，其數的內容也就隨之而確定，整個事物也就必然會按照六壬太極模型所規定的運動方向而運動．這就是我們大六壬預測學的全部機理之所在。
大六壬的課格，就是對事物像數內容的整體反映，事物在一定的格局中，它的規模、狀況都會受到限制和影響，就像當今世界政治經濟格局—樣，誰也離不開誰，任何一個國家的發展都要受到世界格局的影響和作用，你想離開這種格局去獨立發展，必然就會受到來自各個方面的嚴厲懲罰。

97、大六壬課式中是以課格為重，還是以課傳為重？
我們說，格規定了大的方向和總體的趨勢，而傳則代表了事物在某個時空區域內約發展。格雖然在大的範圍內對傳起制約和限制的作用，但在局部範圍內當然還是以傳上的發展來看事物的發展，因為傳上出現與否，決定了事物是否會向這方面發展。格是離不開傳的，傳的發展，也是決定格的發展趨勢的主要方面。例如，當某件事處在很凶或極不利的格局中，如災殃、九醜課等而傳上卻出現了解救之神和吉神相扶，這時就不能說該事物很凶了，因為傳的吉利把凶的成份抵消了或減弱了，這時起決定作用的已經不是格局了，而是傳的吉凶，當然這裡格局還是很重要的，它把傳的吉凶發展限跟定有某一個範圍之內，局凶傳只能減凶，局吉傳凶也不為大凶。
總之，格局和傳的關系很復雜，不能簡單地說誰主誰次，它們總是在相互的比較之中進行。不過，—般地說，看大範圍的長遠的事情應該以格局為基礎，以傳為事物的轉折；看不範圍和即時判斷的問題，則以傳作為判斷的依據，而只把按局作為一種參考。

98、課格看全局，課傳看部分嗎?
課格代表整體的局勢，看格局以了解整體的狀態這是對的，但課傳就不一定是只看部分了。課傳代表的內容非常豐富，它不僅能反映事物局部的變動，而且更能夠反映事物運動的大趨勢，因為局部的運動是由大趨勢所決定的，每一個局部的發展，就構成了事物整體走向。
我們知道，大六壬所依據的是太極模型，太極運動的特點就是它的周而復始和螺旋前進的曲線運動。事物的開始，也就是它原來事物的終結。太極的封閉運動，也就是對原有事物的簡單重復，它是一個環節連接著一個環節，進行著非常有節律的運動。正像白天黑夜的運動一樣，它黑白兩個環節是閉合的，連接的，故它們是一天重復一天。這種運動也就是所謂河圖的“相生”運動，相生則表示一種連續的，相互融洽，相互接納的運動．而當這個環節的某處破裂，事物的環節不能連續，到事物就會產生一個突變性的飛躍，這就是洛書的所謂“相克“運動，克就是否定、飛躍，不連續和事物向前發展的運動。因此，事物在生的地方，其發展就是平坦順利的，而在克的地方就必然會有一些變化和阻力干擾等，大六壬則把這種阻力干擾取出來作為研究對像，以了解這種變化的趨勢和阻力干擾的情況，以得出事物整個局勢的判斷。
這種單獨取出來的事物，就是整個事物發展的矛盾焦點，也就是課傳所研究的局部運動，而全局整體的運動對它的影響又是緊密相連的。局部的運動是在—個較短的時期內的變動。而全局的狀態則反映了事物較長時期的發展趨勢，它限定了三傳的變化範圍和發展程度。例如，要算某項事業規模的大小，三傳非常好，但格局整體顯得無氣，那麼無論三傳如何好，它的規模也不會變得很大，它最多是能夠發展順利，把事情辦成，但後面接踵而來的就是一系列的困難，把該事業限定在某一個程度上，我們國家過去許多上馬工程都是這樣，工程開工轟轟烈烈，但後來又因各種條件因素的限制和干擾，被迫下馬，或只能建設到某種規模，從局部看，三傳的順利只是暫時的，這是課傳和課格局部與整體的關系。
課傳也可以直接反映整體的大方向，這就在於你想問什麼，是問這件事全部的情況，還是只問該事辦不辦得成。問法不同，所反映的內容也不一樣。另外，從局部也可以判斷整體的大趨勢，這全在於判斷者的經驗和技巧了。

99、如何看待“吉格“和“凶格”?
所謂吉格，就是在天地盤、四課、三傳的結構中形成了一種良好的局面。在這種局面中，凶神處於一種被抑制或休囚空亡之地且離日辰較遠，而吉神則占據日辰之上發用和生扶干支，並旺相有氣。不過，吉格不是完全沒有凶氣，凶格也並不是完全沒有好的內咨，吉和凶的概念都是相對的。
現代社會，我們判斷事物，大部分都不是以吉和凶來論斷的，而相多多是看“成”與“不成”’、“動”與“不動”，和反映事物的強弱及運動的狀態與處境等等。在所謂的“吉格“，雖然四課有吉神良將，但它仍所處的位置不佳，和吉神克干支，那麼事情的成功與否還是有問題的，相反，在凶格之中，課傳一片凶神刑殺，可能事情還會出現意想不到的好的結局，過去有一句話，叫做“事無刑害不發”，物越凶，反而在相互的衝殺中越會出現意想不到的好局面，事物向成功的方向邁進，我們說，事物在它有條不紊地平穩發展的時候，你想辦成一件事情往往很難，而當你把水攪混，出現一片混沌的局面時，便可以混水摸魚，一舉而成功，這是凶中有大吉的成分．因此，我物在判斷事物時，不可籠統地以吉凶的格局來判定事物的吉凶，而應該靈活隨機而斷。
那麼，我們如何來看吉格和凶格的作用呢?首先就是把四課三傳的結構變成圖像翻譯出來，也就是先看清事物的“情狀”和狀態，並用簡單的信息語言把它表達出來，從這整個的結構圖像中，我們可清楚地看出該事物本身的有和無，以及哪方強和哪方弱，它需要什麼和最怕什麼以及在它們發展結局中出現了什麼，最後變成了什麼狀態等等，這時格員就起了加強劃減弱這些信息的作用。
例如，甲子月巳將醜時，死奇課占求財
四課：蛇玄六後 三傳： 財 辰 玄
申辰戌午 鬼 申 蛇
辰子午甲 父 子 龍
死奇課按書上說：“鬥罡(辰)加四課之上有死亡奇怪之事。為什麼呢?因為辰戌為網羅，有使人困擾或陷入因境之感，並且鬥罡還有一個“鬥”字，陷入困境會振奮鬥志，或者與人爭鬥，搞不好就會出人命，故有死亡之說。但鬥罡也得看情況而定，首先要看它是占什麼的，占一般的事如事業、求財、婚姻等等，一般不能看成是死亡和奇怪之事，它們最多也只能是事情有困難和阻隔不順，這還要看有沒有凶神加日辰之上，且克日辰，加上各種不利因素湊合起來才能判定事情不能成功和有麻煩等等。此課為占求財，從三傳上看，初傳見財爻，說明有財，但中傳見蛇鬼，錢財發生變化，有財而變得無財。末傳見青龍父爻，說明最後有財來生，但處末傳，所求之財因中傳變化，到手的不多，此課僅此而已，事實上也正是如此發生的，事情並沒有多大的特別。此課死奇課的意義只是落實到了中轉的變化內容，它加強了中傳的變化，使應該得到的東西而沒有得到。
對於所謂的“合格”和“凶格”，一殷情況下都是看其氣數的強弱。氣數強的，其產生的“凶”的信號就強，氣數弱的，其凶氣自然減弱。相反，“吉”也是一樣。那麼，如何判斷格局的氣數呢?四課全如賊克、比用涉害等氣數則強，四課不全如別貴、八專、反吟、伏吟，氣數則弱。遙克、昴星課居中。

[wongh1981]

隨著一聲新年到，『財神爺爺』看顧您了，
你獲得了『財神爺爺』贈送現金3543個美元。

100、課格的劃分以什麼作為基礎?
在課格的劃分上，一般分“吉格”和“凶格”兩大類．組成這兩大格局的基本要素主要是：生克制化、德合鬼墓、刑衝破害、天羅地網、長生沐浴、旺相休，太歲神將和吉神凶煞等，這些要素的不同組合，就形成了各種不同氣性的場或者叫局。正像我們下像棋，有千變萬化的局，但只要我們把開局一擺，大勢就基本確定了．勝敗也就存在於這個大勢之中．因此，局的概念非常重要，我們的預測，首先必須把局分清，先確定大勢，再看部分的走向。
格和局不一樣，格是一種比較固定的格式，如見到那幾樣要素按照某種方式組合在一起，就稱為什麼格．在每個具體的格中，要素的組合是比較固定的．而局則是以綜合的整體素質作為衡量課格吉凶的總的形勢，不論格如何組合，整個課式的加減中和最後就形成了一個總的大趨勢，這個大趨勢對任何事物都產生了一個共同的影響，即對其氣數進行增減的影響。而格只會對事物的局部和枝節產生影響，即吉凶的影響．比如：酉年正月亥將卯時乙亥日占求財，災厄課。
四課： 六虎常貴 三傳： 財 未 虎
卯未申子 比 卯 六
未亥子乙 父 亥 後
所謂災厄課者，天鬼、病符、喪門、白虎等凶煞加日辰之上發用者為之．此課白虎居支且克下發用，按照格的套用則為災厄棵，此課按道理應該發生一些災難之事：白虎居支克下，其人身遭凶克，可能有凶事。然而從整個大局來看，支上陰陽和三傳合木局克白虎，且干上合水局與木局相生，四課除白虎外全是吉神，故此課當為大吉來斷，又此課為占求財，初傳見財，白虎亦為錢財，中傳朋友合作，末傳天後吉神來生，此財必得無疑。故格必從局，如光看格而不看局，則差之毫釐，失之千裡。
從實踐中，我們總結出，課格的劃分不應該只以幾個單獨的要素作為衡量事物的基礎，任何格都要把它放到一個大局裡面去研究，凶的要素要和吉的要素去比較，在中和中求得平衡，全局的觀念是至關重要的，因此，課格(吉格和凶格)的劃分應該以局作為基礎，在局中求得格的吉凶。

l 0l、如何區分“吉格”和“凶格”?
格怎樣從局中找到自己的位置，這就是我們區分‘“格”和‘凶格”的關鍵。那麼，我們如何來確定大局呢?
所謂局就是由氣致的不同結構所形成的事物總體的現狀和總的發展趨勢，任何格都是這個總趨勢裡面的各種元件，如在一個課式中的多種格，每一種格都有自已的內容，但不管有多少種格，它們都是服從於一個內容，即整個的大局，當一種格進入到某個局裡面，它就受到了這個局員的制約和限制，然而局裡各種格的的綜合，又使該局形成了自己的形態．因此，格和局是緊密相連的，它們是相互影響，相互作用的。正像現在的中央和地方關系一樣。
我們看大局，就是先不論格，而是先把各種吉的和凶的因素進行組合，讓它們全部與所測的事情和主客體發生聯系，進行綜合平衡，即把各種矛盾進行區分和處理，以及氣數情況的分析，取其重要者，成一條基本的主線，這條主線能夠清楚地反映事物的現狀和發展趨勢，於是大局呈現。然後在這個局中，再用不同的元素套用不同的格，以看該事物中會出現什麼樣的曲折情況，和在什麼問題上以及什麼時間出現吉凶的狀況，這就是對事情的綜合看法。
“吉格”和“凶格”必須在整個大局的狀況下來確定，局的情況不好，則吉格也不會很吉，但也不凶，處於一種平淡狀態。局的情況很凶，那麼凶格則發揮了它侖的作用，促使事情向凶的方向發展．如局很好，則吉格增吉，凶可減凶或無凶。

102、課格可以不看嗎?
我們說，課格是組成事物大局的元素，這些元素有好的有壞的，它們的相互作用傾向於某種趨勢，比如卯將辰時戊寅日得如下課格：知一、退茹、斬關、重陰、三奇。從它們的組合看，知一好壞均有，退茹利占凶事，斬關事情大吉，辦事無阻；重陰陰極返陽，事見希望；三奇有神力相助，事見光明，它們綜合起來，給人以吉利的感覺。從大局看，一定是事情經歷了許多艱難困苦，而正在走向希望和光明之像；故局中的各種格就表現了吉利的方面。一切都在向吉的方向發展，雖然有不利的一面，如重陰、退茹，事見困難和曲新，但總的大方向是向光明邁進，故可判此課吉利。
又如亥將醜時已卯日得課格：涉害、間傳、極陰、九醜、龍德課，此課從課格來分橋，涉害事情復雜，頭緒亂；問傳事情起伏，變動無常；極陰事已至極，否極泰來；九醜陰陽易絕，天地返陰，蕭殺至極；龍德上見蔭祿，功名有望。此課有憂有喜：從大局看，事情憂喜參半；均在於涉害之紛亂中，何者為用，則何者居先。不過這種憂喜多半的局面，在大局中陰陽一調和，則可相互削弱或抵消，最後的結果將趨於平和。
有人說：這種格和局的分析不太好把握，且各種格又多又難記，我們能不能不看課格，而只從大局中很快地推斷事物呢？實際上，所謂的格，都是人們根據各種要素的組合而進行的人為規定，它們都是在某種特定的組合和特定的事物以及特定的時聞空間範圍內才適用。我們看課式，只要把各種要素全部針對於求占的人和事，只要目標集中，抓在點子上，是完全不必看什麼格的。經過我們的長期實踐，不看格同樣也能把事請看得很准確，只要我們掌握了大局，一切事情都逃脫不掉這個大局的必然發展。

l 03、事物處於一定的格局中，就預示著大致不可改變嗎？
我們說，格局尤其是大局規定了事物在某一發展階段的氣數強弱，而事物的氣數則決定了其發展的速度、規模和壽命的長短，事物處在一定的格局中，它在某一個階段裡的發展定數就已確定，在一般情況下是絕對逃脫不掉的，由不同發展階段的定數所確定的整個事事全部的發展歷程就叫事物的“命”，而不同階段的運動過程就叫事物的“運“，“命”是定數，很難改變。但“運“卻是變數，它可以通過改變各階段的運動，而延長或縮短事物“命”的歷程。正像我們要從武漢到北京去，它全程的距離是定死的，誰也改變不了它，然而我們到北京去，路上要經過很多的站，這些站都是事物不同階段的定數，雖然每一小站間的距離也是定死的，但我們完全可以選擇自己的道路，從而選擇中途的定數。我們可以繞道走和從不同的方向到達北京，還可以不同的運動方式如坐飛機，乘火車汽車，或者走路去，當我們最後到過北京的時候，各種運動方式就產生了決定性的作用，它們實際上也就等於我們延長或宿短了自己的命數。先走完者，先走向死亡，命數後走完者，它們的生命實際上就等於延長了，我們在事物發展的運動中，—般情況下是不可能繞道走的，因為它沒有對命數的預測和有效的改變，但改變運動方式卻是可能的，這是人們根據周圍的環境和處境采取本能的自我調控的結果，如人們想延長生命，就去練氣功，搞體育運動，禁止不良習慣和改變生活環境等等，這樣從某種意義上也可以延長走向生命終點的時間．不過，這種改變只是在直線運動的某個階段上放慢步伐，真正的改變，還在於我們對於命數的預測從而進行的“繞道“運動。如我們預測到某個時間會發生災難，命數將會終結，我們就可采取有效的方法避開災難，其命數也就自然地得以延長．真正能作到後者，在我們數術學上，就有它專門的技術和方法了，這就是我們以前教材中所提到的‘入局”、“出局”和“破”局等問題。
“入局”和“出局”就是事物按照正常的軌道，從某一個價段進入到另一個階段，從一個局到另一個局；其運動呈階段性，也就是各個不同階段的“命數”的完成，而“破局”就是我們人為地打破不理想的局，從而跳出和形成新的理想格局，使事物在該階段的命數得以改變．我們大六壬預測可以測出每一個局的起止時間和局的狀態，並從這個狀態中找到破局的良方。事實證明，大六壬和數術學是我們真正地改變自己命運的有力武器。
因此，我們完全可以認為，世上的一切事物都是有規律的，而這種規律也可以通過我們人為的努力加以改變。換句話說，局是可以變化的，命運也是可以改變的。

l 04、課格在整個大六壬判斷中的地位怎樣?
構成大六壬課格的基本框架有九種，這就是九大基本課式，它們是大六壬一切格局的基礎，大六壬的判斷首先也應該從它們開始。我們說大六壬有它的大局，這九大課式也就構成了大局的基本框架，其它的課格都是第二個或第三個層次的小局面，為什麼呢?因為我們的數術預測，最重要的研究對像，就是事物的“機轉”運動，或者說是事物“物極必反”的變化運動。什麼是“機轉”運動呢?就是事物產生轉折的那段時間的運動，比如天氣本來很好，但突然下起了雨；兩人的關系一直很好，但不知為什麼突然發生矛盾，分道揚飄；一個人身體很好，但突然得病，甚至死亡；某件事情發展得很服利，但突然發生了變化等等，總之，所謂的“機轉”運動，就是事物產生的變化運動，變化有小變，有大變，有小的波折，也有大的轉折，無論大小變化，它都能從六壬課式中反映出來。
那麼事物變化的動力和契機是什麼呢?這就是事物盾的否定運動，也就是我們數術預測學中的“相克“運動，—個事物在順利地向前發展時，叫做“遞生”運動，即後面的事物將前面的事物“傳承”下來，又“傳遞”下去，就像接力賽跑，它們是一環連接一環，井然而有序。但如果突然出現一般反向的力量，將前面的事物加以否定，則這個鏈條就會產生斷裂，這就是俗話說的“亂了套”，套一亂，事物則將出現一片混沌的局面，正反，力量雙方產生激烈的爭鬥。當雙方相持不下時，又出現了一種第三者的力量，這種力量取前面兩者的優點，而丟掉兩者的缺點，它的出現使前面兩者的矛盾得到統一和緩和，又使事物重新地向前發展，斷裂的連環又開始連接，這種過程就是一切事物所具有的“否定之否定”的前進運動。
我們的“局”或者是格，就是某種有序的連環結構，它們由各種因素組合在一起，形成了一個相對穩定的“連環套”，天地盤、四課；三傳就是這個套的整體反映，它裡面有小局、有大局，小局隱含著大局的內容、大局規定了小局的發展，在這個局裡有生有克，有德合鬼墓，刑衝破害等等，但在局中起變化的決定因素，就是“克”，由克形成了各種局，當然也會由於克使局產生變化，因此，“出局”和“入局”和“破局”的問題能在克中得到解決。
格局是大六壬判斷的靈魂，它在整個大六壬判斷中起著導向的作用，它不僅規定了課式中各種信號的強弱，更重要的是它能使我們分清事物時間的長短，發展的層次和階段，並且是我們進入數術運籌學的入門基礎，

十、分類預測疑難

l 05、天時
所謂天時，就是時之所遇，某一件事情正好在某一個時間所遇到。事情的發生發展都有它極強的時間性，不到或錯過了這個時間，事情發展的老嫩程度就大有不同．過去，人們在練氣功上，就最講究時間性，差一分鐘甚至幾秒鐘都會把‘火候”錯過，故把這種“火候”叫“機”。所謂“機不可失，失不再來”。世界上任何事物都有它的“機”，這個機，就是事物發展的最佳時機。那為什麼叫“天時”呢?因為任何事物的發展都是不以人的意志為轉移的，它們都是‘天”賦予的必然規律，你抓住了這個規律，就可以抓住和很好地運用“時機”。所謂天者，就是一種必然。所謂的“天命”，也就是自然界中出現的不以人們意志為轉移的必然規律和自然現像。
大六壬預測的首要功能，就是觀察在不同的時間上出現不同的事物，以及各種事物的相互關系，什麼時間是事物出現的最佳時機，這也就是一種天時的觀察。比如，我們算某件事情能否成功，除了看周圍有沒有使之成功的因素之外，還要看有沒有使之成功的時機，這個時機的看法就是看在四課天地盤中有沒有該事物出現，天地盤出現了，就說明有這種必然的現像發生，只要時機一到，它就會變為現實。如果天地盤中沒有所要找的事物，則說明該事物尚無發生之機，故無天時。

l 06、地利
所謂地利者，即事物發生的環境狀態和所處地域的地理條件是也．任何事物都是在—定的時空中發生的，時就是“天時。“，”空”就是空間或“地利”，事物在哪一個空間，就必然會受到該空間各種環境國家的影響。過去選地利，最注重風水之學，亦即注重不同地場的氣的組成，以及各種不同的氣性所產生的作用，在戰爭中地形地利尤為重要，事物(即主體)克地則多勝，地克事物則多敗，上下相克者則不穩，上下相生者則宜立足。我們干任何事情都是這樣，所處的地理環境多則衝破害，或處鬼墓絕空之地辦事則處處不利，且多災禍。
看地利之法，以地盤為重，上下關系為主，左右關系為次。例如，占財看財爻所處之地，財爻上生下者則為脫耗：上克下如為可存放之地；若下克上，則財被人所制，日後將歸於他人，此地不宜存財；若下生上，則財源源不斷，是生財之地；若上下比肩，則財有增無減，是存財的好地方等等，其它依此類推。事物運動，最喜入德合財祿生之地，最怕鬼墓死絕空之地，還要看上下周圍有無刑衝破害；凶神惡煞之類，這是我們選擇地域或看地利的基本要素。

l 07、人和
人和者，事物間相互也．事見德合生日比肩財爻，得人氣之數；事見官鬼子爻刑衝破害，受制而耗托。人氣者，人和也。我們一個家庭和干某項事業；人丁興旺則人氣充足，相到間氣數可以互補，家庭和事業則可興旺飛騰．相反，“門前冷落車馬稀”，則表示了家道敗落和事業凋零的景像．我們判斷人和事物的發展前途如何，可以從直觀上直接去看他的為人和人氣的凝聚力如何，無人氣相隨者賤，有人氣來和者興，孤寡之人則大業無成。
人和之看法，當以全局與事物主體進行比較和中和，得出整個之利弊，利多者和數多，利少者和數少，看人和之數以定興衰。

108、動靜。
動靜為事物運動之遲速，事物動則速，靜則遲，成功與失敗
的時日，都在動靜之間。事物在天般則為動，在地盤則為靜；在天盤為發動，在地盤為歸宿；由靜到動，事主升主進，由動到靜，事主降主遲。動者，發用也；靜者，發用之本支也，如發用為亥，亥居未，則動在未，靜在亥。由亥到未，事情在預謀，准備階段；由未到亥，事情的動作、發展直到終結階段，此為動靜之一般看法。

l09、時機
機者，動之蒙兆也。機現則動始；機又為事之變也，變為事之轉折，故機變為事物反運動的開始。老子說： “反者道之動”，正為此機轉之動也．所謂時機，就是機所出現的時閩．時機一般講，越是發用之時，發傳則為發動，事物由靜而動之時，正是它產生機轉變化的有利時機。
機又為極，物極則必反，任何事情都不能無限制地發展下去．數術學有“五行相生，遇三致克’的原理．這也說明，任何事物都不是—艦風順的，當你越是認為非常顧利的時候，它越是蘊藏著反向的危機．而越是感到艱難困苦的時接，則越說明光明即將來臨，勝利就在眼前，這用數術學的原理，就叫做“五行相克，退五則化”，化就是化解，重新返本歸原，克就是艱難困苦，五克而化，極度的困難以後，突然又返回到順利的局面。
上面的兩種局面都有個時機問題，這就是兩種極的機轉，機轉也是局的轉化，機變則局變，二者是相一致的。

110、時局
時局者，即在某一段時間內所形成的局面．時局的確定，與天時、地利、人和有極為密切的關系．時局也是六壬課式中的大局，它體現了整個所要預測事物的現實狀況，即天地人三數的組成情況。
時局的確定與各種課格有關，但又不是完全等於課格，它是術預測學最基本的原理之一．

111、轉折。
所謂轉折，就是事物向相反方向變化，沒有變化，就不叫轉折。事物轉折有兩種情況：一是物至極則轉，如在太極圖，陽到了極點午，必向陰的方向反轉，陰到了極點子，則必向陽的方向反轉，這是事物走向極端的變化情況。二是事物沒有到極而發生了變化，這種情況非常多，如本來計劃好的事情突然發生變化；天氣的反復無常和戰爭的變化多端等等，一般情況下，人們都很難分清楚事物是否到了它的極點，但是有時事物將產生某些變化，人們是可以通過直覺和邏輯分析判斷出來的，不過我們術數大六壬預測模型，卻能非常准確地、一針見血地指出事物的發展變化，以及變化的時間、空間和發展趨勢，它避免了主觀的猜測和臆斷，使對千變萬化事物的把握走向數學化和精確化。

112、測事物起止時間
我們所要預測的事物，只要在四課天地盤中出現，就說明事物的形態已經形成和出現，並且在我們的模型中產生了對應。只要有了對應，該事物所對應的地支就具有了時間和空間的性質，當該地支發用或歲月走到了該地支的時空區間，該事物就會發生或產生具體的形態。事物動在天盤而止在地盤，這就是事物的動止關系。
我們判斷事物起止時間，關鍵是能夠找到事物的對應，能找到事物就能找到起止則間。 ”
l13、測事物發生原因
測原因必看陰神，所謂“陰”者，因也。陽神表示了事物的出現，陰神則說明該事物的原因和具體的形式，它仍是緊密相連的，無論天地盤、四課、三傳，每出現一個地支，都可以通過它的陰神找到該地支的原因和發生過程，這是大六壬判斷的最基本的技術。

114、觀對方虛實
干和干上為我，支代表所要求算的事物，支上為對方，干上陰神和支上陰神均表示干支陽神的原因和旁邊出現的事物等等。觀對方虛實，就是看支上屬何地支，支上有何神，支上處空亡者虛，處旺相者實。觀虛實就是觀對方的來勢。當需要預測敵我雙方或競爭對手的狀況時，則以支上為對方，以干和干上為我方，若其勢大則氣盛，勢弱則氣衰．盛大者，事情來得快和猛烈。如克我(支上克干上)，則當謹慎提防，並隨機尋找以弱擊可之方略；若生我(支上生千上)，還要看生中有否刑衝破害，和玄武小人及其它凶神惡煞，以作出決策，使我總是處於主動和不敗之地。

115、測對方動向
觀對方動向，就是隨時了解對方將采取什麼行動，以便於我先發制人．其法如占對手時，以日干為對手，干上為對手的思謀計策，其意圖將采取何種行動，支為對手所謀為之事，支上為實際所發生的行動或出現的事物。干上陰陽發用者，為對手虛張聲勢，為造假像而動用各種意識的輿論的手段，支上陰陽發用者，為其實際上采取的秘密行動，支上出現什麼，就會產生什麼行動．由於傳支，由輿論變成真正的行動，如干支各自發用而相傳，則言歸言，行歸行，

116、測對方來意
測來意者視干上干陰有何意圖，再視初傳其動作是否與其意有關，三者兼看，必能知曉．其法自己總結，久之必然神驗．

117、測對方善惡
進是退，是遲是速，是成敗。其法傳進則進，傳退者退；連茹者急，間隔者緩；見三合者更緩；貴順者易，貴逆者難；見財父者成，見官鬼者否，見子兄者結果不明，須待生日方成。

118、察覺己方虛實。
察覺己方虛實者，就是自己所占的天時、地利、人和情況。了解自己在某種競爭局勢的位置，正確地估價自己的力量，以制定切合實際的作戰方略。其法以日干為我，日支為我在當時的位置和處境。我與周圍的關系是克之還是被克，是強還是弱。
119、看己方發展趨勢。
我們干任何事情，都要做到“知己知彼”，既要知道周圍的環境因素，又要知道自己有多大能力。我們要辦一件事情，必須對該事物的發展趨勢進行“廟算”，所謂“多算者勝，少算者不勝”。如何算呢？看發展趨勢，就是看三傳的走向，是進是退，是遲是速，是成是敗。其法：貴順者易，貴逆者難；旺相者易，休囚者難；生日則易，克日則難。

120、測雙方強弱。
測雙方強弱，視日上和支上，誰強誰弱，誰居主動。克之者勝，被克者敗。

121．測事業前途。 ． ，
測事業前途，視干支之上之月將，長生沐浴、死墓絕空之類，以及德馬日祿等等以定虛實，有氣則長久興旺，無氣則頹廢殘敗，前途可一目了然。

122、測事情好壞。
測事情好壞視四課之上系何神，凶神惡煞克干支發用，且傳不見救神者必壞；吉神生日且發用又不見破壞者必有喜事；四課見刑衝破害，事情必見混沌；干支上遇鬼墓死絕空，事必困難重重。最後以三傳定事物的好壞，發用看是好還是壞事出現，中末傳決定了事情的最終結局，，傳吉者吉，傳凶者凶．

123、測能升遷否
遷升乃為升官上任之事，測升官只須看三傳，初傳見官鬼，中末見父爻白虎者必能升遷，或三傳見重重官鬼白虎月將者必然連升連任，三傳合官局者亦然，官鬼爻與日祿不得落空亡絕地官之官後果吉利，鬼之官預後不良．三傳見驛馬丁馬且不在墓中，遷升必然很快但多移動．三傳見子爻，居官不穩，傳不見宮鬼，遷升渺茫。

124、測人動向
動者馬居驛通、龍上課傳、以下賊上、干生三傳，四者具備為必動，傳見丁馬．快馬加鞭，視動之方向，以子爻之方為准，動之時日，以龍馬發動為機，或以初傳為動對。

125、測行止時間
行者申(身)居驛道(不落墓中)，天盤上動支為行；止者馬入墓中，地盤上靜宮為止．測行者，視傳中子爻天盤動作之支，以該爻之本宮為最後所落之方．如子爻為酉加寅，則此人先往東J東行，後落西方．測止者，其—視六合所落天盤之支．如六合居申，則其歸日為申日或申月或申年，其二，視類神出現之時．其三，視天盤父爻出現之時，此三者當根據不同情況進行合斷。

126、測行路安全
測行路安全，視干支之上屬何神將，死絕墓空，刑衝被窖，四種惡煞，均上克下者為不吉之像．支上遇墓者停，遇死者死，遇病者病，遇空者亡或正返回。吉凶之像是否發生，視三傳是否出現，出現則應。網羅克干發用，路上必重重受阻，關隔入三傳之中；往返之期必會延長。蛇勾克干支發用，途中必遇凶變或爭鬥之事；白虎為鬼乘刑衝破害發用，且課傳結構呈現死像者，路上必有不測。

127、測找人在否
測找人在否，視三傳是否出現所要找的人物，該人物以類神的形式出現。如找朋友則見比肩爻，找女人出現太陰天後等等。三傳不能見鬼和空亡，否則就不在。

128、測考試能否過關。
測考試主要看三傳，三傳有朱雀及天空來生者，且陰神不見鬼，以及三傳不見空亡者必中無疑。半合看最後一合有無天空朱雀，或前兩合有天空朱雀後有父爻龍常來生者，也為必中之像．占晉級考官者，傳中須見官鬼，無官鬼有天空朱雀六合龍常來生亦可；占考試上任職稱等最吉白虎；傳見生日，必有升學上任之事．除以上情況之外者，則為情況復雜，可能無希望或經許多反復才行．
129、測否錄用
測自己能否被錄用，主要看干支之上無克下，陰神不見鬼，三傳不空，且有白虎、貴人、青龍、太常、天後等生日，此為被錄用之像，如祿處旺相不空之地，則待遇優厚。太歲月將加日辰之上且生日，錄用必居要職。

l 3 0、測買實財運
測財運先看天地盤上財爻落何方，落旺相而不空者有財，相反則財小或無財．財乘貴人為大財，申酉金乘白虎、青龍、太常者亦為錢財，財生日則為有財，克日則為無財。日生財為耗財，財見比肩為分財，後看三傳有無財爻上卦，以卦上財與陰神的關系定能否得到這筆財，財不上卦為沒有得到財(只限在三傳時空範圍之內．

131、測經濟合作前景 。
經濟合作者為雙方之行為，故以干為我方，支之上神為合作方，干上克支上者為我占據主動，對方處被動地位，相反如我處被動．相比和者為地位平等．支上為死敗絕空墓者，為對方無前途和不可信任．如支上乘玄武、勾陳、騰蛇者，為對方小人，、好爭且易變，上乘天空為對方有詐，或為皮包公司，支上克下，破刑衝破害干支者，當防矛盾和受損害，其它各依神將屬性判之，如有經濟行為，則視天地盤、四課、三傳有無財運，其法為130題所述，

l 3 2、測買賣雙方盈虧
看三傳財生日者(陰神)為盈，日生財者為虧，財克日為有盈有虧，虧居多，財見比肩為不盈不虧。

l33、測錄用之人能力。
以日干為被錄用之人，日干屬水者，此人機智聰朋，性格圓滑，有才智且多謀，但防狡詐，如上乘吉神良將且上下生合者可用作為內僚；屬木者但厚、寬容、不善隱藏，能伸能屈，對事業有上進之心，如上下情況良好，可用為知已；屬火者性情易急躁，不沉穩，但熱情、耿直、能言善辨，如四課有水克之，可用為先鋒；屬金者性情剛正，行為穩重，辦事講究程序和效率，但欠缺圓滑，易得罪人，故可用為執法；屬土者，敦厚才實，心思不多，容易受騙，故只能用為一般性工作，日干只是決定了其人的主流本性，但由於日上神將和周圍諸因康的影響，也會發生各種變化，使其人的性格具有了各種成份。因此，看被用之人，還必須看干支之上神和十二神之組合情況，以靈活判定其人所具有的各種復雜性格和思想狀況，以及受周圍事物的影響所形成的思想動態，這就全在於對干支之上神與十二神的數術留言的解讀和分析，解讀的越准確，對其人分析得越透徹。

134、測談朋友好壞 ：
談朋友可指談對像，也可為談—般的朋友，確定主客以誰問為主，問誰為客，無論男女，—律如此．所問者均為支上之神，支上克下者，兩人關系發生問題；支上與日上相克，兩人思想上有矛盾：支上見死墓空絕敗和凶神惡煞者，此朋友千萬不可要，要則有害，支上見貴龍後虎常生日者，為對方高貴和對我有益等等。

l 35、測婚姻成否
測婚姻成否，視支上與日上是否相合，六合則兩人自合，三合則須人攝合，只要有合且上傳，又不見蛇鬼亡，無論克害刑衝，均為結合之像，不過遇克害刑衝，結合並不長久。

l 36、測家庭狀況。
測家庭狀況，純粹以求問者之六親關系斷之，見子爻則為孩子，見父爻則為父母，見比肩則為兄弟姐妹，然後以干支之上陰陽神將信息組合看其家庭情況，四課見克窖刑衝破和凶神惡煞者，則為有矛盾、衝突、阻礙、破裂等內容，見死墓絕空敗者為家庭不景氣和破敗之像。相反，見月將、德祿、貴常龍虎後相互生合以及長生旺氣遞進生日者，為家庭和睦，財源豐碩，子孫有福之像．

137、測物遺失。
物者為實有之體，不可為干，故測物當以天地盤中之類神尋之。如珠寶玉器金銀等物，當尋申酉之金，貴重之財物當尋貴人所乘之財，—般之財或錢，只看財爻即可，財(或類神)之本宮空亡者，為財物遺失，找尋之方當尋財物動盤所乘之處，上下合斷可知，看能否尋回財物，必視三傳是否出現該財爻或類神，出—現則為找到，不出現則找不到，出現之日為找到之期。

138、測人走失。
人有意識可指揮行動，故測人以干為走失之人，四課為其人之狀況或出走原因，看人走失之方向，必以三傳為主，傳上子爻或青龍方為所走之方。傳見類神可回，傳見空亡或不見類神為不回。類神出現或見父爻之日(或財為回期．

139、測盜賊偷竊。
測盜賊之有無，必視課傳中有無玄武(玄武不為財爻)，玄武臨支克日，必有偷竊之事．財受空亡者失財，金神空亡者失金，財金見空亡必難找回，如東西不見而又不見財空者，必有找回之希望。若占盜賊之去向，須視玄武之陰神。若陰神為子爻與青龍者，其所乘支之本位必為逃遁之方，尋物當視財爻所落之方．若陰神不見青龍子爻者，則說明玄武之其它清況，不可視為逃遁之方。玄武本身為子爻者，也可視為逃遁之方，若課傳不見玄武，當尋找游都。玄武為單個或幾個游散之人，游都則為群伙或武裝集團．若玄武游都均不見者，則視財爻所生之支，以其神將而定物落何人與與何處。若占盜賊可捕否，傳中出現天罡或者官鬼克課傳之玄武者必獲。

140、測有無凶險
測凶險者有二，一視干支之上有無凶神克下，干支上臨凶神惡煞克下，其陰神又不見救生者，必有凶險之像．二視課中凶像是否上傳，初傳見凶，中末見解救之神，則凶自解。初傳見凶神惡煞克干支，中末生合初傳且無衝克與空亡，其凶必有其實。至於
凶險之深淺，則視神將凶煞之旺相與否，有氣無氣。課傳凶像彙聚一點者則大凶。凶像散開者，則凶散氣。凶遇死墓絕與干支空亡並傳見虎鬼者，有死亡之事發生。

l 4l、測疾病何症
占病症以天地盤應人全身，以各部位上下生克看有無病症，上克下者病在外，下克上者病在內，此為“內外戰”之含義也。看疾病證候，以天地盤上下五行生克為總體，以各地支藏像所屬為細節論之。看疾病之發作，以鬼論之。傳上見鬼，為病發之期；鬼爻所發，為病症之源。天地盤氣斷之處，為人亡之時，

142、測有無良醫
占醫者以醫神為醫(見神煞)，以克鬼之神為良醫，醫病得當與否，看傳中是否克泄鬼爻。克鬼則病無妨。醫病之法，亦以制鬼泄鬼為要，切不可助鬼，此為斷病治病之第—要方也。

143．測病情好壞
測病情好壞，亦以傳中之鬼為准。傳中見鬼且被制則病好，鬼無制則病惡化，傳中克制子爻者，病亦加重，傳不見鬼，天地盤中之鬼亦然。

144、測是否死亡和死期
以子午卯酉為門，門克日者為死門，克死門者為生門。死門則死，生門則生。在死門之內者危，過死門者安。遇死門者為死之期，然遇救和接氣者則過，太運遇死門，干支入空墓且年命克救神者必死．

145、測搬遷吉凶。
首先必須看四課以定現狀，干支之上乘鬼煞網羅病死墓絕刃孤空且陰神又不見生氣克之；天地盤德祿貴龍馬常後處空墓或不當之位；四課之上互見刑衝破害且乘凶神；課見返吟伏吟八專別責氣數不足者，均須搬遷，以圖福轉。相反，四課見好，則不宜搬動。次看三傳定搬遷有利無利。不利者，上述因素也，有利者，長生乘自墓之上，網羅入破滅之方，病死處胎旺之地，月將臨房宅之上，德祿居旺相之地，龍騰天空，虎入山林，蛇入水鄉，後居內房，玄入網羅，貴登天門，罡填鬼戶，鬼臨克地，此為上吉之像．傳有利可搬，傳不利不可搬；四課不利，傳見有利可搬；四課有利，傳不利不可搬。往往在—課式中，有利和不利相互混雜，不好判斷，則三傳為主，傳利則搬，傳不利則不搬，也可根據不同情況，各取所好，往利多之方搬之。

146、測房地風水。
以天地盤應屋宅之全局，看各宮所臨之神將，以定房宅周圍之好壞，看風水地勢，以天盤移動之支定之。以申酉為河流，以亥子為水塘或窪地、以寅卯為樹林，以巳午為道路，以辰戌為土丘山地，以醜未為平地或原野。看風水以天地盤上下之支進行合斷。下為水者，遇土則止；下為風者，遇山則停；下為火者，遇水則解；下為土者，遇木則牢。其風水之流變盡在上下五行之間。若觀房內盛衰，則視課傳神將，干支上神之長生沐浴，刑衝破害，德合鬼墓等等，其法如前所述。凶神所乘之方，必有暗藏之殺機，若受下制或被泄則無傷。若凶煞入傳而無制，則此房必有災禍發生。

l 47、測子祠香火。
以干為人，支為宅，子又為子。測子祠，當以“人氣”為重，所謂“人氣”者，人聚也。人聚者，日上和三傳生日干也，生干則聚，脫干(干生)則散，克干干克亦為耗散，比肩亦為聚。人氣足則子旺。子爻本為干生，為脫耗，須生干補之，干耗而無補則人氣不足，人氣不足，則子氣不旺，子氣不旺，則後人愚鈍也．歷代不足，則傳承絕也，故為“絕嗣”。香火者，亦為子祠所供也。子祠相絕則香火斷也。

148、測墳地好壞
測墳之好壞以支上主之，而地之優劣則以支看之。墳地即陰地也，支之陰為老陰，為深沉之陰，其沉浮優劣影響了墳墓的好壞，如辰陰為水，則墳地周圍有水；辰陰有龍，則墳地龍脈上佳等等，其它依此類推。論墳之好壞，看支上為何神將，支上見虎，為屍骨尤存；見蛇為墳地氣佳；見朱雀為墳地已開；見玄武為墳墓有水等等．支辰上下相生相合者安，刑衝破害者壞。支陰衝克陽者，周圍風水對墳地不利。墳地當龍神(龍神即土神也。土丘，山崗、原野等春辰夏未秋戌冬醜為龍神之旺期)居東，虎神(虎神即河道溝渠也)居西，座東朝西為佳。

149、測選舉能否成功\r
以干為被選舉之人，干之“人氣”充足則投其票之人多，對其有利，反之，則人背人，成功的希望不大。不過，最終是否能成，還要看三傳。傳上見父爻、比肩、財爻及白虎而不空者為必成之像。是官鬼、子孫者為爭奪劇烈，最終能成，三傳純官鬼或官鬼居末傳，則選舉失敗；

150、測賽場輸贏
以干上陰陽為主方，或求占者所希望取勝的—方，以支上陰陽為對方，看那方發用，三傳即為發用方，以三傳之成敗定發用方之成敗．干支之上，哪方見空亡休囚和被對方所克者必敗，

151、測股市漲落。
測股市關鍵看“人氣“和”財氣”，人氣聚則漲，人氣散則落。具體方法，大家可以根據其它題目的內容去摸索，這裡略去。

152、測有無利益
所謂利益者，事物之功效也，亦即我們所干任何事物之“回報”。回報好功效高，利益也就越大，反之則小，在現代社會，我們的一切經濟活動、政治活動，乃至社會活動，都必須考慮一個利益問題，求算利益的得失就顯得非常重要。不過在大六壬中，求算利益很簡單，只要看三傳即可：初傳見財，為有利，中傳或未傳生合日干，則利益能夠到手、克日干則利去。其它如前面之六親斷法。財居初傳利近，短期可得；財居末傳利遠，得到與否要大打折扣。財居旺相，利大；居休囚，利小。傳上無財，可視為無利。

l 53、測官司勝收
測官司仍然以日干之陰陽為求問方，文上陰陽為被問方，辰戌居何者之上，均有被捕或被囚之人。如無辰戌，則為—般之民事官司。可看干支上神之關系，干支均見上克下者，對方強盛，凌我之上，且占據主動，我亦處困境之中．均見下克上者，則我據主動，且有必勝之信心．三傳哪方發用，那方就是起訴之方，對方占優勢且入傳克我，則我必敗無疑，干上克支上發用且傳上有利，則我必勝無疑．

154、測競爭輸贏
測競爭輸贏與測賽場及官司勝敗法同，均需分清主容，辯明誰強誰弱，誰據上風，誰先發用等等。不過，測競爭有明暗之分，課中見太陰者為暗，陰轉蛇者為手段毒辣，須嚴加提防；課中見貴人者明，生性本分，如貴處網羅和休囚：則必遭暗算。

155、測來人身份。
以干為來人，干上陰陽為來人身份和意圖．如干上居戌辰者，為軍人或公安警察之類，或者某人身處困境來尋求解圍之法，干上見比肩六合，為朋友來尋求合作；干上見申酉金為搞經濟工作之人；見天空為搞文類工作之人，或前來開會之人等，不一而論。，須經常總結，以求精確與完善．

156、測競爭對手。
如果完全以競爭對手作為研究對像，則以干為對手，支為其狀況，看干支陰陽之關系，和天地盤所處結構對手自身之利弊，強弱，和即將要發生什麼問題、矛盾等，然後看三傳以定其發展趨勢，是由強轉弱，還是由弱變強；如果測對手與我之關系，則以於為我，支上為對方，以前述之法判定。

157、測國家紛爭。 ：
測國與國紛爭，與測競爭輸贏法一樣，均以四課上神之關系定現狀．不過當注意：測本國與它國紛爭，以本國為干，以它國為支上神，若測它國與它國相爭，則以預測者心中所偏向之國為干，或以先動者為干，或按事件發生在哪一國，則以該國為干等等。若純粹占自己國家，則以支為國家，干為國家中之人民．支上陰陽刑衝克日支，則國家外有紛爭；日干陰陽克克刑衝害，則國家內有不安，具體事情，以神將之生克定之．事情之發展，以三傳定之．

l 58、測戰爭有無
測戰爭之有無，主要看支上陰陽與三傳有無游都改魯都，游都為進犯之兵，魯都為抵御之兵．游魯本為互衝之神，見面必相衝突，又二者均為武裝集團，又互為衝神，豈有不打仗之理?故游都居支上者，必有進犯之兵，游都居支遠，則兵不犯城池，此方法為預測有無敵兵，或敵兵偷襲之方向，若已知兩軍對壘，隨時可爆發戰爭而要預測何時將爆發戰爭時，則無須觀游都督都，只須以三傳凶神相衝之時定之。

159、測戰爭狀況。
此為戰爭爆發而後，兩軍之實力對比，和各占天時、地利、人和情況，以及戰爭勝敗趨勢的變化和轉折等等內容．當以四課、天地盤觀之，先確定兩方軍隊之主客內容；再看它們處於天地盤中何位置，以該位置的旺相休囚、氣輕氣散，神將吉凶，長生死墓，德祿貴馬等內容，看雙方軍隊之整體處境，再以生克制化合刑衝破害空亡等，確定其軍隊內部之矛盾，士氣之高低，將軍之才德等內容．雙方力量一經對比，勝敗自然明了。最後看三傳之發展，有無意外之變化．整體兼看，則萬變不離其中也．

160、測外交計謀
所謂外交計謀，即人們在社會政治、軍事；經濟活動中，各種力量為達到—定目的，而在外交活動中所采用的各種計策謀略和手段，在各種交往活動中，均有明顯的和暗藏的行為和意圖．如何區別和判斷對方的真正意圖和背後動作，就成為此預測的重點。其法支上見太陰者有了隱藏之事，干上見太陰者，有隱藏之意圖，有何背後之事當視干支之陰神，干支之上見天空者，為對方有詐，事見天空則完全不能兌現。干支之上見空亡者，說明對方行為有虛無實，不可以實許之。對方之真正意圖和背後動作，都在其陰神之上，陰神實則有，陰神虛則無。對方之虛實均在陽陰明暗之中。三傳為對方將要采取的動作，陽動者為明動，陰動者暗動，傳明傳暗均在其計謀手段之中，明動者，“瞞天過海”也；暗動者，“暗渡陳倉”也．故對方是否玩計謀，是否言行一致，便可了然。

161、測經濟動態。
在當今社會中，人人都卷入到國家宏觀經濟的洪流之中，不同程度地受到國家經濟發展的影響，特別是機構、企事業單位和國家、集體及個人經營者。因此，及時地摸准國家經濟脈搏的跳動，預測其近期和長遠的發展走向，是各單位制定經濟戰略戰術的重要依據。當然，國家有國家的預測，那是宏觀的，且帶有人為控制的因素，而我們數術預閱所反映出來的內容則不參雜任何主觀成分。

l 62、測經濟狀況。
測經濟狀況，以“財氣”和“人氣”的聚散為依據，所謂“財氣”者，財爻也，所謂“人氣”者，課傳與日干的關系是也。“財氣”處旺相之地，且受下生為財旺，反之則財氣弱，財見空亡則無財。“人氣”聚者為干上支上及課傳生合日干，或與日干比肩，反之，則為散氣。人氣財氣均旺者，經濟發展就快，效益就好，有經濟景氣之像。有財氣而無人氣，則有財而不可得，如得則必有災禍隨之而來，有人氣而財落休囚空亡，是暫時困難．日後將迅速發展之像。人財俱空者，則其必然倒閉垮台，經濟表現出不景氣之像。

l 63、測經濟手段。
經濟手段即為在經濟活動中所采取的計謀、策略、方式、方法。測經濟手段，就是要看所算之對方在其經營決策中所采取的策賂，和即將要發生的行為．如果純粹以對方做為研究對像，則以日干為對方，干上陰陽為對方之思想狀態和思想上有何動態，以支上陰陽看對方所正在面臨的處境，此時，干支陰陽必須兼看，要了解處境和思想的相互影響，即生克和刑衝破害等，處境克思想，則被迫而動，思想克處境，即為有思想指揮下的積極行動．被動者，事出無奈而倉促應戰，故准備不充分，容易被擊破；主動者，早有預謀，故須多加提防，其具體的計謀策賂和所采用的方式方法，視陰陽神將而定．

l 64、測國家走向
國家走向的問題很多，有政治的、經濟的、軍事的、意識形態方面的等等；在此，我們對國家政治走向的問題不作探討，對其它各領域，我們已經作了一些研究，如經濟的問題，戰爭的問題，意識領域（對天干）的分析等，這些都是我們預測國家走向的最基本的方法，只人我們掌握了上述內容，一切問題都可以迎刃而解．大六壬預測一切事情，它的方法基本上都是—樣的，唯一不同的，就是對反映各類事物的意義的理解和數術語言的解讀，解讀得越切合實際，和現實發生的事物符合得越好，它得出的預測就越准確。測國家走向，是—個籠統的概念，如何把各類事物落實到具體的信息上，這就是一個細致的工作，這就需要具備較深的數術功底和豐富的社會知識，真正的數術預測光有書本是不夠的，它還需要各行業的知識作為判斷的基礎，因此，我們測國家走向，必須要把自己與國家緊緊聯系起來，隨時關心國家大事，要能真正能有所問，有所求，六壬課才能反映得更清楚，更精確． L

165、測國家趨勢 。
我們這裡說的國家趨勢和國家走向是不同的．國家走向是說明國家的政策方針向何處發展，它帶有主動的積極意義，它的發展取決於國家決策層的決策如何．因此，它預測的重點在於天干上，然後看天干反映的內容與課傳是否相—致，面國家趨勢則是反映一種不可抗拒的自然力量的作用。它使國家逐漸地走向興盛或衰亡．它反映的就是我們平常所說的“氣數”、“命數”“大數“的內容．我們知道，任何事物都是有它的發展周期的，每一個周期都是由興旺和衰敗兩部分組成，我們看國家的發展趨勢，就是看她處於這兩個部分的哪—個區間上，是處於由弱到強的向上的區間，還是處於由強到弱的向下的區間。處於哪個區間，就有不同的發展趨勢，這由不同階段的”命數”所決定．當一個國家在大趨勢向於前者，則它們的一切決策，方針都帶有積極進取的向上的內容，而大趨勢於後者，則采取退步、保守和穩中求進的內容。通過判斷國家大勢的走向，我們也可以大致地預先判斷國家決策層決策的走向，不過，這兩種判斷，並不是根據明我們的主觀意願而定，而是嚴格地根據數術判斷的邏輯來進行，要掌握“天命”，懂得“大道”，把數術的邏輯和自然的現像統—起來，這樣才能真正做到完整而精確。

l 66、測各國興衰
測各國的興衰，與前述國家趨勢一樣，都是以大勢作為判斷的依據。那麼，如何看大勢呢?這裡面有許多機巧，這也是整個數術預測的關鍵所在，過去有“假傳萬卷書，真傳一張紙”之說，真理和謬誤只有—紙之間。在我們前面的答題中，已經間接地講了許多內容，可供參考，數術的有緣者，定能參梧。

l 67、測有無地震。
測地震以天地盤應十二方位，看各方位有無下克上，且上課傳。有下克上者則為內動，為內勝外，動者必須旺相和克日干，支上見鬼墓網羅，凶神惡煞彙聚眾多，且上下衝克和衝克太歲者，為必動。否則，為不動或小動。震級大者，為上述內容均具備且彙聚一點，並初傳見鬼，二三傳不斷聚氣者。震級小者，凶神惡煞不聚，且二三傳見散氣者。支上見白虎為有傷亡，見青龍為有大震，同時有雨；蛇為微震或不震；見朱雀為有火災；見玄武為有水湧出；見勾陳為反復震蕩或多余震；見貴人為波及面大；見天空有空陷；見太陰為無感覺之小震；見六合為多處有震；見太常為不震；見天後為水填之而不震。

l 68、測有無洪水
亥子水和申酉金上見貴人者，為大水。如果上傳且中末聚氣而不空則必有洪水。

169、測有無火災。
支上見巳午未乘騰蛇朱雀發用克干支且無水制者，必有火災。

l 70、測自然災害
支上見一片凶神惡煞衝克太歲干支，又見德祿和子爻空亡者則必有災害。支上見水為水災，見火為火災，見土為震災或泥石滑坡等。必須注意，此一切大凶因素，必須旺相不空且發用入傳，初傳力大、末傳力小。各種凶害彙聚一點，則所造成的災害巨大，分散和散氣者則禍端自然消化，危害不大。像一個人病積一身，如果分散開來，則尚可自保，但如各病積累，突然彙聚一處，則其必爆發而危殆也。
l 7l、測農業囚產
測農業田產，以未為田地(可耕種之地)，太常為米谷、棉花，子為水稻，申為麥，以上均不可見空亡，空亡則欠收減產。地空為肥力不足或無莊稼，此判斷無論是否上課傳問有效，課傳見蛇無鼠害，見雀無蟲災；稻麥棉旺相則豐，休囚則貧，干文上見病死空絕，莊稼枯萎不振，有病疾死亡之像。

l 72、測有無紛爭
測紛爭者，均以干支為本，干上支上為源，事發於干支之上所乘何支何神。凶神惡煞克下或干上克支，支上克干，干支之上相互刑衝破害者，均有不良之事與紛爭產生。干上乘朱雀，勾陳，則其必有口舌，爭吵甚至打鬥之事，支上金神克干支並上見白虎騰蛇，則必槍刀相見，且有死亡流血事件。支上見游都魯都或三合成局，必有多人或團伙參入。三傳生合官鬼者，有官方出現，傳見辰三網羅，其後必有警獄逮捕之事。
l 73、測治安狀況 ，
干支之上和三傳見吉神良將相互生合，且天地盤凶種惡煞落克泄休囚之方，均為無事，發用見凶害，中末見子孫者無事，貴登天、罡填鬼戶者大吉．辰戌不上課傳者治安狀況良好，有禍事則必有辰戌出現。四課見凶神惡煞，然發用克之則無事。初傳見吉，而末傳見凶者終有凶，初傳見凶，而未傳見吉者終必吉，故測治安狀況，只以有事無事而論之，有事則治安差，無事則治安好．

l 74、測地質礦產。
測地質礦產，以天地盤為主．其法將天地盤與所要預測的地方，進行對應；以其上下五行而斷。金為礦石，如申為金銀銅鐵錫等帶金字之礦；酉為含玉石珠寶之類礦石，亥子為石油，巳午為天煤氣等易揮發之物質，寅卯為煤碳等易燃燒物質，辰戌醜未
為山崗原野等說明礦產所藏之地勢、方位等內容，礦產落生地則豐厚，落克泄之地則貧。

175、測環境優劣。
測環境仍然看天地盤，以我為中心，左邊為東，右邊為酉，對門為南，後面為北。也可以日支之前後地支分左鄰右舍，以地支之對為對門，看天地盤各官上下組合之吉凶而斷。各宮上下組成了不同的能量分布，場態能量大且上乘由神，則該方為凶，應設計克之之物，克掉則轉為大吉，能量小而上乘吉神者，則應設計扶之物，扶上則吉上加吉。各方之吉凶，均以我(日干)作為衡量之標准，凶神生我者，亦不為凶；吉神克我者，亦有不利；周圍互見刑衝破害，亦可殃及於我，周圍見德合相生，我必跟著榮耀。月將臨支，宅必光輝；水加支上，必有坎陷朗暗之事。

十、數術謀略疑難

176、什麼叫數術計謀?
所謂計謀者，即人們在某種事物開始前所進行的設計和謀劃。不過，這種謀劃與—般的計劃不同，它帶有一種特殊的意義：它任何時侯都具有著一種或多種針對性，即針對著對立和競爭的一方或多方而展開自己的計劃，因而它帶有謀取利益、擊敗對手和躲避災難、擺脫困境等功能。
計謀的設計往往以對手的薄弱環節或事物的陰陽兩個極端展開思路.薄弱才可乘虛而入，極端方能圖謀機轉。計謀通常分明暗兩個部分，明的部分就是按照通常的邏輯來沒計策劃事物，使事物的運動顯示出明顯的可以被習灌或“貫例”所接受的傾向運動軌跡。暗的部分就是反常規規的和突破習慣思維的逆向設計．明暗兩個部分有著密切的關系，它們是不可分離的整體，它們的運動宗旨都是最後要達到同一個目的，只不過它們各自所運用的手段和方式不同：它是用明的掩護暗的，用明的展示虛假目的，用暗的慣徹真實意圖，最後殊途而同歸，使事物向著自己設定的方想法發展。
所謂“數術計謀”，就是用數術預測的方法，預先算定事物有可能發展的軌跡，而後設計謀取對方。利用各種手段、制造假像，誘使對方走向相反的或偏離事物應該發展的軌道，從而使自己在對方的錯誤運作中獲取利益或戰勝對方．如某件事物，我算定或已知敵方將采取的行動對我不利，我就采用“明知故犯”的手段，一方面假設幾個行動目標，並故意顯而露之，使對方根據我的目標而改變自己的行動方案，另一方面通過數術預測，得知對方最薄弱的環節(數術學所特有的空亡、休囚和病死墓絕之地)，在最有利的時間和空間，予以有效的攻擊，則敵方必敗無疑．
運用數術計謀的關鍵，就在於對事物發展的正確把握。我們用數術學來預測事物的發展，都是根據事物氣數運行的必然規律和事物矛盾運動的性質來進行的(這個問題後面將談到)，它有—著比較高的准確律，這避免了許多人為地想當然。因此，用數術計謀具有著神奇的功效。中國古代的軍事家、政治家多通此道，諸葛亮、張良、劉伯溫等等都是這些人物的典型代表。
中國古代兵法《三十六計》中，每一計都可以用數術的思想加以展開，可以說它們是數術計謀的最好注解。用數術定計，進有進路，退有退路，隨時都可知道敵我雙方的強點和弱點，這在數術學六壬、奇門、太乙中反映得非常清楚，因此，精通數術之道者，對諸葛亮等的神機妙算和用兵方略，也就不足為奇了。

l 77、什麼叫數術謀略？
所謂謀略，就是通過對事物發展“大勢”的分析，而采取的較長時間的總體戰略，謀略是對事物發展的大的運籌，它與計謀的區別在於，計謀是事物的局部，且針對著某一項或幾項具體事情，所采取的非常具體精密的行動方案，而謀略則是針對事物的總體發展趨勢而言。它料定事物目前的發展局勢，已經處於什麼樣的狀態，今後會向什麼方向發展，然後制定出一段較長時間的總體方針，這種方針一般都只是方向性的，並不具體而精細、然而它卻對每一個具體的計劃都具有指導作用。
而數術謀略也就是用數術的思想指導謀略的制定。數術謀略的關鍵，就是用數術預測，確定事物的大勢所趨，和事物機運的返轉，以及對事物現狀采取重大行動的宜忌，使我們對事物的總體格局有一個清醒的認識，這些對我們制定准確的大政方針起到決定性的作用。
數術謀略以數術學的基本原理為基礎。如矛盾的對立統一；陰陽互變和動靜相生；五行的相生相克和事物的綜合平衡；事物運動的運勢和動能；事物見—為始，觀四為像，遇三而變，逢五則還，得七則伏，遇八而革，逾九則極，返六為止等等。這些基本原理，都是事物“氣數”運行的必然規律， “氣數”所至，事敗而復興，“氣數”所背，事聚而必散，觀古往今來之大運，萬事萬物無不如此，故制定謀賂者，遵循這個規律則勝，違背這個規律則敗。

178、什麼叫“廟算”?
《孫子兵法》雲： “夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎?“吾以此觀之，勝負見矣。”什麼叫“廟算”呢?在古代，人們用各種方式進行占蔔預測之前，首先必須開壇設典，祭祀祖先或神靈，以求得占蔔的靈驗，這些活動都是在廟堂裡進行的，故而稱之為“廟算”，所謂“廟算”多少，這裡專指太乙數中的主算和客算之數，主算數多於客算數則“得算多”，主算數少於客算數則“得算少”，這裡的主客數也就是主客雙方的氣數強弱。氣數強則勝，氣數弱則敗。後來的人們把得算多和得算少解釋成對戰爭勝負把握的多少，這也不算錯，太乙神數的主客數算法非常明確，數字非常具體，這是真正的“算多”或“算少”，而後者的說法 則是根據敵我雙方實力的對比，所得出的大概比率，從數術運籌 學 的角度來說前者的精確度和成功率明顯地高於後者。
後來，人們的數術預測不需要借助於“廟算”了，祈禱神靈的繁瑣儀式也被去掉，人們發現數術本身就具有反映事物氣數現狀和運動狀態的功能，不論你采用什麼形式(六壬、奇門、太乙、易經等)不論你在什麼時間，不論是什麼事物，不論是否祈禱上天，這種氣數規律總是隨時隨地地反映出來，因為我們總是生活在“氣”的世界中，只要我們用某種方式摸到了“氣”的脈搏，得出氣數的強弱，任何事物的發展就有了規律可循，正像醫生摸病人的脈搏查病一樣，脈搏無，則人也就無氣了，萬事萬物都是同一個道理。

179、什麼叫“謀略概算”?
任何數術方法，包括六壬、奇門、太乙、易經等等，它們所籌算的要素大致有三條：第一是時間，第二是空間，第三是事物氣數的狀況。這裡的時間就是事物產生和發展轉折的時機，又叫“天時”，事物正好在某一個時間產生或在某一個時間發生變化，這有它的“氣數”發展的必然性。空間就是事物都離不開它的時間和空間屬性。在某一時間出現在某一方位上，同樣也有它“氣數”發展的必然性，因為根據氣數發展的運行規律，某一新事物的發生，必須同時具備天時和地利兩個因素。與人有關的事物，還必須具備人和的因素。正在運行中的事物，也同樣離不開天時、地利、人和三大要素。只不過其運行速度和強弱取決於三大要素的強弱。天時、地利、人和缺一者，即事物無存在 之時空或存在之人為意識，事物將不能產生，或產生了也要瓦解。
我們的“謀略概算”，就是在籌劃預謀較長期的發展戰略時，首先要進行整個事物所占天時、地利、人和的大體的籌算，要看所預謀的事物能否發生，或發生以後所占三要素之氣數強弱。得天時而無地利，則有機會而無條件；得地利而無天時，則有條件而末見好時機；得天時地利而不見人和者，則事可成然無人相助，人氣背散，終成憾事。
謀略概算以大數(事物整個氣數和中數(事物機轉之數為依據，三要素彙聚一點或一方者，事必有成。且可作為謀劃之中心；三要素不足或分散者，事必有損或不成，於我可設計彌補，於敵可設計攻之。正因為我們籌算的只是事物“氣數”的發展趨勢，而不是具體的精確數字，故而只能叫做“概數”。

180、什麼叫“謀略八字訣”？
我們在預謀策劃事物之時，必須從八個大的方面來考慮問題，這就是我們所說的“謀略八字訣”，即時、勢、動、靜、趨、避、中、和。時反映了事物發生變易的時機；勢代表了事物形勢的優劣和運動勢能的高低；動表示事物動作的得失，如何動作和動作的時機，靜反映事物不動的利弊，暫時地靜止，以等待時機；趨代表事物的主動進取；避表明事物的暫時退讓；中代表中和各方以取得勢力的平衡或居中觀望，以等待形勢的變化；和代表以小和大、合勢以成就事業，或三足鼎立，和一方而擊另一方；八字者以時、勢為先，動、靜為要，趨、避為本，中、和為綱。

181、時
這裡的時，不是指一般的時間概念，而是指具有著特定意義的事物在發生轉折或變化運動過程中所出現的“時機”，“機運”、 “機會”等等。事物在正常的流動過程中，它的時間是均等的，—般看不出什麼特殊意義，正像我們每天工作、休息、吃飯，顯得非常平淡。然而，當一件事物出現不平常運動，即出現劇烈變動時，如出現某一大的事件，破壞了原有事物的活動程序，從而使其建立新的活動程序，在這個變動過程中，就出現了不平常的時間段。這個時間段，是事物從開始變動到變動終結的一段區間。之所以說它不平常，是因為它與事物的變化發生聯系，事物在此時間裡改變了自已的運動或者自身形態，這個時間就具有了一種特殊的意義。它在人們的感覺上往往會變得不均等了，時間的概念被延長或縮短了。事物變化的過程被忽略，而只看到變化的結果，並且把這個結果濃縮到一個點上，這個點就成了舊事物和新事物的交接點，或者說是舊秩序和新秩序的連接點，這個點，就是我們數術學特定的研究對像，稱為“轉折點”或“機變點”。如1949年l0月1日是舊中國向新中國轉化的轉折點，離轉折點很近的前後一段時間區間，就是真正意義上的“時機”。
例如，天上—直是晴天，但突然轉陰，繼而下起了大雨，這是一個由晴轉雨的變化過程，然而一般人們只注意“下雨了”的變化結果，而把“天陰了”的過程忽略不計。因此，由晴轉雨的變化過程，從陰開始，到下雨而結束，下雨的時空區間就成了一個轉斬點，接近這個轉折點的時間，就叫“下雨的時機”。
在我們的現實事物中，轉折點是不容易被找到的，時機也更難把握，人們總是生活在習慣的慣性之中，突然的變化總是使人手忙腳亂。更多的情況是，人們無法知道眼前的事物是否已經到了盡頭，是否要開始發生變化和轉折，是否要從這個變化中去尋找有利的時機。
數術學幫我們很好地解決了這個問題，它能夠預先算出事物的變化，指明事物的轉折和轉折的時機，它能在事物發生之前就料定其發生發展和變化趨勢，因此，自古以來，數術學就被稱為“天書”和“神機妙算”之學。
在數術運籌學上，時機具有非常重要的意義，它是我們運籌事物成敗的關鍵，如何尋找機會利用時機，是我們設計謀略和計謀的關鍵環節和入手功夫。時機未到，功夫減半；時機一到，萬事可發。

182、勢
勢者，有兩種含義，其一為形勢，即事物大勢發展之態勢，和自己在整個大形勢中之位置。其二為勢力，即事物所具備之活動能力，亦即事物發端之勢能和動能的大小，以及事物原發態之氣數的強弱。二者總括起來，就是在預謀事物之前的形勢和能力分折。
形勢分析就是對事物大勢的一種分析。任何事物都是處於一定的環境之中，這個環境有社會的、政治的、經濟的、人文和自然的環境等等。不同的環境就形成了各種特有的形勢，各種形勢的總和，就構成了整個事物的大勢。如我國民國時期，社會政治動蕩，經濟衰退，統治腐朽，天災人禍，民心思變等等因素，使整個社會之大勢敗落和散亂，由此而造成了社會的劇烈變革。新中國的成立也就有了必然的趨勢。大勢分析可以判斷社會的走向、興哀和大運的變化，大勢興則旺，大勢敗則散，大勢來則有大變，大勢去則事必亡。我們預測股票也同樣如此。股票的漲落是受社會政治、經濟等各種因素所決定的，我們從股票的大勢中可以不同程度地看到整個社會發展的大勢，當股票的牛市到來，大勢一路堅挺，這就表明社會的政治經濟狀況必有所改觀，社會的大勢已經到來。而當股票的熊市來臨，大勢低迷，就預示著社會政治經濟形勢肯定出現問題，社會的大勢進入到散亂或低迷的狀態。我們說諸多的因素造成了不同的形勢，而形勢的總和又構成了大勢，小的形勢體現了大勢的發展，而大勢又包含在各種形勢之中，大勢反映了事物整體的發展態勢．
數術學對大勢的預測，有著它獨到的優勢，它可以先人而知大勢的來去，可較為精確地判斷大勢的有無，因為大勢是由氣數所決定的，而數術正是研究氣數的學問。
知道了大勢，再看“我”在大勢中的位置，大勢於我是利多還是弊多。大勢的動靜、進退、轉折、變化等等於“我”的關系，都決定了我的計劃，預謀和行動。運籌不看勢，則必多敗。
能力分析就是看我在整個事物運行過程中所具備的能量的大小。任何事物的運動都具備兩種能力，其一是事物在開始運行前的起點所具備的能量，因為它是處於尚未動作和蓄勢持發的狀態，故而稱之為事物的勢能。勢能越大，其運動的
能量就越充足，其一發則不可阻擋，它的運動來得迅猛而快捷。勢能也叫勢力，它是衡量事物實力大小的標志。勢力大，事物的能量也就越大。故任何事物在其發生之前，必有一個蓄勢的過程，或者叫“聚氣”的過程，我們要辦公司，必須要蓄集人力和財力，萬事具備，方可發展。不過也有皮包公司者，然其勢甚弱，一般難成就氣候。
其二是事物形成以後所具備的動作能量，故稱之為事物的動能，動能是在事物的運動過程中形成的，它與事物的勢能有著直接的關系，在兩軍交戰中，勢力越大，攻擊的能量也就越大。在作生意上，本錢越大，賺回來的也就越多。事物的動能，是可以不斷地在運動中培養的，這就是機遇和人為的努力，勢力小的，可以在運動中培養勢力，正像滾雪球，可越滾越大，勢力大的，也可越變越小，．正像百萬富嗡，一夜之間變成窮光蛋．因此，社會意義上的勢能和動能，並不像物理學上的勢能動能—樣，存在著明確的轉換等量關系，而是因為由於人為意識的參入，使其整個的物理關系發生了改變!
數術學判斷事物的勢能和動能，是以分析事物的氣數狀況和發端的強弱以及三傳的強弱運動來確定的，它裡面存在著一套獨特的分析技巧，和判斷的依據．它通過對氣數的分析，判斷出各方位各時間各局部的氣數狀態和相互影響，從而確定整個大勢的走向，最後得出整個形勢和能力的判斷。

183、動
動為主體在整個大形勢中的動作，當對時勢作出較為准確的判斷以後，就要確定我是否動作，如何動作，在大勢中是順勢而行，還是逆勢而走。
動作的關鍵，是要看清大勢的走向，大勢動則必有大氣候，若抓住了大氣候，則平步青雲，可獲大功。動如看大勢者，為聖(神)人；動作看小形勢者，為智人，動作既不看大勢，亦不看小形勢者，為愚人。
事物動，必有其動機，此動機為動作的時機。機會，反也、變也。老子說：“反者道之動。道的運動，在於陰陽的逆反和變遷。聰明的人在大勢走向高峰之時，早巳看到其必然的回轉，而在大勢處於低邊之時，已料定其反向的必然，在這個陰陽回轉之時，就叫做機。機會和機遇總是獻給能把握它的人。
當然，人與事物的動作，有大動，也有小動，大有大的動機，小的小的動機，此動機又全在人為意識之中，眾多的動機總彙起來，又構成了大的動機。當我們發現周圍的許多小動物紛紛逃離自己的巢穴，周圍的環境出現了許多其明其妙的變化時，大地震的災難就會接踵而來。當眾多的人們被“民族主義“的動機所驅使而進攻別人的國家時，戰爭也就隨之而燥發。由此而知，眾多的小動機是大動機的征兆，聰明的預測家就善於觀察周圍事物的任何細小變化，而從這些變化中找到事物即將發生大變的依據。我們的數術預測，也同樣需要這樣的“征兆觀察”。
與人類社會有關的事物，其一切變化，都打上了人類思維的烙印，因而人的思維意識，對動機產生了支配作用。中國由於對八十年代經濟工作的重新認識，而由一個貧窮落後的國家，逐步轉變成較為富裕的國家，這麼一個重大的變化，雖然由無數農村和城市的小變化彙聚而來，然而這一大勢變化的轉折點，都彙聚於中共的十一屆三中全會。因此，觀念的轉變，也會對事物的變化產生重大影響，甚至起著決定的征用。
既然意識對物質的變化起著重要的作用，我們就可以利用這個作用去改變事物的發展，當事物發展於我有利時，無論逆勢和順勢，我都要受到損害，這時我們就要利用人為地變勢運作。司馬懿十五萬大軍圍困諸葛亮，諸葛亮只有兩千余人，進也不可，退也不行。然其巧妙地運用了空城計，造成了城中藏有百萬雄兵之勢，人為地使形勢產生了逆轉，巧妙地躲過了災難。
順勢，逆勢和變勢運動，首先必須明勢，動作的目的在於使勢向著有利於我們的方向發展。把握了勢，我們行動才能主動；失去了勢，而去盲目地行動，必然會徹底地失敗。

184、靜
靜者，伏藏也。當大勢不動，或形勢不利於我，此時我們指導方針當以靜為宜。世界上任何事物都有它的興旺時期和它的衰弱時期，一個人一生中必然會遇到幾次大的挫折，挫折超多，它建功立業的機會越多；挫折越大，它的業績也就會遠大，不飽經風霜的人，永遠是無大出息的的人。因為事物運動的曲線就是這樣，升起的越高，跌落得也就越深，反之亦然。因此，當我們發現，周圍的事物處處於我不利，我和我的家人，朋友接二連三發生著不幸事件，我干任何事物都不順利的時候；這就意味著我已經處於自己一生中大的低谷了，也就是大運的低潮。我處於勢弱氣孤的地步。這時強行干一些大事，動作越大，損失和損害也越大。今年做生意接二連三地虧本時，再想去做一樁大買賣，結果只會虧得更大．由為這是受到自身氣數制約的，一般人是解決不了這個氣數問題的。
我們說靜，並不是消極地等待，靜的目的是為了蓄勢，靜一方面可以避開洶湧而來的厄運和災難的襲擊，因為只有靜才能制動，把動之能量化在無形之中。另一方面可以把就我的動能變成我的勢能，壓力和困難往往就會促成意志的堅定和鬥志的高昂。靜者，弱也。老子雲：“弱者道之用“，道以弱為用，用可以理解為利用，作用等等。只有弱的東西，才能兼容一切，才能富集自己的勢力，以造成大勢的反轉。我們練氣功的人都知道靜則聚氣，動則散氣這個原理。動者，動極而生靜；靜者，靜極而生動，靜的目的是為了動，只有為動而靜的人才是高明的人。

l 85、趨
趨者，所向也，進也，攻擊也。當我蓄勢已畢，就要尋找時機進行出擊，即由靜止迅速地轉為動作，動有進退，隨大勢而動：趨只為進取，隨形勢而變。趨者，需明地理，辨九宮，識八卦，當取形勢最弱者而攻之。
在六壬中，趨之宜為財爻之地和空亡之地，比肩者有盟軍相助，父爻者為我援助和供給之處，切不可趨向官鬼之方，否則必有大敗。此法同樣適合於預測敵方之防御體系，有白虎者，為大將軍指揮之所；有貴人者則必有重兵；有玄武勾陳者，必有敵特相互猜疑，爭鬥或暗中泄勢；有太陰者必有埋伏；有騰蛇朱雀者必為火炮陣地；有六合者敵必有接應和逃遁之路；有青龍者必有游動之兵；有天空者為敵佯攻或虛設之陣地以及疑兵之所；有太常者為敵糧草供應之方；有天後者必為敵之後方；見空亡，必為敵空虛之處，其各方勢力的大小，須以天地盤上下神將六親合斷，上下相生且處旺地者勢旺，反之則勢弱。課體結構與我有利，且三傳無騰蛇變化者，便可擇勢而勸。
戰爭預測的謀略，同樣適用於現代社會政治經濟等各個領域的爭奪，周轉的形勢決定了我進擊的目標或突破口趨是動作計謀的關鍵，動法是采取謀略的要點，二者必須兼用。當事物處於大動之時，趨之則應迅速而猛烈，這樣可獲取大利。當事物機現而處微動之時，則應謹慎從事，以免盲動招損。
186、避
避者，退也，藏也。當我在動作和趨的過程中，遇到強敵或遇到預料之外的困難工災難時，切不可倉惶逃命，而首先想到的就是避字訣。這時要保持平穩的心態，心力歸於靜定，暗中默念靜字或避字，指掐玄關，用月將加正時，得出天地時空，干支以定神將，然後視空亡之地或太陽六合之地或吉神良將之地趨之，其災難必化。如被困或不能走動，也同樣按此法，心力歸一，念動避字，則自有神力相救也。
老子雲：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，十有三，夫何故？以其出生之厚，蓋聞：善攝生者，陸行不遇獅虎，入軍不被甲兵，犀無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其處死地。”有些人經常遇到重重災難，這是因為他不“善攝生”，而常入死地。人的生死有三種，自然的生和死只有三分之二，還有三分之一的人，是屬於本不該亡，但入了死地而死的。所謂死地就是自然界中五行相殘、惡氣彙聚、死墓集中而又陰盛陽衰，三光不到之地，此地任何事物進去，都會不知不覺地互相傷殘，或者發生突然的變故和災難。破之的唯一方法，就是中和五行，驅散邪氣和死氣等等。因此，“善攝生者”是不入死地灼，既使入了死地也會相安無事。這個“善攝生者”，就是深通宇宙自然之奧密，善於從宇宙中獲取生命能量，使自身不被各種惡劣氣機所侵蝕並且能用自然的能量化解災難的人。換句話說，就是修道有方之人。
避之用於謀略，只是在大形勢中的短時動作，它是一種對惡勢的暫時回避。中國抗日戰爭時期就是進行了數年的戰略防御後才轉為戰略進攻的。在大勢處於低谷或大勢於我不利時，采取人為的回避是必須的，避與靜不一樣，靜是一種伏藏，是在相對靜止中進行等待；觀望、蓄勢而待發。避卻是一種主動地退卻，它是在運動中的戰略防御，帶有積極主動的性質。避之方無論是強者或是弱者都可采用，它用於誘敵深入，先避其鋒芒而後擊其末尾之戰術，往往可獲奇功。可擋但為避免大的損失，也可用之。避主要是針對強勢而言，勢來而不可擋則避。避開強勢而觀其弱勢則可奮起而擊之。故避之目的是為了趨，退是為了進，只知進，不知退的人，往往會陷於更大的因境，此之為戰略戰術不可不知。

187、中
中者，中間也。事物都是由陰陽矛盾組成，而陰陽必須圍繞著一個焦點來運轉，這個焦點就是太極的中心。焦點消失，矛盾也就隨之而消失．我們對一個問題發生正反兩種爭論時，該問題最後解決了，已經不成問題，對它的爭論也就隨之而結束。任何事物都有其核心，我們看問題都要看它的核心實質，要看到矛盾的中心問題，中心解決了，矛盾也就解決了。中國古代的一些得道高人，最強調中的意義，他們在人體氣功修練過程中，最強調‘守中”，即守玄關，守戊已之門。玄關者，即混鈍中之一點，亦即中也。戊已者，即土也．河圖以土為中，土就是綜合了各種物質（五行之金木水火），而又處於其中間狀態的物質。所謂“性命圭旨”中的“圭”字，就是上下兩土疊加而成，他們把性命的源泉，性命的動力，性命的結合點都歸結於土的中間性質。
中是事物矛盾的焦點，中的變化又是事物變化的根源，老子雲：“道生一、二生二、二生三、三生萬物。。’道就是一，就是矛盾的焦點或中心，由一而產生了二，四矛盾。二生三就是由陰陽兩者之間又產生了一個第三者，，這個第三者不偏不倚又綜合了前面兩者的內容，又形成了一個新的核心，成為新的矛盾的焦點。由此，原有的事物就得到了發展，世界上的萬事萬物，都是由這樣的從—到三的不斷循環而形成的．
一般人認為，事物的發展都是矛盾運動的發展，而發展的動力和源泉，就在於事物矛盾內部的鬥爭性，其實這並沒有真正地揭示矛盾運動的特點，凡矛盾，肯定就是相互對立的，不對立就不叫矛盾。然而，矛盾的發展並不在它的對立性，而在於它的中間狀態即那個道或太極的“一”的運動，任何矛盾都是圍繞這個“一”在運動，什麼樣的“一”就形成了什麼樣的矛盾。80年代末，我國要建三峽大壩，由此而產生了能建和不能建的矛盾，然而在這之前，也就不存在這個矛盾。以後，大壩建成了，圍繞著大壩的矛盾就又會改換新的形式。因此，任何矛盾都是先有了核心，才形成了對立，核心的內容變化，矛盾也就自然變化，核心進化，同時也就預示著矛盾的進化。故第三者是事物前進的標志。三實際上就是新的核心，圍繞這個核心運轉的矛盾，只不過是證明這個核心存在的形式而已；
因此，中是—切事物的綱領，牽住了綱領則事物的主線自可明了。中是我們解決矛盾、控制矛盾和制造矛盾的鄭。抓住矛盾的核而攻之，則矛盾自破。解決矛盾，殺兩頭者，必會引禍上身，且矛盾更加激化．按制矛盾，抓住中心，則可牽制兩頭和受益於兩頭．制造矛盾，即制造一個中心，造成矛盾，激起事態發展讓敵對雙方兩敗俱傷，我可坐收漁翁之利。
中之動用於謀略，主要是在大勢不明朗，各方勢力均衡，我雖處強勢，但進退皆不利時，所知的居中觀望，和巧妙利用各方矛盾焦點，以謀取利益和各個擊破的高明戰略。居中之位，可以躲避直接與人抗衡所受到的攻
擊，又可以左右各方勢力，造成 三足或多足鼎立之勢，我可觀勢變而動之。

188、和
和者，合也。當敵強我弱，無能力與之抗衡或用我之能力無法成就氣候時，我可采取和的戰略．和就是合勢，聯合各種勢力，以增加我的氣數。
和的原則，以和中為妙，一可以得到喘息，而不直接受到攻擊，二可避免被所合之方吞並，因為中是矛盾的中間地帶，它可以容納各種勢力而不直接與之發生衝突，中可似牆頭草，可以隨時倒向任何一方，我願依靠你就依靠你，不願依靠你隨時都可以走路。而如果我依靠了矛盾的一方，則勢必要與另一方作對，我如果要脫離這—方，就必然會被另—方吃掉。
當然，在變化多端的現實社會中，我們很難找到純粹的中間勢力，理想和現實總是存在著很大差距。這時，則以聯合弱小為出發點，以我之勢加於比我更弱的勢力之上，或者勢力相當，相互不不能吞並對方，以達到獨立自主及和平共處．
和法是我方勢力尚微，不足以采取大有的行動；或我的行為對事物影響不大時，所采用的和氣之法。它的目的在是激烈地競爭中得以生存和迅速發展壯大，所以在和的過程中必須找准對像，以避免受到對方的愚弄和欺騙。
在選擇對像之前，必須用數術之法進行預剿，算定對方的虛實，是否具有誠意，在合作的過程中，是否會傷害於我。尤其是在經濟合作中，這種預測就顯得更為重要。
我們運用數術謀賂，與一般的謀略是大不一樣的，首先是對於周圍形勢和大勢以及我在大勢中的位置具有明確性，其次起對事物的發展或大勢的走向具有預見性，它可以避免我們的盲目行動。數術謀略是我們在制定較長遠規劃和運用計謀的指導方針，它是數術運籌的重要組成部分，數術運籌分運和籌兩個部分。籌就是謀略和計策，運就是運用各種方式方法，以調集和調整宇宙能量，改變周圍的氣數環境和趨吉避凶，這些方法如“陰差陽錯”“背孤擊虛”、 “顛倒明陽”、 “趨吉避凶”等等。它與佛道法術有著密切關系不過，各種法術之類的東西都與我們的思維能量分不開。因此，真正的運籌是謀和術的結合。有謀無術，事情的成功就要打折扣，諸葛亮不借東風，‘赤壁大戰就很難勝利。有術無謀，就會無的故矢，抓不住重點或有勁使不上；充其量也只能成為江湖術士所為．謀術相合，才能真正地做到“運籌於推鯉之中，決勝於千裡之外。”
十一、總論

189、數術預到符合科學嗎?
要回答這個問題並不容易。致術之學存在了幾千年，同時也被人們批判了幾千年，然而它仍然能夠完整地保存下來，且經久不衰，這說明它其中必有一定的道理。它的理論和邏輯是不容易被人們所接受的，正像在電子發現之前，人們只相信天上有打雷閃電，而決不相信電能夠照明和傳遞信號、聲音等等，不知道電能夠有無窮無盡的作用。
我們說，每當科學前進一步，它就要上升一個新的形態，正像從歐洲中世紀盛極一時的地球中心說，到哥白尼的太陽中心論，從牛頓力學到愛因斯坦的時空相對論，在認識領域的變革往往會導致科學的革命。在當今世界，人體和自然界眾多的神秘現像又促使人們把目光投向一個新的領域，這就是人體特異現像和思維科學。而研究人體特異現像，用測量的任何自然科學都無法解釋，這又不能不使她注意力重新集中在中國傳統的古老文化——數術學上。
任何一門科學，都有自己特定研究時像。這些研究對像是特殊的運動形式以及與其相對應的物質承擔者的統一體，也就是說，任何研究對像，都有它特殊的運動形式，這種運動形式通過某具體的物質運動表現出來。如物理運動，物體按照物理學上所特有的公式、定律進行運動；化學運動，物質的原子和分子按照化學歷特有的運動規律而運動等等。這個運動形式就是物理的、化學的、生物的、社會的等等方式，而這個承擔者則分別是物體、分子原子、生物體、人類等等。
那麼數術學歷研究的對像及運動形式和物質承擔者又是什麼呢?數術學是一門研究“氣數”運動的學問，故它的對像就是把一切萬事萬物轉化成一種特殊物質的東西，這種特殊物質就叫“氣”。那麼，什麼叫“氣”呢?在中國古代人們的眼裡，氣就是組成物質的精微物質，任何事物， “氣聚則成物，氣散則成風”。而在現代人看來，所謂的“氣”不外乎就是分子、原子、離子等等微觀粒子，它們是組成物質的基本元素，分子結構越分散的，其密度就越低，密底低的就組成了空氣、水蒸氣等等清輕上浮的物質，密度高的就形成了有形的重濁下沉的物質，故任何事情也都是由氣所組成的。
正因為數術學是研究氣遠規律的，故“氣”具有它自己獨特的運動形式，氣的運動形式是我們看不見，摸不著的，但明確確實實的，正像我們不能來否認電的運動—樣。又由為萬物都是由氣組成的，所以這種氣運形式的物質承擔者，只能是一切物質，和由物質組成的事物。
當—件事情要發生時，自然界的力量或人的思維的能量使氣按照一定的程序，方式、邏輯、規模組成起來，或者把有關的物質實體結合起來，形成了一連串相關的事物；具體的事情便由此形成了。例如，我們要辦公司這件事首先是我們要產生辦公司的意念，然後進行規劃，奔走，聚集人力物力，最後通過各種程序進行申辦批准，公司才能成立。這一系列的活動都是由兩個部分所組成；第二是思想意識的形成，在我們的大腦中首先形成辦公司的從頭至尾的圖像，這個圖像是設定的，是可以隨時變動的，它不一定能夠實現，因為它是我們大腦的設計程序，有如計算機的軟件，無論如何設計都可以。故它在我們數術學上就叫“像”，是‘性”的東西。第二部分就是真正實物的發生，以及我們(即主體)所面對的實際事物。有如計算機的硬件，它是實實在在看得見摸得著不依我們的主觀意志所轉移的客觀存在，我辦公司的設計是很周全的，但我所面臨的卻是重重的阻礙，理想和現實往往有很明顯的差距。這個硬件部分就是數術學中的‘體”，是‘物”的東西，體的性質，體的表現，體的運動，體的功能，就叫‘用”。我們制造任何東西都有用，事件的運動都是這些有、“用”的物的聚集和運動的結果。事情的真正發生，取決於“用”的運 動。 “用”可以看成是物體間相互的運動，相互地影響，相互地聯系，相互地作用等等，它代表體與體之間的關系．例如我們要打仗，首先要制造的就是武器，要制造武器，就必須建立造武器的工廠，建立了工廠，就會聚集大量的工人，有了工人還要調集制造武器的工業材料…—這一系列的“體”，都有它的功用，而各種用之間必然有著內在聯系，一連串“用”結合起來，就形成了菜件具體的事物。
我們的“性” (思維意識想像出一幅幅美麗的圖景，而這個圖景不與“體”結合起來，或者一系列的“用”不和這個圖像相符，軟件不傳硬件；則圖像永遠是圖像，事情總也不會成功，(成功的意義就是各種“用”形成了系列的聯系，每個用都相互推進，相互補充，使‘性”的圖像變成了現實。就像達芬奇的蒙娜麗莎，只能永遠立在牆上對著我們微笑一樣。
物體是由“氣”形成的，物體的運動，當然也與氣的運動，氣的強弱，氣的作用有著密切的關系。一個二氧化碳原子，當它跑掉一個氧原子，立即就成一氧化碳， 物質的性質(“用”)，就會隨之發生改變，由能夠使人活命的救星，變成了致人死命的殺手。同樣，某件事物，當它氣數充足時，它一系列“用”的組合就會呈現出積極、上進、求動和主動進攻的表現。相反，則呈現出消極，落後，不動和被動防御的特性。
在一系列“用”的運動過程中，人們發現它們與自然界有著一種必然的內在關系，這就是一種被稱為神秘不可思議的某種“氣”的影響，。這種“氣”，就是天地人三才之氣。實際上，“天”代表時運，意味著時間的概念，地代表地域區間，我們人居住的空間只能在地上，一切物體(地上的)都擁有—定的空間，故地又是空間的概念；人則是我們生活的人類社會，它包含了一切人與人之間的關系。世界上一切運動，都是在—定的時間空間中進行，人的運動同樣如此，不過，它多了一層入與人之間“用”的關系。
在我們地球上，不同的時間空間就有不同的“氣”的成份，例如，我們生活的北半球，冬天氣溫寒冷，這就決定了我們的各種事情之氣都是收藏的，由此而使事物變緩和具有收縮性，特別是北邊的地區，收縮的時間長幅度也在。春天氣溫變暖，生機盎然，萬物生長，事物的動作變得活躍和加快等等，這是我們誰也不能否定的時間和空間的作用。
然而，人們最不能理解的，就是’氣”對於事物的影響，或者如果說有影響的話，那麼它們的內在機制在哪裡呢?比如我們要發射衛星，發射的成功與否，與“氣”有什麼關系呢?衛星的軌道，衛星的數據制造工藝，發射程序決不是由什麼具體的“氣”所組成的，我們通過氣數的數術觀察，怎麼能與衛星產生聯系呢?
其實，不同的物體，不同的事物各自不同的氣質，衛星從制造到發射的全部過程都是由各種不同的“用“的組成，而各種”用“都是由不同的物質所組成。因此，發射衛星這種事件的全過程，都是含有各種氣數的物體，按照其“用”的先後順序進行有序地排列，其排列的次序和多少等關系就叫“數”。當我們得到了這個秩序中的某一個數，其某一種“用”就體現出來。而當我們得不出其中的數，就意味著這個“用”沒有出現，從而顯得事物無秩序和“用”的混亂，秩序混亂者，則‘用‘就不能延伸。 “用”不能延伸，事物就不會發展。
如我們通過數術的方法取到了“三”這個數，則說明發射衛星的事物已經進行到到第三道程序，第三道程序的各種“用”的組合就形成了衛星在三道程序中所處的狀況，而這種狀況，必然會按照第四道，第五道等程序發展，到第九道程序，事情已經處於它的末尾了。因此，通過對第三道程序的氣數觀察，我們就可以通過“數”的傳遞關系知道其以後的發展情況，而不必知道其具體的內部參數和制造過程，不過這只是比喻而已，實際上的數術預測要比這復雜得多。
從上可知，數術學的“數”有著它特定的序數的含義，也有它各個階段發展狀態的含義，一肯定是事物的開始，也就是事物矛盾中心的確立，二是有了中心就必然會有矛盾，三是中心的發展變化，四是矛盾隨著中心的發展而發發展，五是各種矛盾展開以後又形成了相互的連環，形成了相互助制約和作用，同時又形成了一個混合的中心，事物到五則萬物相雜，相互牽制，此為五行之作用。六、七、八、九則是綜合起來的事物由強到弱、由弱到強的周期運動過程。從一到九是事物從簡單到復雜，從低級到高級以及從產生到發展，直到終結的發展過程。 ?
那麼，我們所任意摸到的數字，怎麼會與衛星發射的程序之用產生必然的聯系呢？我們知道，任何科學都應該在其研究領域中有共同的衡量標准和普遍適用的公理，色式規律，規劃，數術學衡量氣數的規劃只有一個，這就是人所共知的一行之氣。因為，五行之氣是一切事物所共有的，誰也逃脫不掉。而且，五行的發展運動，正是一切事物按照邏輯順序向前發展的必然途徑，任何“氣”的發展，都離不開五行的影響和作用。如“人有一股英雄氣”，這個英雄氣就是人的膽氣旺的作用，而膽氣旺又是五行之木氣旺的結果，天氣陰就是水氣重的緣故，而天空中的水氣，與五行的水氣有同類項的意義。因此，五行之水可以比類於天空之水，這樣五行的意義可以無限地擴大，它可以比類取像於萬物。萬物之氣固可以多種多樣，然而它們最後必然統歸於五行之中。
五行的比類意義，把萬事萬物之氣統於一個系統之中，按照統一的模型，統一的定理、定律、規律、規劃等等進行描述，正像一切物質都是分子原子組成的一樣，無論什麼物質都統一於分子之中。五行這種統一，在常人看不可理解，甚至認為不符合科學邏輯的。因此，能不能理解數術的科學性，主要是能不能理解五行之氣與萬物之氣的統一。五行的運行規律，完全是地球氣運活動的翻板，所謂的生克制化，刑衝破害，德合鬼墓等等，實際上就是地球上最具代表性意義的五種物質氣質之間的相互生成，相互作用關系。事物之氣的關系如果與五行之氣的關系能夠相對應，則五行的關系就必然能夠反映事物之間的關系，這就是數術預測學最基本的原理之——對應原理。我們如果對各種事物能夠找到其五行的合理對應，則我們的數術預測就可以較為准確地進行推衍。

190、數術預測的依據是什麼？
我們經常聽到有人這樣問：“所謂的數術預測是根據什麼東西來的呢?它的依據在那裡呢?“有人回答：“數術學是天書，是根據天意而來。”或者說：“數術學來自一股神秘的力量，它裡面的道道只能意會，不可言傳”。於是，人們把數術學神秘化，變成了上天的啟示，並且把各種帶有濃厚的迷信色彩的東西參入進去，以作為撈取錢財的工具。這些都是數術學的變相發展，是我們要堅決反對的。
數術預測的依據究竟在哪裡呢?就在於一切事物所共同具有的矛盾運動之中。事物矛盾的產生，矛盾的延伸或擴展，矛盾的相互轉化，矛盾層次性，矛盾的周期性，矛盾的封閉性和開放性，矛盾的螺旋性，矛盾的發展相矛盾的終結等等，這一系列的規律，都統一於一個模型之中，這個模型就叫‘太極模型”，我們在數術系列教材(一) 《數術的哲學思想》中，已經將這些內容作了較為詳細的介紹。
矛盾的產生，就是某件事物從無到有的過程，事情並不是無緣無故地產生的，這就是事物所具有的因果性，所謂因果性，就是事情的連續發生，前面的事情是後面事情的因，後面的事情又是前面事情的果，有了因就必然有果，然而有了果，又會產生新的因，這個果成為為後面因的因．因此，事物的因果關系不是固定不變的，它們往往是互為因果的，即它是因又是果。
事物從無中產生出有，無和有是同時存在的，因為沒有無就無所謂有，這就是典型的矛盾撅念。無和有統一在一起，就形成了一個既包含有，又包含無的新的東西，這個新東西就在原有基礎上前進了一步，黑格爾把它叫“變”．“變”的結果，使原有事物得到分解，從而又形成了新的在“變”的基礎上的積，由此而使矛盾得到擴展和延伸，這就是我們太極說上的事物，從一．到二到三到四的演變過程．事物從“二“初級矛盾分化到”四“的次級矛盾，只是因為從”一“到”三“的焦點的改變．事物繼繼續地發展下去，主和次的矛盾又被一條總的線索所牽制，形成了眾多矛盾的總的核心，這就是五，如果沒有五，矛盾將四分五裂，互不相干，你有你的中心，它有它的中心，像諸侯割據，各霸—方，也就不成其為一個統一的具體事物了。這就是河圖中生數必須加中數五，才能變為成數。事物的規模和輪廓才能形成的道理。五是一種調和或者叫中和之數，它能把有關的或不相干的事物中和到一起，有如秦始皇要統一列國那樣。因此五又被稱為”中數”和“衍數”，中和以後使原有的散亂事物得以推衍和擴展。然而，事物中和以後，矛盾更加復雜多樣，打江山難，鞏固江山更難。從五到六進入到了一個極陰的階段，數術學上叫它“老陰”．陰者刑殺也，老陰是事物處於一個極端的表現，它事物在統一前後出現的散亂、混鈍，無序和殺氣十足的階段，一切都在百廢待興；正像冬天將盡，春天即將來臨的狀況—銻。從六到七，事物過渡到一個比較平穩的蒸蒸日上的發展階段，像春天萬物齊發，生氣十足的狀態。因此七數被稱為少陽之數，有如青春少年，蓬勃昂然。從七到八，事物逐漸進入到它的中年和成年階段。開始進入到事業的高峰．不過它越往高走，就越加快了跌下來的步伐．它已經開始有走下坡路的跡像了，這就是事物在前進中的逐漸退卻。由此，人數被稱為“少陰”之數。從八到九，事物開始到達旺極的地步，旺極而生悲，大勢的反轉從此而開始，事物開始步步敗退，諸葛亮本事再高，然六出祁山，仍不得其志。九是事物的極數；因此稱為“老陽”之數，即發展至極之意，極者返也；如何反呢?
九數之後，即為O和1，意味著事物又從頭開始，事物經過了一個大的循環，又返回到它原有的初始階段，這就是事物典型的“螺旋曲線”運動，就像古代中國歷代王朝的演變—樣，舊的被推翻，新的又重新建立，歷史就是由一個個朝代地向前推進，當原有事物存在之時，它必然是太極封閉的運動，因為它要保持事物的原有屬性。張三之所以叫張三，就是因為它的屬性與李四不一樣，它自己有自己的．內在系統和內在的平衡，這種封閉的平衡一旦校打破，張三的屬性就發生了變化，從而也就不叫張三了。打破封閉的運動(陰的運動，就是開放的運動(陽的運動。封閉是保守的，開放是前進的。因此，一、三、五、七、九是陽的和前進的運動，二、四、六、八、十都是陰的保守(即維持事物原有屬性)的運動。
那麼有人間，在《周易》中，九為什麼要變成六而不變成O和l呢?九變成0和l是相對於事物的整個大回環而言的，事物的產生，發展到終結，不斷實現著從無到有、從低級到高級，從簡單到復雜，最後又從有返回到無的過程．而從九到六，則反映事物階段性周期變化，因為九和六並沒有改變原有事物的性質，而只是改變了它們的運動狀態而巳。這種九六之變，就是我們常說的“機變”、“轉折”等等回答，正像從白天黑夜，又從黑夜到白天—樣。事物從一個極端變成另一個極端，不是左就是右，九六皆為‘恁芋A老者舊也，舊必換新．九變成六，也會從六變成九，九和六是陽和陰的極，極者太過也，太過則運動過份。故逢九六者，常常大起大落，有著明顯的變化，所以九六者為“變”的概念，而七八為少，少者較平衡，恰到好處而不過分，它們是比較適中的狀態。七為起的狀態，八為落的狀態，七為伏，八為革，故有“七伏八革”之說。“九六之變”和“七伏八革”都是具體事物在其不同發展階段上周斯循環的程度表現，它們反映了事物的進退、強弱和不同階段的氣數狀況。
從河圖數上說，一、二、三、四為生數，它們代表了四像，所謂像者，表像、現像也，其質虛。四像遇五，各種圖像進行綜合，事物才具備了它的主體輪廓，真正的事物實體才能形成，有如瞎子摸像，只有大像各部位的整體綜合，才能形成真正的大像的形像。因此，一、二、三、四是像，六七八九是形，任何事物都是由像和形所組成的，過去古人說：“在天成像，在地成形”，形像是一個整體，是事物陰陽的統一，不過，由人類思維所造出來的像，卻不一定有形，如文學、藝術、語言等等。像的變化可以反映形變的圖像，而形變卻是實實在在的事物的變化。正像電波可以傳播一切事物的信息，而它卻是看不見摸不著的，我們一切可以看得見摸得著的事物的變化，僅僅只是宇宙變化的很小一部分而已。
因此，數術預測按照一切事物運動的規律，把事物所具有的理、像、數的內容融於其中，並且把宇宙中所有的變化，統一於一個模型之中，這不能不說是一個偉大的創舉，試問世界上哪一門科學，能夠像數術學一樣，能夠把握宇宙中一切事物運動變化？數術學的領域，可以擴展到各門科學，各個行業，乃至與我們息息相關的日常生活之中，我們對數術學的再發現，一定會像世界上首次發現電流一樣，對我們的世界，對我們的生活產生極其深遠的影響。

191、數術預測是心裡的直觀感覺，還是信息的邏輯推算？
數術學與其它科學一樣，其它各門科學所研究的對像都比較單一，如物理學只研究物體在時空中的運動規律，生物學只研究生物領域的宏觀和微觀運動規律，社會學只研究人類社會現像的某些運動規律等等。而數術學則是研究一切事物運動的學問，它把一切物質運動和人類的社會甚至心理的思維運動都包括於其中，形成了一個有機的整體。例如，數術學可以研究地球的運動，預測有無自然災害，預測天氣的晴雨。更主要的是，研究一切人事的變化，預測事物的成敗，以及研究心理的活動，預測人心的真偽等等。
數術學研究事物，並不是深入到事物的具體細節，不研究“衛星是什麼材料制成的？”、“物體為什麼發光？”、“今天吃了什麼東西？”等等細微的環節，而是把任何事物都當成一個“質點”，以這個“質點”與周圍事物和時空狀況的聯系為出發點進行研究，而不管這個質點內部的具體內容如何。數術學的分析，歸根結底是一種“狀態”的分析，即事物的處境、與周圍的關系、事物的運動能力、強弱狀態、事物的發生發展和結局的情況等等。數術學的分析，就是把事物的運動過程變成一種圖像，像放電影一樣展示出來。“電影”越清楚，我們看事物就越准確。
數術學是有著自己嚴密的邏輯的，這個邏輯是建立在完整的太極模型基礎之上的，它有著自己完整的推算過程和對復雜問題的處理程序，如大六壬九大課式等。而並不是憑空想像，隨口捏造。數術學的預測都是一種信息的推算，這個信息也就是我們所觀察到的各種狀態和有人要對某些狀態的數術學處理和邏輯分析，這個邏輯不是普通的平常邏輯，而是數術學所特有的信息判斷邏輯，學會這種邏輯要經過長期的訓練和對數術學的深刻理解。
我們所說的信息，不僅包括了自然界一切自然現像的異常表現，而且還包括了人們心理的直觀感覺。因為有了感覺，才想要預測，數術預測從嚴格來說不是心理的直觀感覺，因為它有自己完整的模式、方式和方法，我們在動用各種數術方法進行分析時，必須遵循各自的系統和各自的信息處理方法，如大六壬、奇門遁甲、太乙神數、周易等等。它們的計算方法都不一樣，但它們遵循的信息分析的邏輯是一樣的，它們遵循的原理和數術學的規律是一樣的。
那麼，心理的直觀感覺對數術預測有沒有用呢？我們說，因為數術學的研究對像本身也包括了心裡的思維活動，這就意味著，人們的思維活動在數術預測的整個過程中起到了很重要的作用，這個作用表現在預測者的思維靈感上，預測者在預測時，觀察到周圍一些事物的異常征兆，可以幫助自己對事物的預測作出肯定的回答。因為事物的像都是對應的，是可以小見大的，在預測時，周圍的景像，甚至於求算者的動作表情都可以體現出整個事態的大局狀況和事情發展的結果，這在我們預測中是經常發生的。
由此可知，數術預測的過程，可以是嚴格的信息邏輯推讓算，也同時可以參入進心理的直觀感覺，這是數術學與其它各門科學的不同之處，也是數術學不容易被人接受的特點之一。:f17::f17::f17::f17::f17::f17:

[wongh1981]

隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了，
你獲得了『富神爺爺』贈送現金2081個美元。

192、數術預測與心理作用有什麼關系？
有人問：術預測的起課與人的所思所問有關，所思不同，課式所反映的內容也不一樣；問題不同，主體反映的對像也有所差異在同一個問題上；不同人來求算，就有不同的解釋。那麼，這就意味著，我們數術預測與當時求測者和預測者的心理活動有關，怎麼想就有什麼樣的結果，那豈不是事物的發展都是受人心理活動的支配？事物還有什麼規律可言？
其實，當我們想預測什麼問題的時候，我們的眼前確實已經遇到了與這個問題有關的事情，在每一個具體的問題中，都包含著我們對該事物最關心的某個環節，如果我們不想到某件事情，就不會提出與該問題有關的問題來；只要現實確實存在著某件事情，只要求算者腦內閃現出該事物的圖像，則無論他如何提問，這種圖像必然會通過我們特有的方法展現在數術模型中，因為數術預測是像和形的結合，形體的運動可以通過像展現出來，當求算者想要提問之時，事物太極的“一”立刻就產生了，太極是介於0和1之間的東西，是問題從無中產生有的開始。而當問題一提出，事物的矛盾就立刻展示出來。因為問題是1，它的展開就是2；事物本身都是矛盾的，只要一件事情產生，就必然有一件事與它相對立，有了矛盾的二，把二分解，立刻就得到了四像。四像就是事物在某一個發展階段的圖像，也就是在該階段各種“用”的綜合，把“用”綜合起來，進行主客體之間關系的五行分析，最後得出一種活動最劇烈的、首當其衝的、在全局中起主要作用的“用”而發之，稱為“發用”，發用以後的傳遞或發展就是“傳”，傳就形成了事物的發展主流和大趨勢。因此，傳是五以後的綜合發展趨勢，它可以用八卦來表示，因為它是一種全方位的時空展現，事物的全息盡在其中。
因此，在數術預測過程中的心理作用，是基本上可以排除的，無論求算者對所問事物的希望如何，認識如何，只要他腦中出現了事物的圖像，並且其圖像被我提取攝入到我的模型之中，事物原本的發展狀態和發展的趨勢，就不是以求算者的意願來發展，而是按照事物氣數發展的必然規律進行運動了，故我們在進行數術預測之時，不必擔心其心理因素的變化和所問問題的不一致，因為有所想就必有其像，有所問就必有所發，只要他腦子裡的圖像清楚專一，四像就必然清楚和容易判斷。只有那些事情模糊，自己都不知所想和所問之事物，才使圖像模糊，給我們的判斷造成麻煩。

193、數術預測和氣功特異功能有關嗎？
我們說，人的認識是感性認識和理性認識的統一，任何任何事物都是先有感性的直覺認識，而後上升到理性的邏輯體系。數術學是怎麼樣發明的？人們不得而知。不過。數術學產生於幾千年前，那時人們的認識水平有限，產生如此精密的理論體系真是難以想像，但他們確確實實是這樣做的，足可見他們在感受知認識上的遠遠高一現代之人。
這種高感知認識，必然來自人體的特異功能現像，根據我們數術中心數位特異功能者長時間的研究，發現了許多令人驚奇的現像：特異功能特異感知所看到的未知事物的圖像，竟然和我們大六壬三傳所展示的圖像差不多，並且他們在對大六壬毫無所知的情況下，可隨口點出六壬盤中的空亡之處。他們用特異思維對事物狀態的分析，也與六壬四課所反映的圖像基本相同。更有甚者，當我們把奇門遁甲演示出來。他們便立刻“看”到我們所算的人正處在哪個門，哪個星，哪個方位上，以及它的處境和狀況等，並且就立即在奇門盤上用思維能量改變其處境，使其化險為夷。奇門遁甲的謎底，輕而易舉地被他們揭穿了。當我們推演太乙神數時，略加提醒，他們馬上就看到神數中的秘密。原來“天數“是如此這般，明白了天數和人數的真正含義。
總之，當我們的數術研究與特異功能結合起來，才真正認識到了數術學的功能和價值，認識了氣數的重要，認識了數術學的預測機理。數術學完全就是對特異功能的理論化和系統化。它是人體特異感知認識的理性階段。過去，凡是能神機妙算的人，必有特異功能和特異思維，理論只是推動他感知和思維的工具而已。不過，特異感知的形成有先天的，也有後天的，後天的在於數術理論的學習和氣功的修煉，日長天久，必有奇效。
194、數術預測需要心理暗示和語言暗示嗎？
有人說：“什麼數術預測，完全是對人心理活動的揣摸，看人臉色說話，或者聽人聲音中所流露出來的感情變化，以隨時改變自己的言辭，盡量事情說得圓滑，左右逢源，正反都可。”或者干脆說“數術預測就是通過對被測者的心理暗示和語言暗示來完成的”等等。
實際上，們預測完全可以不必見面，預測者和被測者可以采取“雙盲“的方法，即雙方都不知道對方是誰，而只由中間人（此人應與被測者有關系）電話中報三個數字就可以進行預測了。事實證明預測反映的被測者的現實狀況和事情發展的結果都是非常的吻合，這裡完全與什麼心理暗示和語言暗示無關。
在我們所求得的數字之中，必然包含了事物現狀的圖像。有了圖像的出現，事情的發展結果就已經確定了，圖像的東西和現實的事物有時並不是同步發生的，正像我們要制造某個機器，首先必須畫圖紙，先有了機器的整體圖像，然後才能按照這個圖像去制造機器。在我們的數字中所反映的圖像正是如此，不管它是事物什麼階段的像，它必然隱含著相對應的事物，過去發生過的也好，現在發生和將來要發生的也好，它們都是具體事物的像的表現，圖像發生的時間和空間已經在大六壬模型中表現出來，如果這個圖像所標志的時間，與我們所預期發生事物的時間相吻合，則圖像在事物之先發生，否則則事物已經發生或事物不在我們所預期的時間內發生。
我們的六壬預測，只需要獲得事物的圖像就可進行，當然這個圖像決不是一般意義的平常圖像，如吃飯、睡覺等。它是事物矛盾的集中體現，或者是事物矛盾的焦點或中心，中心的發展才是事物矛盾的深入和發展。我們所求得的這個焦點，是事物不同階段的爭奪熱點，或矛盾最激烈的地方。過去人說“事無刑害不發”，“至克處以見殺機”，“不殺則機不現”等等，正是從矛盾最激烈的焦點處看到事物的發展和轉折的。
因此，某件事的發展，是不以某個人的心理狀態來確定的，人們的心理狀態有千差萬別，而事物的發展卻是不以人的意志為轉移的，我們看事物，必須完全拋棄掉心理暗示和語言暗示，否則將會產生先入為主的思想意識，從而把我們的判斷引向歧途。

195、數術預測是不是必然符合事物的規律？
任何一門科學都必須經得起驗證或實踐考驗。科學的邏輯，必然是符合客觀事物發展規律的邏輯。那麼，數術學的邏輯是不是符合客觀事物發展的規律呢？我們說，從數千年在人們長期實踐中走過來的數術學邏輯，沒有被歲月所否定，就必然有它的科學性或合理性。簡單地一筆勾銷，就等於無視歷史攸久的文化，不珍惜前人的勞動成果。在中國首屈一指的巨著《四庫全書》中，有相當一部分是講數術文化的，可見數術文化是我國古代經典文化不可缺少的一部分。
我們說，數術是研究氣的規律的學問，那麼“氣”對萬事萬物的影響是不是必然的呢?或者世界上的一切事物是否都按照氣的規律來進行?如果萬事萬物的運動都可以轉換成氣的運動，則我們的數術預測就必然地符合事物發展的規律．
一切氣的運動，都是我們看不見，摸不著的，因此，它帶有非常濃厚的神秘性。現代的西醫醫生給人看病，只相信疼痛是由炎症”或細胞腫瘤所造成的，而造成炎症的又是各種在顯微鏡下能夠看得見的微生物所至，他們絕不相信腦袋裡的毛病能夠與腳有關，不相信某一器官的病變會與其它器官的“氣”機不調有關。而一個有經驗的中醫師，把人的脈博一摸就知道某人全身各部位的疾病情況如何，哪個器官與哪個器官不和，再根據五行的辯證關系對症下藥．要知道中醫的摸脈並不是單純地摸脈博的跳動，而是在“探氣”，用自己的神力來探知從脈跳中流露出來的五髒六腑之‘氣”的強弱，氣弱則補之，氣旺則泄之．高明的醫師甚至不用摸脈，從病人身體各部位的氣色和舉止，就可知道其病因之所在，和其生命的壽夭．中醫治病一般都不頭痛醫頭，腳痛醫腳，而主張綜合地辯證施治．這是因為，從古代流傳下來的中醫理論，其最基本的理論就是人體是各種氣的統一，如營氣、衛氣、宗氣、脈氣、五髒六腑之氣等等．所謂的“器官”，也只不過是‘氣官”而已，它們是宇宙中各種氣質的彙聚，儲存和出入之地，人體實際上就是一個小宇宙，它具有宇宙中所具有一切物質或氣的成份，人體中氣血運行的規律，與宇宙的氣運規律是完全對應的，氣運不對應或發生偏轉或受到阻礙和外界力量的干擾等等，都會使人體的氣機產生病變，所謂病就是一種不諧調，該聚的不聚，該散的不散，或氣質的聚散不當而導致的不平衡．就像癌症就是某種氣機的惡性聚集一樣。許多練氣功有素的人，當他們感覺到身上的氣機不調時，只需加進某種意念，瞬刻之間或在較短的時間內就使身體自動地恢復平衡，因為思維就是一種能量，它能驅散或聚集氣機，就像一切氣的指揮機關，它能調動自身的各種組織．自覺調整平衡。
一個平衡事物，必須是能夠自組的，即能夠自動地組織，調節自身的平衡和抵御外界不良氣機的侵擾。事物失去了自組能力，則其必然就會走向滅亡，像一個人患了癌症而自身又無法抵御一樣．一切事物維持自身平衡的能力，就是‘氣”．氣—方面可以組成物質，另一方面也是事物能量的標志。我們說，物質都是由能量組成和能量來維持的，物質越大的，其能量也越大，而人的能量更是那萬萬不可缺少的“一口氣”，氣沒了，維持生命的能量也就完了。? ．
人和宇宙萬物都是一樣的．組成和維持事物，都必須具有能量，而這種能量我們又看不見，摸不著，只能感覺到它的存在，它像物質，又不是具體的物質，像思維又不是具體的思維，現代氣功理論把這種奇妙的東西叫做“場”，“粒子能”，“思維能”和‘統一場”等等不一而論，但真正是什麼尚不能定論，有些人干脆像牛頓一樣，把它推到上帝那裡去了，認為它是一種主宰一切的“神”的力量。
不管‘氣”是個什麼東西，我們都可以從它的表現上來摸到它的脾氣，我們可以取出在地球上感受最深的最具有代表意義的“氣”的幾種表現的變化，來代表“氣”的變化規律，這也是取“氣”之像，以言“氣”之實。地球最具代表意義之氣質，就是五行之氣，．因為五行之氣的變化是地球一年四季時空變化規律的集中體現，地球運動的規律，又可以對應於一切事物運動的規律，這來之於事物的全息原理，事物可以小見大，和以大見小，因此，五行之氣又可以分布於一切事物之中，地球的五行運動完全可以和事物的五行運動相對應，於是，研究事物的五行運動就如同研究地球的五行運動—祥，具有同樣的規律。
用五行之氣，來取代或代表一切事物運動之氣，是取“氣”之“像”，即氣的現像表像來研究事物，通過現像的研究，以求得對事物本質的認識，這也是數術學最基本的原理之一。氣可以通過五行之像表現出來，而五行之現像又是地球氣質運動的縮影，任何事物又都是由氣所組成的，當然也可以用五行之氣來表示，於是，一切萬物之氣發生了統一的對應，形成了統於的規律， 一切都可以用五行來代表，這好比萬物之“氣”是皇帝，皇帝不出面，而由宰相“五行”出來統管事物一樣。
把一切事物統一於五行之後，五行運動的規律，也就是事物運動的規律，這是我們數術預測的理論依據之一。在事實上，這 種規律確實具有著神奇的作用。無論是什麼事情，不管它們內部結構如何，其自身有著什麼樣的獨特運行方式，它的氣數演變都會向著五行運動的規定的方向發展，這是千真萬確的。如果沒有這個規律和事實，數術學恐怕早就銷聲匿跡了 。

l 96、為什麼有許多預測並沒有反映事物的發展，或者說“不准”?
我們數術預測，經常也有沒測准的，這是不是就像有些人說 的任何預測就像丟錢幣，猜中正反兩面的准確率各有50％，隨便什麼事情，說准和不說准的機率也都是50％。既然這樣，數術預測就只是一種形式了，還不如算命先生見人說話來得准。
那麼，沒測准的原因究竟在哪裡呢？在數術學中是不是存在某種測不准的機率呢?我們說，沒測准的最主要的原因，就在於我們對“數術語言”的不通，正像一個英國人到令國來，偶然能聽懂幾句中國話，但大部分都是似懂非懂，這必然會鬧出很多笑話。數術語言是一種“天機”的展現，即事物發展過程中暗藏的某種神秘力量對事物進行控制的一種暗示。因為它是一種無形的“氣”或能量的作用，而通過分別代表著各種氣質的特殊的信息符號(神將之類顯示出來，這些符號上下的組合，往往是雜亂無章的，相互間的作用也顯得主線不清，頭緒紛亂。我們的數術判斷，就一個學生在考場上應付考題，題目看懂了，才有作對的希望，看不撞則只有瞎猜，平常成績好的可以打個八九十分，。獲得高准確率，成績差的，連50％的准確也達不到．在數術判斷中，著懂了題目或看懂模型所反映的圖像，就是看懂了“天機”。不過，天機是不會輕而易舉就讓人看懂的。道教的道觀裡，都有“天機部”，能真正步入天機部的人亦非常人也．我們學數術，必須從小學開始，逐漸到中學，大學，到了“大學”就要接觸天機部。到了研究生，博士就可以在夫機部裡自由翱翔了。
另外，測准的原因還有很多，如求測者思想混亂，或問題很多，不知問什麼，問和想不—致，導致取到的圖像混亂，在判斷中抓不住事物的主線，模棱兩可，這往往容易判斷錯誤。又如預測者神力和定力不足，精力不能盡入圖像之中，一致於在圖像中不能綜合全局，擊中目標。數術判斷對預測者的要求是很高的，特別是對‘性”的要求，即人的思維能量和神力定力的控制能力，神浮則氣浮，神散則氣散，神氣浮散者，對事物的覺察能力則自然減弱，因此，凡判斷能夠“通神”者，必然是練功有素看。 數術是“數”，練功是“氣”，“氣”是能量，有數無氣則必短壽，有氣無數則必層次不高，只有“氣數”的結合，相互促進，才能提高層次和能力，才能在較短的時間內很快打開“天機部”的大門。

l 97、人和事物究竟有沒有“命”和“運”?它們真正能提前知道嗎?
什麼叫“命”呢?命就是一種事物的存在，過去講“性命”，命是體，性是體之用，或者叫性質、本性之類。在人體上，命就是人的身體，性就是人的思想性格等等。在事物上，命就是某種客觀的存在，一個國家的“命”，就是整個國家的實體，如政府、軍隊、公民等等。一個公司的“命”，就是一切組成公司的人和物，這種組合把各種相關之“用”統一起來，形成一個不可分割的整體。整體的結構破裂，則命也就宣告完結。
在中國古代傳統文化中，把世界上一切事物都分成“理”、“像”、 “數”三個部分，“理”就是事物按照一定的聯系組合起來的物質實體，某事物之所以是某事物，就是因為它形成了一個整體展現在我們面前，亦即它的存在就是合理的，張三之所以是張三，就是因為他與李四不一樣，他具有著自己的特征和性格，這就是張三存在之“理”。“像”就是事物的一切特征和運動所展現出來的圖像、現像、表像等，任何事物都具有它的表像，張三長的模樣是美是醜，他在平常的活動中是什麼樣的狀態等等， 都是張三的“像”。“數”就是事物與事物問的聯系，關系以及事楊發展狀態或運動階段的數理表征和邏輯順序。一個家庭有五口人，有父母、老大、老二、老三，該家庭是某性家族的第二十代子孫等等。事物都是由數字的關系組合起來的，並且按照數字的順續進行先後的運動。事物的“理”出現，就必然有“像”， 有了理和像，就必然有它們之間數字的邏輯聯系。
一個有機的命，就是把事物的理、像、數統一起來，形成一個完整的物質存在。我們說，一個人有生命，他就必須有肉體、有頭腦、有思維、有運動，即“性命”的組合或“體用”的結合。
所謂運，就是命在時間空間中的不斷運動，把命在時空中的 運動痕跡連接起來，其時空變化的邏輯順序，正是地球五行運動變化的邏輯順序，因為命的時空運動，離不開地球的時空運動，因此，我們一切有機之命，都是“身在五行之中”的，都逃不五行的運動規律。
即然命的狀態可以通過像表現出來，其運動又遵循著五行動的規律，我們就必然能夠找到一種把事物的像和其數理關系統一起來的邏輯規律：有一種像出現，按照它的數理關系，緊接就出現第二種，第三種，第四種……第九種像，它們都是連續發生的。這些像的發展是隨著我們的時間向前推移的，而時間的推移就必然有著白天黑夜，一年四季．我們以第一種像出現的空間為中心，其像隨著時間的變動而進行的上下左右前後等各個方向的運動就形成了一個以該事物初始狀態為圓心，其運動的空間範圍為直徑的太極模型，因此，從事物初始狀態一，按照太極邏輯順序(即時空變換順序)，我們就可以從一得出二，從二得出四，……等程序的向下推衍，由於事物的太極運動，與地球五行的太極運動具有著時空的必然對應，或者叫“全息的必然對應”，我們立刻就可以得出事物發展的不同階段的圖像所處的時間參數和空間位置，以及各階段像的處境狀態和與周圍之像的關系。
我們說過，事物的像與形是可以不同步發生的，當我們想預測未來，我們就可以通過太極模型捉取未來之像，當我們想知道過去，同樣也可以把過去的圖像展現出來。特異功能者，甚至不用數術模型，而直接通過特異思維追蹤過去和未來的圖像。
因此，命和運不僅是萬事萬物存在和運動的標志，而且命運的發展是可以提前知道的．這是我們研究數術學最重大的意義之一。

198、人和事物的命運可以改變嗎?改變它的動力在哪裡呢?
既然人和事物有命運的存在，那麼這個命運是不是天定的，或者說是生來就有的呢?果如此，我們的人生奮鬥還有什麼意義可言呢?
．我們說，一個人如果僅僅作為一個生物體，其產生和發展的過程與一切事物運轉的過程是完全一樣的．這個過程就是事物太極的運動過程．在凡某種意義上說，事物的產生和發展都有它的必然之數。當某一個人和某一件事—旦形成，其初始狀態的結構就決定了該人或事的氣數長短和演變規律，結構是恆穩態的，它在以後的運動過程中，就可以通過自身的牢固系統，抵御外來的干擾和破壞，其氣數就必然延長。相反如初始狀態的結構上有許多缺陷，或在有些相關的聯系上存在了自己相殘的因素，從而使其內部結構產生了相互抵消的運動，則當它運動到與相殘因素相對應的時空區間，這種因素就立即起作用，導致機體的破壞和消亡，這種現像，就是人體和事物的“空洞”現像。任何事物都有其氣數上的缺陷，即“空洞”，當它仍處於青壯旺年時期，這種空洞則容易填補，因為氣旺而不空，而當事物處於它的暮年，這種空洞就越來越大，從而形成一種難以克服的病變，最後變成了人和事物的“死門”，當年月日時正好遇到這個“死門”之時，則事物的氣數便從此而斷．因此，過去道家的修練者，總是在尋求這種突破“死門”的接氣續命之法，以求長生不死。
事物初始狀態的結構不穩定的，或漏洞百出的，很容易在它運轉中遭到各種因素的衝擊，當它不能抵抗這種衝擊時，則其結構必然破滅而重新組合，形成新的事物。中國古代的王朝有存活
了幾百年的，也有幾年的，從數術角度說，其差別就在於它們王朝建立的初期是否形成了一個強穩結構，這種強穩結構，就是其“內部諸因素都是相互促進的：不利的有氣克之，不足的有氣補之，相互之間都是相容和相合的。算命先生看人的八字，就是看人的初始結構，結構好和氣旺的，必能長壽和有所作為，結構不好而氣弱的，必體弱多病，辦事不順，且災難重重等等。
因此，一切自然形成的事物，包括人體在內，都是有它的定數的，及產生和消亡之數，這個定數就是“命”。命可以說是基本上不變的，因為它代表了某種結構，主要的結構遭到破滅，則命就會改變其形態。
命是不變的，但運卻可以隨著某種因素的改變而改變，這種運的變動就是對命進行修補、完善和幫助命消災避難，抵擋外界因素的干擾衝擊。在自然界的運動中，事物都是按照必然的氣數發展規律進行運轉，事物的生老病死有著固定的定數，這些定數是早已規定好的，正像太陽、地球要存活多少年，都可以計算得出一樣。然而，自然界加入了人類的運動，情況就不大一樣了，人們在自己的活動過程中，可以改變事物的現狀，改變事物的運動，從而使事物的結構和氣數得到加強和減弱，使事物呈現出千變萬化的態勢。尤其是人類特異思維現像，可以直接改變事物的氣數成份，令事物改變原有的結構和運動狀態。不過，在一般情況下，人們的思維都是隨自然而走，總是受著習慣的束縛，加之人們對自然界氣數運動的規律缺乏認識，不能自覺地有意識去改變事物氣數，而只是在事物現像上作文章，其運動總是顯現出不自覺地隨著事物氣數的運動而運動。因此，．絕大多數的人，都逃不脫事物命的安排。這就是所謂“必然王國”的必然現像。
那麼，事物要想得到改變，其真正的動力在哪裡呢?這種動力並不在事物的矛盾之中，因為它是一種相互抵消，不斷耗散的運動，矛盾的動力只能加速舊事物的滅亡和推動新事物的前進。事物的矛盾發展，就是所謂的“必然之數”的發展。然而，我們要維持現有的事物，或者改變原有的狀態，比如延長自己的壽命和尋求事物的平衡與穩定，就要采取一種抑制矛盾和能量耗散的運動。現代耗散理論研究得出，一切事物都是在不斷地耗散之中，這種耗散的原因主要是維持事物結構的能量的散失，如果不斷地補充所耗散的能量，則事物的結構將會從熵增變為熵減，即從無序化逐斯地趨向於有序化。生物不斷地攝取食物，就是在不斷地補充所耗散的能量。然而，這種補充因為消化食物的過程中，也有能量的耗損，它不能完全補充結構在運轉過程中所耗散掉的動力，要改變能量散失的最好方法，就是使事物進行一種反向的運動，是一種氣的反向運動。能量的耗散，是氣的耗散，氣散則氣數減少，氣增則能量增大，氣數增大，壽命變長。因此，事物改變的真正動力，就在其組成物質結構的“氣”中。
“氣”是看不見，摸不著的，耗散掉的氣怎麼樣才能把它補回去呢?這個特殊的使命可以由人的思維來完成。種種研究表明，思維就是一種能量；思維停留在那裡，氣就集聚在哪裡。一個生命垂危的人，只要一刻不停地把意念集中在自己的體內，想著如何排除疾病，想著自己輕松愉快地站了起來，想著太陽照亮全身，想著青草樹木山川河流之氣不斷地流向身體，一段時間以後，他就會真的奇跡般地站起來。道家氣功練功的過程，就是這種反向地抑制人體能量散失，且不斷收集自身和宇宙萬物的能量，以求改變自身結構，改變自己的氣數，從而延長壽命的過程。古人雲： “順者亡，逆者仙，只在其中顛倒顛”，就是這種用意念，使氣進行反向流動，從而回補機體能量的方法。
氣不僅能夠補充能量，而且可以驅散邪惡不良之氣，以及消除因惡劣環境所造成的“死地”，從而使我們趨吉避凶和使事情辦的順利等等。氣的功能是巨大的，我們—且能夠掌握和靈活驅動之，則將會受益無窮。
我們數術學是研究氣數的學問，一切事物的氣數運轉，都可以通過數術模型計算出來，氣數的強弱、進退，是我們用思維調整氣機的重要依據。因此，改變事物，離不開數術的武器，更離不開我們對思維意識的訓練和對氣功的長期艱苦的修練。

l 99、學習數術究竟有什麼意義?
很多的人對數術不理解，認為它毫無科學道理，純粹是騙人的把戲，而許多搞數術的人，也因為不明白其中的科學性，而故弄玄虛，把數術人為地神秘化。更使人們把數術當成江湖騙術，認為不值得去研究它。
由於數術學的研究對像非常特殊，其方法和手段也超乎尋常，特別是它的核心內容“氣”的東西，到底是個什麼東西，到現在人仍也解釋不清楚。更無法解釋“氣數”的真正含義。人們總在說：“氣數已盡，大勢已去”但就是不知道這個“氣數”到底是什麼。正像以前人們老看見打雷閃電，而就是不知道還有電流這種具體內容的存在。由於當今社會對氣功和人體特異功能現像的深入研究，人們正在不斷地對“氣”的本質進行探討，人們對許多不符合常理和邏輯想像的特異現像，已經開始引起關注。不過，這種對宇宙中神秘之“氣”的研究，還未引起科學界的足夠重視。
實際上，數術學的神秘性，就在那看見，摸不著的“氣”的神秘性，數術學的模型，實際上就是對“氣”的運動規律的模擬，它是人類特異功能現像的另一種表現形式和理論再現。特異功能者可以通過自己的超感覺直接“看”到事物的圖像，以描述過去和將來事物發展的狀況，而數術卻是通過一種特有的數術語言，通過一定的模型，來模擬過去和將來事物發展的狀況，它們對事物“氣”的認識，一個是感性的認識，一個是理性的認識，二者是統一的，相輔相成的。
可以說，中國古代文化，就是一種“氣”文化的展開，諸如“人氣 ”、“膽氣”、 “英雄氣”、 “生氣”、 “死氣”、 “小孩氣”等等，任何事情在語言上都可以加一個“氣”的後綴，然而，如果人們能夠真正地弄清“氣”的內容，這就無異於導致一場觀念的大變革和科學革命，隨著人體氣功特異功能和數術的神秘面紗被逐步揭開， “氣”的神秘性也就不再神秘，且日益被人們所靈活運用，我們整個的人類社會，也將會步入一個嶄新的時代，這就是“自由王國”的自由運動。
數術學是一門極其特殊的學問，在世界上它是獨一無二的中國預測學。它的哲學觀和思想體系，是中國古代文化的精粹和靈魂，甚至老百姓的日常生活中也無不貫穿著數術學的思想．數術學的研究方法和手段在現代科學上也是罕見的，它對我們研究模糊問題和用現代科學所無法解決的計算預測未知事物問題，提供了可借鑒的手段；數術學獨特的運籌謀略思想和方法，也是我們現代社會政治、經濟、軍事等各個領域出奇制勝的有力武器。因此，研究數術學不僅有著現實的實用價值，而且更有著極其深遠的重大意義。

200、我們如何認識個世界？ —
自從有了人類文明以來，就有了如何認識這個世界的問題，西方人與東方人對世界的起源、物質的運動、物質與精神的關系等等問題的認識是大不相同的。西方哲學有一個典型的特點，就是把世界的物質運動和意識運動絕然地分開，作為兩個相互對立的東西，進行誰先誰後，誰決定誰的長期爭論。唯物主義者把一切事物歸結於物質之中，認為物質是先於意識而產生的，任何事物都是先有了物質的內容，物質的基礎和條件，才能產生相應的意識形態和行為，物質是決定一切的力量，他們反對任何超物質的或先於物質的東西存在。唯心主義者卻截然相反，認為早在物質產生之前，就已經預先有了一種存在的意識，在這個意識的驅使之下，才形成了意識想要形成的物質。然而這個即意識必然有一個主體，即產生和承載意識的載體，正像信息圖像必須有電波來承載和傳導一樣。這個主體是什麼呢?就是冥冥中存在著一種必然的因素或者叫規律，事物的產生消亡都是由這個因素所支配的，這個因素想要你亡，就必然產生一系列相應的事物，促使你逐步地走向死亡，想要你興，就總是意外地產生許多有利的條件來幫助你走向興盛。因為它是看不見，摸不著的，又似乎是冥冥中的意識的安排，故只能把它當成一種“神靈。於是有了基督教的“上帝”、“耶酥”、“女神”等等。使一切事物產生和消亡的
意識主體，完全歸結於“上帝”和各種“神靈”。
直到i18世紀末的康德哲學，才試圖把物質和意識的關系統一起來，雖然世界上的一切變化都離不開物質的運動，但人的意識在物質的變化過程中也起到了非常重要的作用。因此，自然界的冥冥之主宰，並不在神靈之中，而在人的意識本身，故而提出： “人為自然界立法”的口號。他的最大功勞就是把物質和意識的相互作用，相互依賴，相互轉化的關系有機地聯系起來。
繼康德之後的黑格爾辯證唯心主義和馬克思恩格斯的辯證唯物主義，大大豐富了西方哲學，他們都肯定了物質與意識辯證的對立統一關系；然而其唯物和唯心的問題還是沒有得到根本解決，只不過已經把物質和意識先後的爭論之範圍縮小到只論證世界的起源問題上才有意義；離開了這個範圍，物質和意識的關系就是等同的，它們之間是相互作用，相互影響的，不能說誰先誰後。
中國人自古以來，都沒有把物質和意識對立起來，而把它們看成是自然有要整體，自西漢以後直到明清時代，中國哲學一直就是以儒家所推祟的《周易》文化為主干，以道家和家思想為輔枝，其對世界的最基本的認識，就是認為世界上任何事物都是由陰陽兩種對立的東西所組成，它們是同時產生，同時消亡，誰也離不開誰，在對待物質和意識的問題上，它們有一個共同的思想，就是“天入合一”的思想。所謂的“天”，就是整個宇宙包括一切物質運動的內容．所謂“人“，就是專指人類群體，它包抱一切人的思維、意識、文化等內容．天和人、物質和精神是合一的，決不能把它們分開。孟子說：”盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。“董仲舒也說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副．以類合之，天人—也。”這就是說：天也和人一樣，有著喜怒哀樂，如果把天理和人理結合，實際上天和人是一回事，他們是同一的。所以我們用自己的心去理悟人的性格、感情、思維、意識。
中國古代人的世界觀，實際上就是把—切物質看成是有精神意識的，這種物質與箱鐘意識的同時存在，叫做“體”和“用或者叫“命”和“性”的統一。任何東西都有它的體，(物質實體)和用（功用和精神觀念意識等內容），有體就有用．用的組合就形成了一系列關聯的事物． —
那麼，古人們根據什麼來認為天和人是同一的呢?宋代的程頤、程顥兩兄弟說： “在天為命，在人為性，主於身為心，其實一也”。王夫之說“天人之蘊；一氣而巳，故道一也，在天則為天道，在人則為人道”，天與人“唯其—本，故能合。”這就是說：天與人是來源於一個同一本源的，所以才能合一．這個本源化成“天”的因素，就成為命，“命”就是物質的全體；化成‘人”的因素，就成了‘性”，性是靈性、性格而推衍為思想意識和一切文化現像，這個源就在人的心中。故命、性、心，實際上都是同一的．這個同一的“源”究竟是什麼呢？就是“一氣而已”．這就—語道明，萬物之源都在一“氣”之中。天和人的源是統一的，它們就理所當然也是統一的。故心乃萬物之源，而人心則為天地之心。因此人們常說：“天地無心，以我為心”。
這些思想，雖然難免有點唯心的成份。它在人們認識世界的過程中都有著極其重要的意義。它說明這樣一個道理，世界上的一切都是由‘氣”組成的，而“氣”的中心又在於人的“心”中。所以，人“心”．是可以主宰“氣”的運動的。由於天人的合一，也從某種意義上說明，人心的不自覺地運動，與天的運動(萬事萬物的物質運動，有看極其密切的關系。天道的運動，可以通過人心的運動反映出來，天道和人道是同一的．而人心的自覺運動，也可以不同程度地改變“天”的運動．這就是天與人的相輔相成的關系。
人和事物都有“命運”，命就是“天命”，它代表了一種物質運動的必然規律，運就是時空的變幻，命在不同的時空中，就有著不同的運動狀態和運動形式．在不同時空狀態下的連續發生和疊加，就形成了“命運”，而維持“命運”發展和變化的中心不在天，也不在地，而在於人的“心”中，這是一個超乎常理的，讓人不可思議的命題。
然而，真正學會了數術學的人，才能真正認識到這個命題是極為正確和無比的重要，這也是數術學與一切科學不相同，又不容易故人們所接受的重要原因之一。當我們無任何依據：而僅僅只憑著當事人的一句話或摸幾堆數就可以得出整個事情的前因後果，發展現狀和發展結果，甚至無任何當事人在場也同樣可以提出准確的預測結果時，常常使人目瞪口呆。這時又有誰會想到數術學對事物判斷的來源和依據，就在預測者或被測者的“心”中因此，當我們學會了數術學以後，我們一切思想觀念和對世界的認識，就會發生一個巨大的變化．我們觀察和判斷事物的敏銳程度，就會遠遠地超出常人。因為，我們的思維已經進入到了第二維甚至至第三維的空間，通過對自己“心性”的調整和訓練，事物的直觀感覺就會突破一切思維障礙而顯得異常靈敏，這就是人們常說的“第六感覺”或“超思維現像”。
由此，我們得出，真正認識世界在我們自己，真正改變此界也在我們自己。我們只有學會了中國古代傳統文化特別是數術文化，把數術學運用於認識世界和改造世界，在不久的將來，我們就會發現，我們的周圍環境，身體狀況，思想狀況以及我們的一切生活都在發生著微妙的變化：當我們能夠把握和利用這些變化化之時，事物就會隨著我們的意願而運動，當我們的的心性運動發生共振之時，我們就可以說，我們已經“跳出世界之外”，而不在五行之中了。朋友，不信你試一試!?

大六壬的預測機理
劍 虹

第一節 六壬“天機”發端

何為發瑞呢?端者始也。發端就是事物的開始和發生，或者是事物在某一發展階段上開始進行新的運動。
我們把事物的運動均看成是質點運動，則質點運動在時空中便顯出曲線型軌跡。設在曲線上任取一點為座標原點，則該點的時交參量為O，以該點為圓心，作圓，分別截取曲線上R和一R為兩個相反方向的線段。其線段之和仍然等於O。
按照事物產生和發展的規律，任何事物都由兩種相反或相敵對的力量所組成，例如前面新的力量要產生，而後面舊的力量也不甘滅亡，必然要產生針鋒相對的鬥爭。正像R和一R，它們永遠都是反向的對立的．R和一R絕不可能單獨存在．它們必然要結合在一個原點之中，而統一成為一個完整的事物，這就是我們所常說的“矛盾的對立統一”。
原點是O,向前的發展為1，這就意味著一種“無中生有”的過程。0本身為無，但它是相對於不同的參考系來說的，它只是取事物某一發展階段上的一點，如果離開這一點，它便成為“有”了。
有可以成為萬物，同時萬物也可以成為無，從無到有和從有到無，均在於我們選擇不同的時空點．。
那麼，我們如何來確定事物運動的“0”和“1”呢?
我們把任何事物的運動，均設為質點的運動，即把所要求算事物變成為1，這個1就叫做“太極”，太極在有與無之間，有可能成萬，萬又可以歸一。因此，任何事物都可以把它作為一個“一”來看待。正像我們的天文學家把無論多大的星體都看成是小小的一點一樣。
我們知道，六壬從太極開始，太極為一，這個一為“虛一”。“虛一”的含意既包括了萬物，又什麼也沒有，而從“虛一”到“實一”，關鍵就在於我們如何把事物賦予其中。
把事物變成為一，這個一就不是“虛一”了，而是具有了實實在在的內涵。’即成為“實一”了。事物的一，就是該事物在某一發展階段上的發端或起始邊界。“一”把整個事物包含於其中，正像我們小學的算術，設整體為1，部分為分數，分數無論如何加減，都不能超過1(帶分數除外)。
對於這個實實在在的“一”，古人們給它起了個名字，叫做“天一”或“太一”、“太乙”等等。天一為萬物質點的中心，事物都圍繞它而運轉，它也是萬物產生變化的根源。
為什麼叫“天一”呢?這是古人們假設了世界上最原始的宇宙生成，即有形物質的產生和發端，他們設想了一個最原始的宇宙蛋，其中孕育了一個盤古，盤古奮力劈開了宇宙蛋，於是輕的物質上升為天，重的物質下降為地；於是數便由此產生，天為一為陽，地為二為陰，兩種對立物質產生了。從天一、地二中又相繼產生了水火、山澤……於是“天一”便成為有形物質開始產生的起點。這個“天一”賦予太極之中，便使空洞虛無的太極模型變成事物演變的起點或者發端。
從這裡我們也可以看出太極的思想實際上就是從古人們的宇宙生成觀和物質運動觀中抽像出來的哲學概念，它可以包羅萬像——你賦予什麼事物，它就成為什麼事物：又可以虛無漂渺——它存在於一切事物之中，又可以不合任何事物。它是事物運動的最高原則和數理模型。
然而，我們所說“事物的發端”，並不都是從“盤古開天地”開始，它也許是事物剛剛處於萌芽階段，而尚未升發；也許是事情已經發生，而去追綜它已逝的形像；也許是從已經發生的事情中去探求其未來的發展；也許事情就根本沒有發生等等。於是這個“天一”與“太極”之間就存在著一種微妙的關系。
我們如何把具體的事物與太極模型中的“天—、地二”聯系起來呢?或者說如何把從太極到兩儀到四像八卦所反映的內容與所要預測的事物相對應呢?
我們所遇到的是千變萬化的事物群鏈的矛盾糾紛，從表面上看，這些紛繁復雜的事情與太極模型中所反映出來的太極、陰陽、五行八封等內容毫無一點瓜葛，太極模型的變化發展怎麼能夠反映事物的變化發展呢?
現代自然科學，總是千方百計尋找自然事物的相互聯系和內在規律，並且力圖用一套完整的數學模型，來描繪和精確計算這種聯系和發展，其最主要的特點，就是將研究對像按照不同的性質、類別、序列等進行綜合和分析等．分別用各種字母或數字進行代換，然後按照獨特的公式公理系列進行演算，最後再把所代換的字母還原成所要求算的事物。
這些公式公理的計算方法，二定是建立在A類事物或B類事物相似或相等量關系基礎之上；它有一個先決的條件，必須是用已知來求未知，而且這些公式公理必須是經過嚴格的求證和驗證而得，並且在具體計算過程中決不能有半點的違背。這就是嚴謹的科學邏輯，是科學賴以生存的首要條件。
然而，在我們這個世界上，並不是所有的東西都符合這種邏輯的，非此即被的東西，總是被亦此亦彼所取代，精確和有序總參雜著更多的模糊、混沌和無序。等量關系並不能滿足人們對世界認識的需要。
於是，更多搞科學的人，又把眼光轉向了自己的老祖宗，把幾千年前就開始流行的古董翻出，從這裡似乎又發現了一個新的天地。
人們發現了中國古代最早的代數學，只不過這種符號並不是ABCD，而是充滿了神秘色彩的子醜寅卯和甲乙丙丁等等，它們不僅僅是序數的代號，而且可以明確地反映時空、陰陽五行信息、能量等等更多屬性。並且它還有個最大的特點，即它是處理集合和模糊群發生概率問題的最有力而有效的工具。
中國人的這種特殊符號，通過太極模型完整地表現出來，而事物的代換形式，或者叫事物的先後生成關系，又通過河圖洛書的順序加以反映。如何反映呢?中國古人找到了一個連接事物和太極模型的中間環節——像。
“像”就是現像、表像、抽像、虛像、實像等等。它屬於經驗範圍的領域，”像”還有性質、屬性等含義，屬性與氣又有直接的關系，例如一個人氣質剛毅、堅韌不拔，這和金的屬性相同。一個人長得很苗條、氣質秀逸，這又和木的屬性差不多等。任何事物都有其像，事物的像或者屬性性質是可以相等和相似的，於是在事物和固定的太極模型之間便有了可以對應和等量相似的，於是在事物和固定的太極模型之間便有了可以對應和等量的依據，事物的代換使可以成立。
把整個事物看成為1，就和太極之1產生了對應。於是該事物的整個情況，便可通過其像的對應和還原原理求算出該事物的現狀和運動發展的趨勢，這就是我們大六壬預測最基本的原理之一。
那麼，在現實的預測之中，我們如何截取那個關鍵的一點呢?這就要回到我們太極發端的問題上來了。
太極發端乃天機發端也。
什麼叫做“天機”呢?古人常說“天機不可泄也”，就是說事物發展的必然之理，會按照一定的程序、一定的規範在向前發展，而我們平常人覺察不到這種規律，往往違自然的規律去辦事，必然會遭到挫折和懲罰。這種自然規律往往是不以人們的意志為轉移的。如果人們知道了它而不會運用自然之理去適應和改變它，就會盲動或消極，從而更加違背自然的意志，遭受更大的挫折和災難。因此，事情應順其自然，在自然中求得平衡和發展。
不過，對於苦心鑽研數術的人來說，“天機”就不為天機了。這個天機就是我們洞察天地間一切事物發展機率的轉折點，或者叫做“機變點”。
那麼，我們如何發現天機呢?天機就在人和事物開始產生變動的一剎那或—個閃念之中。為什麼呢?因為任何人都是處於一定的事物之中，事物的自然變動會對人的思維發生作用，而人的思維運動也會對事物產生重要的影響。故動則為機，機的變化為動。通常人們說：“靈機一動。”就是這種“天機”的閃現。會捕捉天機的人，才能真正謹得預測。
天機一動，要對某具體事物進行預測的信號便閃現出來。這時，便存在了一個“機”，這個“機”，就是該事物的“天一”、太乙”或“太一”等等。將其代入太極模型，就形成了完整的預測。

第二節 太極展開、矛盾分化

我們要看清楚整個事物的發展和現狀，光把它變成一個質點來研究是遠運不夠的。還必須把它分解開來，把它裡面的每一個部件，每一種成份都顯現出來，我們才能得出更精確的結論。
如何分解呢?古人非常聰明地發現：世界上任何事物都是以兩種對立的成分出現。如天地、上下、左右、任何事物都是相對於它物而言的。如果沒有開始．也就沒有所謂終結，沒有好的對比，就談不上什麼壞。而在我們生活的空間中，任事物都離不開天地的範圍。於是，事物最早的兩種成分就是天地。任何事物都包融於天地之中。．因此，從太極的o或1中，最早分化出二，即兩儀的運動。
這就是六壬設立天地盤作為起變標准的最站得住腳的依據。天地既立，事物輪廓即現，事物的第一層次便被打開了。
二的出現，是一進化了一個層次，但它也是很粗糙的。毛澤東經常說：“事物總是一分為二折。”我們看問題，總是要從兩個角度來看，所謂“偏聽則迷，兼聽則明”。陰陽對立的兩種事物從大體上可以反映該事物總的基本矛盾，這也是事物質的一級分化。
事物矛盾對立的雙方，其總的對立的焦點只有一個，但它們各自內部的焦點卻是可以不斷分化的，事物的矛盾運動，是一種非常復雜的運動，它可以無限細分，也可以無限擴展，正像無產階級和資產階級總的矛盾焦點只有一個，但它們各自內部的矛盾焦點卻是不計其數。矛盾每分化一次，事物也就更深入二層，從一個中心，分化成兩個中心，又從兩個中心，分化成四個中心，從四個中心，又分化成八個中心，從八個中心到六十四個中心，事物分化為六十四個層次，其發展的最細小的環節也可以看得很清楚了。
事物的分化過程，具有著它的必然性，正像現代遺傳學所研究出的一個重要結論：由一個DNA大分子可以分裂成四種核苷醉，這四種核苷酸就組成了遺傳密碼的四對堿基。而其中任何三個堿基就構成了—組遺傳密碼，由此而形成了分子遺傳學中的六十四個遺傳密碼。遺傳密碼構成基因，像英文字母構成文字，組成了生物的細胞。而基因在染色體上都是有序排列的。
這一個重要的發現告訴我們：自然界的一切有機的事物都是有序的，無序就不能一個具體而完整的東西，而這種有序性正是通過不斷矛盾分化而表現出來。比如說，我要成立一個公司，當我一切條件都不具備時，就只能說是一個虛的，或者叫做混沌，它沒有一個實在的內容，它使“成立公司”這種事處於一個無序發展的散亂狀態。而當公司成立了，它的一切便按照正常的軌道在運行，如財政、工商、管理等各個部門都會參入對它的管理和干預，它必須每天按照一定的程序在運轉，這就處於一種有序的狀態。“公司”本身便成了一個具體存在的“有機物”。
有機構的存在，必然有矛盾的分化，這種分化就是有序的具體表現，這種序數就是矛盾由二到四、由四到八，由八到六十四等等無限細分。這種矛盾的細分過程，也就是一種序數的演變過程。那麼無序數將會造成什麼樣的後果呢?這就是著名的“熵增加原理”。： 所謂熵增加，就是事物隨時隨地都在從有序走向無序，從而趨向於混沌和散亂，事物便逐漸地走向消亡。
不過，我們不必為嫡的不斷增加而感到恐懼，我們應該看到，還有一條更為重要的原理，即熵減原理的存在。所謂熵減原理，就是事物在不斷供給能量的情況下，會不斷地從無序變為有序，如人的新陳代謝等等。無序走向消散和死亡，有序走向聚集和生長。
現代分子生物學也告訴我們，有機構分子是在不斷分化的。如由一個分子分化為兩個分子。由兩分子又分化為四個分子，由四個分子分化為八個分子……，這樣．一共分裂到50次，就再也不會分裂了。分子的分裂到了一個極點，就會走向死亡。不過新的分子便會由此而產生，正像舊的矛盾消失了，新的矛盾又會接踵而來一樣。
這個50之數，正是我們數術學所常說的“大衍之數”，它構成了事物生死交替的循環。因此，我們從太極圖上，便可明顯地看到這種陰生陽死，陽死陰生的圓圈運動軌跡。
所謂熵減和熵加，雖然是說事物的有序與否，和能量增減的趨勢，但從另一個角度上說，它卻是事物成功和消散的分水嶺。熵減則趨向於成功，熵增則趨向於消亡。
因此，在數術學上，歷來強調旺相休囚和長生死墓，它們都是事物能量增減的像征性標志。
有序就必然有數，數體現了事物程序，次序和相互的數量關系。有序則數顯而明了．無序則數隱而模糊，為什麼六壬起課事散或事未成則數不現，課不成，以致於過三不問?就是這個道理。
事物的分化，是我們一步步深入打開事物和追蹤線索的基礎，也是我們判斷事物變化的依據，事無變則不發，事發則機顯，機顯對事情端倪可見，預測可成。

第三節 太極環閉、四課定像

事物由陰陽的兩重關系，進一步分化為四像的關系，其主要矛盾對立的中心也被分化了。正反兩方面的事物，分解成了主客兩方各自的陰陽對立，事物內部的矛盾又進一步深化。這時，四像便把事物的現狀較為完整地顯現出來了。
我們再來看看太極模型。事物從太極狀態到展開的運動，是一種周而復始的圓圈的運動，太極每展開一個層次，便把這個圓圈分成了若干等分，這些等分，就分別代表了不同事物所處的不同位置，或者叫地位，地位有主有次，有先有後，就像八卦中所說的父母、六子關系一樣。整個事物就在這諸多矛盾的大雜燴中進行運動。
古人聰明地把事物的太極運動關系與周圍的時空關系相結合，並把每了種事物都與相應的時空聯系起來．而事物和太極模型相聯系的重要環節．就是事物與事物之間的相關和相同屬性，他們用八種具有普遍性質的基本物質。按照一年四季不同氣候屬性與這八種物質屬性相對應，而分立於八個方位，形成一個圓周的運動模型。事物無論如何展開，只能把這個圓周分成更多的等分，而總也逃不出這個太極圖的範圍。
矛盾的分化，便形成了太極所特有的序數關系，於是按照圓周的等分，便設立子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支立於下．和甲乙丙丁戊己庚辛王癸十天干立於上，天干和地支原本都是序數的代號，但後來又按照它們所立位置的不周分別賦予它們各種特殊的含義。這些含義包括了世界上各種事物的普遍性質；從而使任何事物都可以找到與天干地支相同的性質，而與之產生對應關系*
四像的成立，不僅代表了圓圈中分割出來的四個相等的區間，而且也可以表示在這四個區間中所發生的事情。四像代表一個平面的空間，它把所發生的事情和各種矛盾關系描繪在這個平面上，讓人們了解它的現狀和處境。因此，四像只起到了二個定位的作用。
為什麼叫“四像”呢?我在《中國數術學“數”的概念》一文中，較詳細一講解了這個問題。所謂“像”者，形像或現像也，它的存在，只能反映一種“像”的成份。在一個平面圖形中，任何高明的畫家絕不可能使它變成一個真正的實物。因為它只代表了兩維的空間，它反映的僅僅只是圖像而己。
因此，四像只能為虛像，為定位，它不代表運動。而事物只有到了八卦的層次我們才能真正看出它的運動態勢來了。
在六壬中，四像就是四課。四課確立了主客的關系，以及主方所具有的矛盾、和客方所具有的矛盾。主方為干，干上神和干上神之陰神，客方為支，支上神和支上神之陰神。
主客的矛盾直接體現在干上神和支上神之間。干上神和支上神是矛盾的主要方面。干上陰神和支上陰神、是主客雙方本身所固有的內部矛盾體現，這種矛盾雖然是次要的，但在它激化到某種程度時，勢必會影響到主要矛盾。因此，當我們在觀察主要矛盾的同時，不可不察及其陰神，即次一級的矛盾衝突。
按照太極的普遍性原則(太極無處不在，無時不在)，主客和其陰神都同樣遵循著陰升陽降，陽升陰降的運動規律，故干支上之陽神發展到極點就一定會向其陰神發展，到最後，陰神則成為其主要的判斷對像了。事物的主要矛盾便被次要矛盾所取代。
什麼叫陽神和陰神呢?所謂“神”者，凡事物的出現都叫神，人有人的精神，物有物的靈神。所謂“陽神”，出現的就叫陽神，事物已充分地暴露在我們的前，或者已經發生過了，現在仍然繼續進行。所謂“陰神”，即沒有顯現出來的隱藏的事物叫做陰神，陰神之極又轉為陽神。
那麼，有人會問，既然陰神和陽種是一對矛盾，那如果陰陽神之間是相生相合的關系如何解釋?我說，一對夫妻本來就是陰陽矛盾的統一。如果他(她)們光鬧矛盾，那就無法共同生活下去，最後只好吹燈散隊，這叫“克”，就是對立。但如果他(她)們非常相親相愛，互相支持，這就叫“生”，就是合作。矛盾是一種對立的統一，它既對立又統一。對立的成分起主要作用．就成為克，統一的成分占主要地位．就成為生和合，不能一概而論。共產黨和國民黨打了許多仗。也還有合作的時候，只不過這叫“合中有克”而已。因此也可以說互相促進的叫生，互相拆台的叫克。生克關系是判斷事物成敗的關鍵。
如果說，四像僅僅是為我們描繪了一張平面的、靜態的圖像，那麼，把這個圖像打開，使其變成立體的．完整的動態事物，就需要更深一層次的內容了。

第四節 太極變異 三傳發用

隨著天地運轉，五行變更，四課中的矛盾關系不斷尖銳，終於在某一個轉折點上開始爆發了。這個爆發點是在矛盾最尖銳的地方，即相克最厲害的地方。它的爆發。將使事物走向一個新的起點和新的環節，或者產生新的矛盾。
我們說，矛盾處於一個封閉的圓圈之中，它是不會前進的．它們的運動永遠是陽長陰消、陰長陽消的相互運動過程。它在事物的發展進程中只能是穩定的、平衡的、漸變的、靜態的、量變的等等。然而，事物總是在不斷變化的，人有生有死．事物有產生有來亡。它們總逃不脫一個由量變到質變，由否定到否定之否定的過程。前面我們從太極圖上，已經較為詳細地分析了這種過程，並且指出，太極圖的封閉狀態只是一種常態穩定的狀態，但這種常穩不是恆定的，當事物產生突變和變革之時．它必然是打開的．從而呈螺旋上升的運動趨勢。而當事物從新恢復平靜，太極圖又重新閉合。因此，太極的運動是開合的運動．太極打開的運動，就是一種變異的運動。
不過，事情有大變，有中變、有小變。大變有大數．中變有中數，小變有小數。那麼，小的變革算不算是太極的變異運動呢?
我們說，太極也可有大有小。小到細胞的分裂，大到宇宙的變遷。它們同樣都在遵循著宇宙中萬事萬物發展變化的原則。因此，小的變遷只要是事物前進了一步．都可是把它稱為太極的變異運動。
六壬三傳的運動，也正是這種變異運動的開始直到終結的反映。
首先是初傳，初傳又叫發用。為什麼叫“發用”呢?發用又稱作發動，事物的變遷由此發起。“用”即為“動”也。三傳是由四課中主客矛盾最尖銳的地方開始發起。這又叫“機”或“機變”。 什麼叫“傳”呢，傳就是“相因”。即相互因果，上傳為下傳之因，下傳為上傳之果。果可以成為更下一傳的因，因也是上一傳的果，因果是可以互換的。事物的這種傳遞關系，反映了事物質點運動曲線上點的連續性和相關性。
傳一般情況下，都是陽傳陰，即陽神傳陰神。但也有不傳陰的，如伏吟、昂顯、別責、八專，遲吟五種形式。四課在有克的情況下，都是陽傳陰，有克則機現，其因果關系就反映得明顯，事物的轉折就可一目了然。而無克，則說明事物仍然處於量變發展階段，對於現存事物的否定尚未到來，或者即將到來。上面的五種形式是事物即將定到盡頭，而進入最黑暗的時刻，它即將發生變革又未能發生變革。因此，它是最痛苦、事業最倒霉的時刻。
我們說，大六壬是專門算“機”和“運”的，所謂“機”就是事物變化的轉折點．所謂“運”就是事物隨機的運動過程。機運的變化就是事物走向轉折的變化。在大六壬中，天地盤和四課，表示了事物在穩定的量變過程中所處的位置和狀況。而三傳則表示了事物走向變化，或者變革的運動，它們的功能是不一樣的。因此．判斷三傳的變化必須要深通變機之理，曉萬物之情，方可有充足的把握，以求取精確的結果。
第二傳和第三傳就是說明事物從動作即發用開始。一步步走向高潮，再一步步進入尾聲。事情將重新開始新的運動。
為什麼是三傳而不是四傳五傳呢?因為數學的基本原理中有一條最重要的理論，就是“五行相生，遇三則變”。這些內容，請見我的《中國數術學研究》。綜上所述，人們勢必會提出這樣一個問題：大六壬從太極發瑞，到天地盤的四課三傳。它們是不是正好就反映了所要求事物的現狀和機變之點呢?你憑什麼說．這個課式正好就是截取了事物運動軌跡上的一點。並且通過這一點的情況來反映事物的轉折變化呢?
我們說，太極模型是經過古人長期總結出來的一套完整的反映世界萬事萬物循環住復運動規律的一個基本模式。它是一個帶有普遍意義的模型。正像我們的數學公式，它是普通適用的。當我們空說太極模型時，它僅僅只是一套符號系統，並不代表任何事物，而當我們把任何一個具體事物代入進去，通過某“像”之間的影響和作用，並且通過各種“像”在什麼時間和空間中將產生作用。因為各種“像”在太極模型中是圓周運動的，它必然有各種“像”的交會和矛盾。通過數術學的一系列基本理論，我們就可以大體地判斷事物的發展趨勢了。這種認識論和方法論與現代系統論的黑箱理論、協同學說和信息淪等都是不謀而和的。
截取事物軌跡的點來作為研究對像，是現代物理學最一般、最常用的基本研究豐段。唯—不同的是，就是物理學只研究質點的運動速度、方向和空間位置．它是一種把大化小，而並不考慮其內部的質態、屬性以及其內部的變遷等內容。這初研究方法當然是簡捷明了，是科學研究所必不可少的手段。
然而，當我們要研究具體的事物時，這種方法就顯得無能為力了。科學的研究手段歷來都是綜合和分析相結合，既然有一個整體．當然也就應該有解剖。我們必須把質點分解開來，仔細研究其內部的結構，才能叫做完整的研究。
太極學說就是這樣一種既有綜合又有分析的理論體系，它截取空間質點的方法雖然與現代科學方法有所不同．但它們的實質卻是一樣的．它唯獨依據的是這樣一條理論：空間無處不太極，事物無時不太極；凡太極都有數，凡事物也有數，有數就可以對應．有對應就可以求算事物。數(或者是像、數和像是統一的)是事物相互聯系的表現。
至於事物的數和太極的數是不是正好吻合，這個問題就成為數術學到底是否科學的分水嶺。
當我們在想著預測某一種具體事物的時候，我們先設想了某一個或幾個數，這幾個數是不是正好就反映了我們所要求算事物的具體情況呢?
我們把這些數字代入太極模型，從而求出了一個空間運動的幾何點，由此點展開，變成天地盤、四課、三傳。於是，我們再把所知道的事物，哪怕是一兩條信息．再代入到四課裡面去。我們就會發現，四課所反映出來的圖像與我們所知道 的部分事物的圖像完全不能對應或者大體上不能對應，或者有的對應，有的不對應，這就說明按照我們所得出的數字求出的點，離實際事物所要求測算的點還差一段距離，這個距離有大有小，距離太大，則我們的預測就會完全不准確。距離很小，則我們就會基本上能夠看清該事物在這一空區域內所受到的影響，和它將會向什麼方向發展了。
因此。數術預測的准確與否，關鍵在於我們所求算出來的點，與實際事物的點的距離(這裡暫且完全除開經驗判斷和課式處理技巧方面的內容)。不過，我們求算出來的點與實際點只要處於同一個區間範圍之內，那麼事物和模型的對應就可以進行，而且基本上可以反應事物的運動態勢。正像模糊數學中的模糊集合，只要模糊信息群的對應。就會從模糊群產生的協變效應中．求算出事物模糊群發生的概率。
因此，數術學算事物．僅僅只是求算事物發生的概率而已，求算的概率越高，事物就越准確，反之，則准確率就很差了，我們可以作一個形像的比喻。我們的預測就像射擊打靶，事物之點就是靶子，而我的求算出采的點就是子彈，子彈擊中了靶子，預測就可以說是成功的。子彈打偏了，預測就失敗了，至於打到幾環上，這是大體上幾分准確的問題了。
現在的關鍵就在於我們如何起數，和找對應，如何判斷兩個點的差距等等，這都是數術學本身解決的問題。同時也具有著經驗和技巧的成份、這裡就不談了。
不過、我仍按照大六壬規定的起數方法去操作一般都是不會逃出大體的範圍的，具體的准確與否，還必須積累更多的知識和經驗，以及數術學的哲學思想和事物機、運、命變遷的規律、以及各種信息的處理技巧等等。
中國古代大六壬的預測方法，體現了一切數術預測的玄機，它是一種非常科學的預測手段，數年來，經過我們的反復實踐，它的成功率是極高的；有時甚至達到了料事如神的地步。我們越精通它，判就越准確。這就不能不使我們想到，世界上一切事物的運動，是不是都逃不脫某種必然的規律，任何一件事倩、好像是早已經被規定好了一樣。
由此。推動了我們更深入地研究，我們對中國古代的命運之學又有了更深刻的理解，和賦予了全新的思想內容，這些請詳見其它的教材.

中國數術預測學之“數”的概念
劍虹

一、數的原理
世界上萬物都有數。
《四庫全書?御定星歷考原》說：事物“靜則隨方而定，動則依數而行”。這說明,數是事物存在和變動的標志。在數術學上，數具有著一種特殊的意義，它並不是簡單地從數字到數字，而是把世界上的萬物同數聯系在一起，構成了中國獨特的“數”的學說，或叫做“事物運動學說。
那麼，數學上的數，到底是什麼含義呢？這個數與數學上的數有什麼聯系和區別呢？
所謂數，就是事物之間的內在聯系，即事物之間相互依賴、相互生成、相互鬥爭、相互轉讓化的一種量的關系。如太極、兩儀、四像、八卦、九宮、五行、三才等等，它們都在一定的數中，都有著不同的數量關系。
任何事物，都處於一定的時間和空間之中，而處在這個時間和空間的事物，都通過一定的數表現出來，如“三堆火”、“五棵數”等等。事物的相互作用，可以通過的增減、變幻反映出來。
因此，數的含義就是一種聯系，變動的概念。
數術學的數，在其過程中，與數學的數是等同的，但在其具體內容上卻有著自己獨特的內涵。數術學的數是包含了時間和空間範圍在內的時空變換體系，它反映了不同時空體系的事物群帶關系。
現代自然科學，如物理學、化學等等，它們的共同特點，都是通過物質之間的數量關系，進行等價的變換，從其等價規律中找出其變量參數，用相對固定的定律、定理和公式求出事物的函變量。這種函變量關系是建立在自然界嚴謹的邏輯規律體系之中，受著自然界必然規律操縱和檢驗。
而數術學的數字關系 與各們具體科學的數字關系是否有著某種人為和牽強附會而毫無科學依據呢？
數術學研究的對像是事物與事物間的聯系和變化規律，然而，從普遍的現像看來，某種事件的發生，並不與其他事件存在著等價關系，例如：我們要預測衛星發射是否成功，科學家們必須嚴格地計算衛星定點軌道，掌握各種有關數據。在他們具有充分把握的情況下，才能預測衛星發射是否正常。而數術學的“預測”卻 完全不知道這些數據和其中的內情，而靠自己設立了一套“數據”，這套“數據”與衛星發射本身的各項科學數據沒有任何操作關系，用它來進行變換和“預測”衛 星的發射好壞與否，這對於嚴謹的科學來說，不是太離譜了嗎?
中國古代賢哲們並不愚蠢。他們有著自己的思路，正是因為他們發現了數字
本身更深層的奧秘，才開始了解決預測學上重大難題的艱苦探索。
數術學研究的是事物的整體群落關系或者系統關系，它只考慮事物的形成與否，和其整體的發展趨向，以及影響事物的主客觀因素，而並不研究事物如何形成和形成過程中數量關系。而並不是某項具體事件內部的數量關系和其相對穩定的函變關系。
還是舉衛星為例。具體科學所研究的是衛星發射軌道，和衛星動力、加速度等等，這是發射衛星的具體問題。而數術學則完全拋開了這些具體的數據、公式、規律等等。這是發射衛星的具體問題。而數術學則完全拋開了這些具體的數據、公式、規律等等。它只從這個事物的本身，即“衛星能否發射”和“發射能否成功”這個角度來進行理論研究，並且找出衛星在發射過程中將會受到哪一方面的影響，諸如“天時”、“地利”、“人和”之類，開始進行數的籌算，由此而判斷衛星發射過程中將突然發生的轉折和將要遇到的各種後果等等。 ’
這裡遇到了一個問題：“事物本身”的形成和變化到底取決於什麼呢?哲學家說：事物的產生取決於物質的運動。科學家說：事物的產生取決於自然界的規律和有序化的發展。神學家說：世上任何事物的產生都是由“上帝”安排的，而事物的發展取決於“上帝”的意志。
中國古代數術學家們則認為，世上任何事物，都是由“氣數”來決定的，一件事物的能否成立，或者什麼時候產生變化，取決於其“氣數”的發展、演變。數術學就是研究氣數的學問。過去人們常說：“此人不成氣數”，意思就是說他不會有何成就。
當然，古老的“氣數”說，與當今高度發達的自然科學相比 ，顯得那樣原始和“不科學”。但是，從它存在了幾千年這件事本身來看。它並不是毫無科學依據的。它雖然不同於現代流行的任何自然科學和人文科學，但它與當今社會嶄露頭角且仍倍受指責的氣功、人體和思維科學有著不謀而合之處。正是由於它的“不可思議”，所以它總是被列入“異教邪說”“封建迷信”等等之例。
那麼，什麼叫氣數呢?它以什麼來衡量?用氣數來衡量事物有沒有科學性？
所謂“氣數”，就是各種“氣質”的組合的數量關系，這種氣質，就是事物不同外在屬性的綜合。例如：此人脾氣很躁，便顯火性，但又剛毅，則顯金性，並且仁義，更顯木性等等，此人不同性格的綜合，構成了他特有的氣質，便形成了它的氣數。
衡量氣數的基本單元，是“五行”之像。即金、木、水、火、土五種氣質。五行不僅僅是簡單的五種原素，它還代表了五種時間和空間方位體系，並且還囊括了一年四季氣候變化，物候變化以及人的心理、行為變化等等的整體框架。
五行的屬性並不是人們強加上去的。《易源》說：“然則五行也者，蓋其托數以紀實，而非因數以得體也”。它是人們根據一年四季重復不斷的變化規律，而以五種已知的物質形態。來像征性地描述了這種規律、因此，它只是“托數以紀實”而已。
我們知道，中國數術學是以“像”作為它的基本研究對像。所謂“像”就是事物的外在表現，所謂的“像數”也屬於“氣數”的範籌。凡物皆有像，有像便有數，像數是事物本質的外在反映。
從這裡我們可以推知，數術學是從事物現像出發而推究基本質的學問。它在具體的運算過程中僅僅以現像作為時空的變換參量，而不是從事物本質的內在差別人手，來研究事物本質的量的變化，它是從事物與事物間的聯系中來求得“數”的平衡和“數”的轉化，例如：五行的本身，也僅僅是五種普遍的性質而已；它代表某個具體事物，只是像征著該事物所具有的某種屬性，該事物的發展變化．也是自然界的運動所反映在這五種屬性上的相互生成，相互制約、相互轉化、相互推進的作用。
從現像來研究本質．並不是不可能的．在古代自然科學很不發達時。人們都是靠這種方法來認識自然界的，只不過中國人已經把它高度提煉．形成了一套完整的理論體系；而使之要更加精確化和完善化了。
不過用現像來推求事物的本質，必然會遇到許多虛假的錯綜復雜的現像，這就帶來了相當的麻煩，為了解決這些問題．中國古代賢哲們便找到了許多判斷虛假現像和從紛繁復雜的現像中提取本質或接近本質現像的各種方法；這些方法最根本的就是通過“氣數”的推算，以達到判斷事物是否形成和發展的技術。
任問事物一旦形成，就必然會按照它自己的運動規律不來發展，也就是說、某事物的“數”一旦形成。這個“數”就有著它自己的發展現律，這也就是人們常說的“大數難逃”。
用“氣數”來推究事物，它不僅僅代表了事物所具有的各種性質，更重要的是代表了不同的時空體系，不同的數就表示了不同的時空狀況。整個術數學就是把事物和時空緊緊地聯系在一起。例如陰陽、四像、八卦等等。數的變化，也就是時空的變化，時空的變化又產生了數的變化。
我們知道，《易經》就是用八組基本的時空方位和八級包羅萬像的事物群緊緊相連，所謂“牽一發而動全身；某件事發起於某一時空體系，它便與該時空中的事物群發生了聯系，由此，它的數便已經確定，它的一切運動便直接受到了該事物群的影響和制約。只有當它脫離了該時空，而轉向另一事物群．它的“數”就發生了變化．它又在一種新的環境中運動．又受到新的事物群的影響和制約。
當我們發現事物從一組時空邁向另一組時空領域時，或者它們的“數”發生變化時．確實存在著某種人們所難以察覺的規律性．事物的產生，發展相消亡．已經不是一種偶然的隨意的運動了．而其“數”的變化規律，確確實實能夠反映事物的運動規律，我們只要抓住這個規律．於是便可以說．我們對世上任何事物的產生和發展動向的預測。也就能夠成立了!
那麼．這個規律在哪裡呢?就在我們太極模型之中．在中國古代賢哲們為我們設計的精妙的數術之中。

二、生數．成數
什麼叫“生數”和“成數”呢?顧名思義．生數就是產生萬物之數。成數就是成就萬物之數。
在河圖中．生數為一、二、三、四，成數為六、七、八、九．五為中數、這些數字在事物的生成過程中有什麼實際意義呢?
我們先從“太極生兩儀．兩儀生四像．四像生八卦”談起。
所謂太極就是一．兩儀就是二．從一到二，從二到四分別代表了不同的層次，它們都屬於生數的範圍。那麼，生數有什麼性質呢?
《易源》說：“兩儀天地也，天以一生水，三生木；地以二生火，四生金。水、火、木、金，有其似而無其體，是之謂像。本其像所出而言，故曰：兩儀生四像也。”
這就是說．所謂“四像”，只是四種現像或形像而己，它們有其似而本其體、只有虛數而並沒有實在的內容．雖然一代表水．二代表火、三代表木、四代表金．但它們僅僅是取其“像”而已。一、二、三、四只是按照一定的次序分立四時，而主四季之性，它們是不變的。為天地本數(見第四節。因此稱為”四初數”，即初始、原始的意思。
雖然一、二、三、四是“虛“的，但任何事物都不能離開它們，它們是組成一切事物的基本單元．是一切事物產生的和發展的根據．故而又把它們稱為生數。
那麼，它們是如何產生萬物的呢?
《易源》說：一水、三木受數於天．而未有得乎地，二火、四金受數於地，而未有得乎滅．若夫五則天體之，地承之．地天於此乎交、變化於此乎起．則與向之水、火、木、金絕異矣．自有五以後奇偶變矣．向之得一者．合五為六。而水行遂成矣，以其生於陽而成於陰也；向之得二者，合五為七．而火行亦成矣．以其生於陰成於陽也；木三金四之得五，而成八成九者，亦皆一理也……故五者，天地生成之衝，變化之始也．非如四行之質，一受定形，而逐不能流變也．方其應感，則五之氣，固已分播於所主之方，及其凝聚，則五之體，又皆隨著於賦物之地，故五能冒四，而四亦載五也。從其播而命，則一五固可該矣，隨其著而言之，則四之成體者．亦可指為五托體也，是以五之為數，時隱時見，而多少不可得齊也”。
從四像到萬物生成，必須有一個重要數的參人，這就是“五”．五是天地之中數，它雖然是天數，但其體卻為土，為地數，因此，它就具有了“雜四行以成五行”的性質。
我們知道，任何事物是陰陽相交而成，如不相交融則為“虛像”而無實形矣。天一北方水，天三東方本，地二南方火，地四西方金，它們各得其位，靜則不相交感，而必須遇到流變之數五，即同時具有陰陽兩種屬性的中數五，才可“明陽相得”、“雜而成物”。
天一雜五以成六，地二雜五以成七：天三雜五以成八，地四雜五以九。六、七、八、九由此而得，它們是從四像中產生出來的實有成份，四像至此．才能言之有物，故此得名而為“成數”。
不過，六、七、八、九已經不為四像了，它們已具有了實在的東西，已經是在不斷的演變之中，《易經》有“用九、用六”，〈連山〉〈歸載〉也有“用七、用八”，蔔筮有九六之變，數術有“七伏”、“八草”等等，都代表了它們是在不斷地運動之中。

三、變數、極數、衍數
〈禮稽命征〉說：“天有三統，物有三變”。那麼，是哪三變呢?
《易源》說：“一變而四像遇五．功用以始，今蓍之所著，盡揲數出策，無不立本於四：而聽變於五者是也。二變而九六有像；乾坤以成，則易之蘊於是乎具矣．三變而七八對峙，六子以生，則八卦具，而可伸之以為六十四矣，夫子常謂小成之變。“
這就是說，從太極到兩儀，兩儀到四像，還並不為變，還屬於一種自然流行的過程，若尋變化，必須“四像遇五”，此為一變也，物變為九、六，此為陰陽之極二變也，九、六生七八以成六子，而發展為萬物，此三變也。
四像遇五而產生變化，五是變化之始，但其數又“時隱時見”恍惚不定，五托數於四像之中，其體則隨著所取之地的變化而變化，所以五數沒有像，它分播於四時之中，為四時交接之中數，因此而把它立在中央．以主四時之變。
我們說“五為變始”，那麼為什麼老子說：“道生一，一生二、二生三、三生萬物”呢？這裡的“三生萬物”和五開始生萬物是否產生了矛盾？
《易源》說：“此其何故也?曰：是有妙理焉，有實三，有虛三，實三也者，全像其體，可以枚數及者也，積三畫以成初卦，兼兩三以成重卦，卦一像三之為三才，六其三揲，而為十有八變，皆其實有此三者也……，虛三也者，本天數也，以化醇化生之則，次第求之，其序則當在三，而此三實無形質也。於是循號物之數，率十以言，則夫自三以降，歷四五以及九十．自當次數，而老氏道序．殊不其然，蓋生萬，則此三也者，固無在三之質，而實能攬擅生萬之用，故得目之以虛三也”。
因為在四像以內，皆為虛數，故“三生萬物”，則並無形質。正因為它沒有具體的形質，沒有實在的內容，所以這是一個普遍的真理，當我們說：“l十2於3”而並不賦予它任何事物時，它就成為了一個普遍的永恆的真理，當我們把某種事物賦加給它，說“一個男人十兩杯水”，則不一定能得出一個“三“的數字來。因此，老於所說的“三生萬物”只是一個“虛三”而已。
八卦之三爻的“三”，是不是虛的呢?非也。從四像到八卦已經是不同的層次了，這個“三”是雜五行以成物以後之三，它是實有之物的次序。八卦之三是“言之有物”，它是事物形像的組合．所以叫做”實三”。
這樣，五數就成了具體事物形變的開端，它是事物變化的最初階段，所以把它稱為“五初數”。
事物第二變而“九六有像”，在《易經》中，“用九、用六”是乾坤二卦之爻辭，九、六是老陽和老陰相互轉化的極數，它們表示了具有實在性事物的變化，代表了太極模型中所反映出來的明消陽長、陽消陰長的矛盾運動。
事物第三變“七八對峙”，七、八是少陽和少陰之數，它是由九、六所產生，即用乾坤二卦相互雜感從下到上逐爻變化而成。因此說七、八為乾坤和六子相疊，組成了六十四卦，以紀萬物之成。
我們再來看看極數。
古人雲，“極數知來之謂占。”我們不明極數，乃不能言占，那麼什麼是極數呢?
所謂極者，就是極點，極端。而極數，則是事物的發展到了極點之數。
在太極模型中，陽之極則變陰．陰之極則變陽，陰陽總是到了自己的極點而向相反的方向轉化。〈易經〉中的“用九、用六”，正是這種陰陽互孿之極點。
然而，“九、六”之變僅僅是向相反的方向轉化，它是一組事物的“互體”：即正反兩方面的運動，它並沒有具有重要意義的事物的中間變化的過程，或者叫做“揚棄”了陰陽兩方面的中間運動狀態。比如，陰陽為二，而必須到三才能前進，四像到五才產生變化等等，這就要牽涉到三和五的問題。
《易源》說：“變之極乎，三其三五也”又雲：“是五數至變之極也，何以知其然也?五雖得為變始，而九實常為變極也，主五而及九，則始變之五，既以九出矣，運五之九，亦又九變也，是兩皆臻極也
這裡，它把五數稱為極，五為始變之極。九為變數之極，．“三其三五”為十五，也稱為極，而且三和五又是緊緊相連，這裡面到底蘊藏著什麼樣的天機呢?
為了弄清“極數”的意義，我們首先必須明白“衍數”的概念。，
什麼叫“衍數”?衍者，開展、發揮、推衍也，而衍數，則為推衍之數。
那麼：何數可推衍呢?
《易源》說：“一水、二火、三木、四金各守其有定而不動，故其數無變，無變則不容推衍也，積而至於天五，則剛柔，有感有革，變化於此乎始，故遂祖之以為變元也，自一五為衍之，以及乎十，則五幾十變矣，比物醜類，自未有天地，以至既為萬物，像率管此，不惟不必更衍亦自不可復衍，故遂命為大衍也。曰大者，至極而無以加也，十其五而後姑大衍，則二其五以肇變者，是為小衍也”。
這就是說，四像各守其位，是不可推衍的，而至五則為變始。故五為衍數，變化之一五，則為小衍。幾數有十，則五將有十變，五其十則為五十，則為大衍。故古人雲：“大衍之數五十”也。
《易源》又雲：“三五者，取—五而三之；以為十五也。尤三天者，取天數之一、三、五兼而用之，以為乾九也。用三天之法，以觀三五之則，而五之錯乎三，以總乎四十五者可明也……推一五而三之，以為十五，十五已見；又從而三之，則夫始而像四變五也。已而為三兩之九六也．已又為七八之六子也；則八純卦已成。而六十四者，悉有其像矣，已又取八純卦者，壘實而八之，則幾天地、人物、事為、吉凶何者當為何像，何像當生何驗，遂皆可以豎定也，夫子所謂極其數，遂定天下之像者，如此其極，而如此其定也”。
用五數進行推衍，推一五，則始變，二五，則九六有像，七、八有成，推三五則六十四卦以成萬物之像，故為“十以見(見萬物之意)”。而三其三五，則又開始了“從四變五”的往復循環。故“三其三五”之四十五為事物循環往復的終點和起點，也稱為極數。這也就是《易源》所說：變之極乎，三其在五也”的真正含義。然而這裡遇到一個問題，我們知道“天地之數，五十有五”，又‘大衍之數五十“，為何不能成極，而獨用45數呢?
道理很簡單，九為變數之極，十為不變數，推五至九，其變乃出，故五其九為四十五數是也，天地數五十五減去十不變數，故余四十五為變極也。
不過，四十五乃為“小成之變”，還有“大成之變”即“陽九百六”之變等等，正為“邵康節所以怕處其極者”之變，此當別論。

四、本數、用數、設數。
何為本數，何為用數，何為設數？
《易源》說：“本數也者，自然而然，天地之十全數是也，太其載之洛書，亦比之本數也。用數也者，倚本數而致功用也，河圖例易水火，以明克制，則本數之為用數，此其發端也。惟夫四像所像之四，三五所倚之五，則皆直取天地五初數，以為之用也，及夫三兩之成，而為九六也。九六之派而為七八也。天地元無此數，而人設焉，以追寫變化者也。凡此之類，皆為設數也。”
本數為事物的自然發展，也是事物先天發展之數，它的數通過河圖數表現出來，以一六、二七、三八、四九，各得生成之數，而各居本位。它按照天地事物的自然流動，而次第相生，不斷地循環往復。正如年、月、日、時，不依物變而變，它相對於事物來說，體現出一種靜目止的狀態。用現代物理學的話說，是“均速直線運動”。 ：
而“用數”的出現，則就非同一般了，它體現了事物紛繁變化的運動趨勢，它有如在“均速直線運動”上出現了加速或減速的運動，它具體的數字是通過洛書反映出來。因此，洛書為後天變化之數。
洛書之所謂變化者，是因為它乾坤坎離各異其位，而以乾坤為體，以坎離為用，艮、震、兌、巽從其為用，洛書變西金而位於南，變南火而置之於西，構成了反向的相克之序，事物克則逆、逆則反、反則變。因此．它代表了一種事物變化的程序。
所謂“用數”，就是一種起用之數，它是某一具體事物產生變化的開始環節，正因為它代表了該事物的運動，才被取之為用。用數是一種偶然性的變數，它是事物的發用、發端，即事物動在哪裡，從哪裡開始由靜變動。因此，它是事物的起始邊界條件。任何一件具體的事物，都從“用”開始，有一用數，才能知道事物和事物的發展。
“用”是一種偶然性和必然性的統一。它的發生雖然具體有著偶然的機率，但它仍然是受著自然界必然規律的支配。“用”受著具體事物所處的天時、地利、人和即周圍環境的影響，雖然它的發生是變動不居，難以捉摸的，但是，在這種變動中，必然包含著某種趨勢；這種趨勢是可以把握的。我們的一切數術方法，如易經、六壬、奇門等等，都是用於找尋這種變動性之中的必然性規律的。
“用”必然有“實用”和“虛用”，。實用”就是“有用”，事物能夠發生或產生變化。“虛用”就是事物不能發生，或已有事物走向破滅和消亡，因此為無用”。
“有用”的必要條件是．二，數全，二．氣足；氣數不足，就不能或很難成就事物，而氣數充足的標志是：二，旺相之數，二，生長之數，它使事物很快成就而有“應”。
“無用”則正好相反，它是事物處於“空亡”，和減數之中，使得事情難以成就，比如：我們想辦成一件事，心裡是這麼想的，也這麼去做了，但由於各種條件的限制，或者准備得不充分，則事情沒有辦成或垮台了，這裡所謂的“氣數”，也就是天、地、人三者的和諧關系，是一切主觀的和客觀的條件因素。
本數和用數的區別，就像一片大海，和在大海上行駛的漁船，大海是固定的，而漁船卻是變動的。在大海上的漁船，隨時都有可能出現或沉沒。
事物的這種“本”和“用”的關系，對我們數術預測學來說，是非常重要的。因為，我們從這裡可以找到事物的“現”與“不現”，‘成”與“不成”，事物的好壞、吉凶、也就全部隱含在其中了。
設數的出現，則全在於人為地運籌了，它屬於數術運籌學的領域。
所謂設數，就是事物本無此數，而去人為增設一數，以左右事物的發展，我們知道了本數是必然的規律，用數是偶然的機率，我們可在用“用數“來求得事物必然性發展的變化趨勢，但如果僅僅知道這一些，還是遠遠不夠的。因為人的行為也是可變動的．也是可以由自已來安排的，這就是我們的數術運籌學說。
數術運籌學說．是一口專門的理論和技術，在此文中，我們將不作討論。
以上為筆者拋磚引玉之說，難免許多錯誤和缺陷之處，但望數術同道批評教正。:f17::f17::f17:

[wongh1981]

隨著一聲新年到，『財神爺爺』看顧您了，
你獲得了『財神爺爺』贈送現金2294個美元。

中國數術哲學思想
劍虹

第一節 無極太極說

早在南宋時期，中國歷史上有兩名大哲學家，名叫朱烹和陸九淵，他們圍繞一個“無極”與“太極”的問題，進行了長達將近半個世紀的辯論。這場辯論是中國哲學史上意義極其重大的一場“有”與“無”，及其相互關系的大探討。雖然，後來的儒家學者們對這個問題進行了各種各樣的解釋和爭論，但直到現在。這個問題還沒有真正地辯論清楚。
無極與太極的問題，起源於周敦頤的《太極圖說》，上有一句“無極而太極”，意思是說，無極是先於太極而生。後面還有一句“太極本無極”，即太極本源於無極，或者太極產生於無極。這就產生問題了。這說明事物產生的最高層次並不是太極，而是一個比太極還要早的無極的東西。而《易傳》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四像，四像生八卦”。它把事物產生的起始狀態歸於太極，而並不是無極。
《老子》也說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”意思說：“道”從無中產生了一，一就是太極，太極就是“有”的概念。萬物都是從太極的這一點“有”中產生。這也似乎在說：無就是“道”，無中生有，就是道生一。
那麼是不是說：老子強調的是“無”，而“易傳”則強調的是太極中的一點點“有”，他們只是立論的側重面不同而已呢?事物的產生是不是確實必須經過一個”太極”的狀態呢？
實際上，這些看法都是對無極和太極不太了解的緣故；太極是產生於無極之中，但無極並不是“實體”的概念。
那什麼是無極呢？故名恩義；無極就是沒有極；它說的是宇宙的無限廣大，無邊無際，就像近代物理學上提出的“以太”的概念一樣。所謂“以太”就是在我們生活的宇宙中，還存在著一個“背景宇宙”，科學家幻想著，從我們的宇宙與背景宇宙的相對運動中，可以求算出我們宇宙的運動速度。但經過無數的科學實驗證明，這個“以太”是根本不存在的，即使存在也無法發現。
雖然“以太”不存在，但是，在我們的宇宙之外，還存在著更大的宇宙，這已經被現代天文學所證實。這個更大的宇宙；就是我們所說的“無極”。宇宙之外有宇審，這就是極其廣大無邊的概念。
所謂“太極”是什麼呢?“太極”就是從這個廣大無邊的宇宙中產生出了一個“極”。這個極最初只是一個點，這個點就是宇宙中物質運動的一個中心，就像一個原子核，讓周圍的電子圍繞它運動一樣。所以說，太極是一，是從無中產生出一點的有。太極也就是有極了。這個極是最原始，最初級的極。
這個無中一點的有，也可以說是我們這個宇宙的中心，也可以說是我們宇宙最早的“盤古”，也可以說是我們地球形成最早的那一點物質，同樣也可以說，是我舊地球上任何事物剛剛萌芽階段的那一點元素。
從這可以說明，太極是宇宙萬物產生的根源，它並不是完全虛無的無極，而是萬物歸源的有極。
我們練氣功說“萬法歸宗”，歸在哪裡，歸在太極，而並不是說歸於無極。氣功的“虛極靜篤”，也必須是要求在一片虛空中保持著一點靈光．而不是完全喪失了任何意識，它自身也有個太極在運轉。如果歸於無極了，這個人也就是化得元影無蹤，也就不成為一個真正的能量核心了。
因此，世界上任何事物，都可以歸結於那無中一點的有。有才能產生事物，有是一切的根本。這個有，也就是一切物質運動的中心。不同的事物．有不同的中心；不同的中心，就會產生不同的事物。
我們說，家庭有家庭的中心．國家有國家的中心。如果失去了中心．就會產生混沌。就會重新組合而產生新的中心。因此，太極是無處不在．無時不在的。
我們說“無極”是不是絕對的“無”呢?不對，“無極”也包含了有的成份，它是相對於。有極”而說．沒有“有極”之說，哪來的“無極”之說呢?我的說“上”，必然包；含了“下”的成份，否則就無從說起。
西方人真正認識到這個問題的時候，還是18、l 9世紀黑格爾哲學的誕生，那是經過了多少世紀唯物、唯心論的大辯論以後，他力圖調和這兩大矛盾，第一次把對立的雙方統一起來，並且非常深入細致地論述了事物的“無”和“有”的關系。第一次把“揚棄”的概念提高到事物產生和發展的至關重要的地位。
黑格爾在他的《小邏輯》一書中，就是以“純有”開始建立他的整個邏輯學體系的。這個“純有”實際上就是我們所說的把“揚棄”的概念提高到事物產生和發展的至關重要的地位，實際上就是我們所說的“虛有”。它是不帶有任何實際內容的“純存在”。而正是因為它沒有任何實際內容．所以它又是“無”。而從“純有”過渡到“無”則為“變易”，“變易”是“有”與“無”的對立統一。他指出：從“有”過渡到“無”，就是消滅“無”；從無過渡到有，就是發生。“變易”就意味著有生滅變化的過程。他反對那些認為有就是有，無就是無，有不能同時是無的觀點。
需要指出的是，黑格爾的“純有”和“無”的概念只是從純粹概念出發來進行推論的．他從概念的“無”和“有”中來推導出萬物的產生，從純粹抽像的概念過渡到地干變化的物質世界。他自己卻產生了一條不能跨越的鴻溝，以致於被馬克思、思格斯抓住了他的最薄弱的環節，恩格斯說：“在他看來．他頭腦中的思想不是現實的事物。和過程的多少抽像折反映。相反地，在他看來，事物及其發展只是在世界出現以前已經在苛個地方存在有觀念的現實鏈鍇的反映。這樣，一切都被弄得頭足倒置了”。這樣，黑格爾的世界就成了“觀念”的世界，由“觀念”產生的物質的世界。而這個“觀念”如何產生世界?黑格爾沒有找到它內在機制。於是支好把它歸結到“絕對精神”即上帝那裡去了。
應該說，馬克思、恩格斯的批評是正確的，物質世界的產生，應該來源於物質世界，而並不是什麼字宙中存在的“絕對觀念”。
然而，黑格爾的學說．把它變換一下，卻是十分精辟的。如果黑格爾早點知道中國的太極學說，他的思想將是無比的輝煌!
太極是：“無”，又是“有”，它是根據宇宙的自然法則來確定的，這種法則，過去的人叫做“道”。
太極從廣闊的無極中產生出一，這是物質運動必然產生的現像；現代物理學和天文學發現，在我們茫茫的宇宙空間中．隨時都可能會產生一個無形的中心．在這個中心周圍，由於不斷的“真空漲落”(真空中的電子或其它微粒受激發而出現的空間能量變化現像)。使它周圍能量不平衡而產生能量流動。從而產生了圍統該中心旋轉的力量。由此從靜態的空間。變成動態的空間。由於引力和各科微粒的強弱作用，而形成了粒子和能量的不斷聚集，使物質憑空產生，這就是“從無到有”。實際上，這個無也並不是純粹的無．它是有物質基礎的，所謂。“無中生有”，只是由於能量、時空等因素的改變．使空間最基質的原始物質產生了組合和變易，而從表面上看上去純粹虛無的東西，變成了能量和物質高度聚集的實有的東西。
太極的“無”和“有”，就是這種物質的最初級的運動．它的運動是我們所看不見的。因此古代的賢哲們把它稱為“虛有”，太極為一、則稱為“虛一”。
《易源》說：“王弼之釋太衍曰；演天地之數，所賴者五十也，其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數而數以之成，斯易之太極也”。又說：“夫用著之四十九者，萬物也。五十而虛其一者，能生兩儀。四像，八卦，以及乎萬物，而不見其生生之跡者……處一數而無數，莫之能名，強號為一”。
這就是說，演天地之數，即大衍之數．共有五十，而我們平常占算萬物；只能用四十九數，而留下一個“一”．不能用。這個一就是太極之數，這個數沒有實在的東西。但是，它卻能生兩儀、四像、八卦乃至萬物，“這個過程我們是不見、摸不著的。因此它便為虛一。
這裡，我們要把“虛一”和“實一”區分開來。所謂“實一”，如“天一生水”的一，河圖洛書之一等等具有物質形像的一，都叫“實一”。實一是可測算的具有實在內容的一。

第三節 太極變異與三生萬物
我們說，世界上任何事物都是在不斷地變化的。太極同樣如此。那麼，太極到底是如何變化的呢?
太極是無和有的辯證統一，也是零和一的統一，這就意味著，大極包含著兩種對立的成份，它也是個矛盾體。太極的運動使無和有的矛盾更加尖銳化，一方面要消失，一方面要產生，這是兩個極端即兩儀的運動，最後導致了一個第三者——“變易”的產生。
這個“變易”把無和有，生長和死亡綜合起來讓它們一起前進。產生了一個既有生長、又有死亡的東西。這個東西就具有實在的內容了。試想，世界上任何東西部可以具有生長和死亡的屬性．於是，這個“變易”就從太極的陰陽兩儀中產生具有實在意義的事物。
不過，以上的說法，與黑格爾的《小邏輯》一樣，只是從概念到概念而已；真正的事物運動，卻比這要復雜得多。
事物從一個中心產生了兩個對立點，又從兩個對立點的統—上升到一個較高層次的中心，這個較高的中心隨即又分裂為兩個對立物，從而又統一成為更高層次的中心，這正是我們太極開放和閉合的運動．
陰陽兩儀的運動，只是相互朝著自己的對立面轉化的運動，它並不代表著事物的前進，而僅僅是一種量變的運動。就像我們的白天黑夜，春夏秋冬的運動，它們是隨著地環球的存在而長久地進行下去的，不會發生根本的質的改變。
而“三”的運動，就像黑格爾說的“揚棄”的運動，則是一種質的飛躍，它使舊．的矛盾轉化成新的矛盾，是事物走向前進的標志。
因此，老子天才地發現了這個規律，提出了中國哲學史上眾所周知的著名論段：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”
那麼，我們如何從太極圖上看到三的變化呢？
眾所周知的太極圖，只是反映出了一對陰陽矛盾的互體，它說明轉化及事物的量變過程，它是事物的一種平衡運動或者叫穩態運動，但並沒有反映出事物的突變過程。
前面說了，太極有兩種運動，一種是閉合的運動，一種是開放的運動。所謂閉合的運動，就是太極環首尾相接，如白天黑夜，永久如此。則太極環首尾本相接，而呈現出一個螺旋運動的曲線。
太極圖形應該是設想中的兩個球體壓合成一個球，並沿半徑方向剖開所形成的平面圖形，實際上它是一個不規則的橢圓體。只是為了研究和表示的方便，人們把它標准化而畫成了正圓。
我們用圓像征著事物的運動是曲線，並且是往復運動的。陰陽兩球的合體，代表著兩個完全相反的事物，也就是我們所說的矛盾的對立雙方在各自的圍繞自身中心旋轉運動的同時，又不可分割地結合在一起。
中間的S曲線，表明二者交接面的時空關系極度地對立和彎曲，這像一堵絕然封閉的牆，雙方都不可能透過這堵牆而得到對方的消息，它也表明矛盾的雙方是尖銳對立和不相容的。
然而在S曲線的兩個端點，即環點上，卻是雙方聯系的橋梁，二者發展到終極，就必須通過環點到達對方，從而走向自己的反面。
從太極中的兩個臍點來看，陰面之中是陽臍點，陽面之中是陰臍點，它們是相互包含的。陰陽臍點是雙方旋轉運動和矛盾分化的中心，在宇宙中代表著黑洞和白洞，它是從太極一個中心中分化出來的兩個中心。
以是我們可以看到太極之中就包含了陰陽矛盾的相互對立，相互依賴，而又相互轉化的關系。
那麼，太極圖是怎樣打開的呢?

(見圖二、1．2)．我們設想從術極圖的偶環節處打開，於是圓圈就成為了首尾不相接的彈簧拉開，就成不了一個S曲線，這就代表了事物螺旋上升的過程(見陳維輝《中國數術學綱要》)。
然而．如圖一所示．太極圖是雙環的，外面一環表可以打開呈螺旋上升，而裡面一環則又代表太極是不可分的。太極打開以後，又形成了兩極分化，形成新的矛盾統一體。這樣由一個太極分化為兩個太極，又由兩個太極分化成四個太極，以致萬個太極(如圖二、3)。太極總是這樣處於可分又不可分的狀態，這就是《地理知本金鎖秘》所說：“陰陽二氣，相為終始．互為胚胎而未嘗相離也”。
列寧說：“人的認識不是直線．而是無限地近似於一串圓圈．近似於螺旋曲線。不僅人的認識，任何事物的運又 何嘗不是如此。太極圖的展開(如圖二、2)，就是這樣的螺旋曲線，它由無數的鏈條組成了事物發展的不同環節，而每一個高一級的環節．都是對其低一級的環節的否定．構成了無數的否定之否定的循環上升的過程。
同時．我們還可以看到，在每一個環節點上也代表了事物運動的度的界限，當事物處於量變的過程中，則在一定的鏈條中運動；如果超過了度的環節點，事物就將產生質的飛躍。由此可見事物總是處於由量變到質變，又由質變到新的量變過程中。
太極的打開，就是一種質變．就是前進和發展。太極圖反映了整個世界萬事、萬物運動發展的必然規律。
由此而見，“三”的運動，就是太極的變異(打開和否定之否定的質的運動。

第四節 “三”與四像

《易傳》說：“太極生兩儀，兩儀生四像，四像生八卦”，而老子說：“道生一、一生二、二生三”。那麼，這個四像和八卦，又與我們剛才所說的“三”是什麼關系呢?
在歷史上，人們大都沒有把這個問題搞清楚，有些人為了把“三”附會於四像，八卦之中，強行地把“三”加到了太極圖中．使太極圖出現了三個點，而把中間那個點稱之為“黃極”、“玄極”之類，這是不符合太極運動規律的。
前段我們說過，太極圖是一個圓．它當然是有一個圓心的，這是陰陽事物在圍繞它進行旋轉運動的中心，這也就是太極圖的一，由這個一分化出了二，即陰陽兩方面事物各自的運動中心，這是事物在閉合運動中所反映的狀態。這個一，就叫太極。而並不叫“黃級”，也不叫“玄極”。
為什麼不叫“黃圾”和“玄極”呢?前面我們說到了，太極之一是“虛一”，它沒有任何實在的內容，而只是一種“虛像”而已。太極的“虛一”，可以為無，也可以包含世界上所有的事情。因為它是無中而生有，是個非常普遍而廣大的概念。

比如我們說“1十2＝3”，可以說：“1角錢十2角＝3角錢。”但說不出：“1角錢十1鼻子＝?”。這就是說，普遍的概念〔1、2、3〕可以包含任何的事物,而你把它變成一個具體的概念(1角錢、1個鼻子)以後,它就具有了確定性和局限性,就不能代表普遍的事物了。
而我們在太極中加入了一個“黃極”或“玄極”，就已經給它規定了實際的內容了。因為“黃”是黃色的，“玄”是黑色的，太極圖裡面出現了黃色和黑色的東西，則說明它已經賦予了一定的事物，而不帶有普遍性質了。我們能夠說．世界上萬事萬物都是由黃色的東西，和黑色的東西生成的嗎?“黃極”和“玄極”只是後來被人為加入的，而不能把它作為萬物之根本。
不過，河圖中例有“天一生水”之說，意思說萬物從水開始生成。黑為玄，玄就為一。但裡面已經講過，“天一”並不是水是太極的一。因為“天一”己經把一賦予了“天”的含義，它就已經是一種實實在在的事物了，而不是包攬一切的“虛一”。
再說四像，四像是在太極閉合中運動的。兩儀的展開，必然呈現出四個方向，或叫做四個“像限”。
為什麼叫“四像”呢?所謂“像”者，形像也，它並不是具體的現實的事物，它僅僅只反映出事物在空間四個方向上所表現出來的形像而已。
四像表示了四時、四方，而在每一像的五行屬性。都只是通過“像”反映出來，因此說，四像只是一種靜態的時空體系而已—。故《易源》說：“兩儀天地也，天以一生水，三生木，地以而生火，四生金。水、火、木、金有其似而無其體。是之謂像，本其像之所出而言，故曰兩儀生四像也”。四像遇五則為變．，六、七、八、九則成為具體的有形實體了。這些有形實體的運動，就出現了五行的變化和生克制化的運動機制。
當把四像賦予了一定的事物，則這些事物只表現了一種靜態的圖像，這些事物的圖像反映出事物在產生或萌芽時與周圍時空和環境的關系，是互相生成，還是互相衝突，這就決定將來發展的大趨勢。
從以上可以看出，“三”和“四”所反映的物質運動狀況是完全不同的，它們同出於陰陽兩儀，但它們是一動一靜，一個質變，一個量變。三是事物變化的根源．四是事物變化的基礎。因此，《老子》和《易傳》的說法都有它們由客觀依據。而並不相互矛盾。

第五節 八卦與六十四卦運動
無論是古人還是今人，對“八卦”二字的理解都是非常神秘的。其實，八卦只是古代賢哲們對事物運動本質的理解和描述而已．揭去其神秘的面紗。連小學生都可以輕而易舉地認識它。
什麼是八卦，八卦就是由四像展開而分成的八組時空方位，並且某一具體的事物“掛”在了其中一組時空之內。“卦”就是“掛”，就是聯系。
早在遠古時代，人們要占蔔吉凶，首先要把自己所處的周圍時空分成八個方位，然後用蓍草掛在某一方位上以像征不同的事物，後來演變成一套完整的用蓍草來占算事物的方法。八卦的名稱可能正是由此而來。
事物的發展上升到八 卦的層次，就已經和四像完全不同了。它已經具有了質的成份，已經在四像時空中形成了具體的質點。我們知道宇宙中的天體，哪怕再大，也只能把它看成是一個質點，這便於我們研究的方便。
現實中的事物也同樣如此，無論它事大事小，事多事少；我們都可以把它看成是一個事物群點，從這一個群點落在了哪一個時空區域內，以及同周圍的關系來判斷其好壞和吉凶。
我們知道，四像是虛的，它並沒有實在的質，而四像五以後，則產生了變，如北方為1，加5則生成了水．南方為2，加5則生成了火．東方為3，加5則生成木，西方為4，加5則生成了金。這時，真正具有實在意義的物質產生了。而事物到了八卦的層次，就已經是這些物質開始自然流動了，因此它們是言之有物。事物到了八卦的層次就是已經產生和開始發展了。
八卦的符號就是三個爻，為什麼只用三個爻而木用兩個爻和四爻呢?因為三就表示了事物的一種變異，它是前進和發展的概念，三個爻可以反映一個完整的事物和事物的發展情況。八卦用三爻，就把“兩儀生四像，四像生八卦”和“道生一、一生二、二生三，三生萬物”這兩組概念緊密地結合了起來。
然而，八卦的三個爻僅僅只能反映停留在某一時空區間內的事物的點的狀況，而並不反映該事物向何方向發展的趨勢。於是，古人們使用兩個八卦疊加在一起，使兩點成一線，這樣，事物的運動趨向便可一目了然了。
八卦和八卦的疊加、形成了六十四卦，分析六十四卦不同的爻位爻像和周圍的關系，便可以完整地判斷事物了。

第六節 八卦與六壬時空體系

如果說，我們把兩儀四像看成是兩維的平面體系，那麼，八卦則是三維的立體空間體系。
從兩 維時空變異為三維立體時空，這體現出一種時空概念的發展。因為有了三維時空，事物才能有前後、左右、上下的六合運動，事物才能真正地“言之有物”，因此，八卦的“乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤”，既可以代表事物“虛像”的成份，又可以指事物實有的東西，這就是從“三”產生了萬物。
從八卦的三維空間中，八卦的三個爻僅僅只能代表某一事物存在於某一點 上，它是不能分開的。如坎卦，在後天卦位上就只代表了事物存在於北方，如果再
疊加一“震”卦。則說明事物將由北而東進行發展，把北方和東方的“卦像”聚合起
來，就可以反映該事物的整個發展過程。這就是八卦預測的最基本的原理。
然而，在後期由於八封的演變，有人把八卦疊加的六個爻分別“裝”上了不同的天干地支，把每一個爻的“爻像”更加豐富和具體化，這就與原來的《周易》的東西大不相同了。它不僅運用了周易的“卦像”原理，而且把中國古代彭祖時代就產生的“術數”之學也融彙了進去。
雖然，從古至今，人們都認為“術數”產生於《周易》它是周易的一個分支。但實際上，《周易》和“術數”是有這不同的歷史淵源的。彭祖比《周易》產生的時代要早得多。“數術”的內容比《周易》“卦像”更豐富和高明。
中國古代“術數之最”的大六壬就是一切術數之學的精華，它的精妙和涉及內容的廣泛是所有其它術數模型，以及《周易》所不可比擬的。
從某種意義上說，《周易》僅僅是建立在八卦的層次上，而六壬則是直接從太極到兩儀，從兩儀到四像，又從四像到八卦，進行從無到有，從點到線，從線到面，，從面到三維立體空間進行變幻和運動。特別是於地盤的變幻，把整個事物的運動完整地包融於一時空體系之中，使人們對事物的運動狀態和發展趨勢一目了然。這就是建立在整個中國古代哲學思想基礎上的大六壬預測體系。
這套預測體系不僅反映了中國古代人們認識世界的思路，更重要的是，他們還把這種思路具體化，模型化和數學化了。
數術學向來是既講“數”和理，即整個世界運動發展的必然規律，又講研究和把握這個規律的“術”和法，即各種預測的方法，以及改變自然現像的各種技術。因此，數術學是一種世界觀與方法論完美統一的學問。
我們要知道，不管什麼樣的預測方法，其時空體系一定要到達八卦的層次，因為它是一個立體時空的基本單位。八卦的點運動以三個爻為起始單元，以六個爻為運動單元。事情上到八卦的層次才言之有物，才能 有五行的生克制化，才能確定事情的有無和發展趨勢。因此，八卦的判斷，必須是六爻整體的判斷。
單的爻，必須與整個的卦像聯系起來，才能賦予其某種內容，而脫離了整體的卦像去單獨談論陽爻陰爻，是說明不了什麼問題的。因此，易卦中的爻辭就是整個封像內容的展開。現在 有許多的人，只看卦像不看爻辭，也能進行准確的判斷。
然而，大六壬的起點並不是直接到達八卦的層次。它是直接從太極和兩儀開始，然後擴展為四像即四課最後到八卦。它是一個全方位，的並且包含了各種最 細小的原始環節的一套預測體系。
既然事物上到八卦的層次才有五行生克制化，那麼在大六壬中，為什麼從天地盤和四課開始就有五行生克的運動呢？
這是因為大六壬以太極為起點，這個起點已經不是“虛一”，而是六壬天一生水的“實一”了。這個實一已經是經過了“四像遇五”的演變，產生了實有的東西，而天地盤也就是從一開始產生萬物。因此，大六壬可以直接從天地盤、四課、三傳中判斷事物，而並不虛像。
關於大六壬的太極問題，請參見《大六壬預測機理》一文。

[hqpp]

thanks for sharing

[a149]

thanks

[玄午門將]

這是一篇筆路清晰、邏輯完整的六壬精解專文。希望兄還有本作者其他對六壬的大作能一饗同好。:你強:

[sender]

原帖由 玄午門將 於 2006-9-21 10:15 PM 發表
這是一篇筆路清晰、邏輯完整的六壬精解專文。希望兄還有本作者其他對六壬的大作能一饗同好。:你強:

大六壬高級班疑難200問(文字版)
https://forum.shusquare.com/forum.php?mod=viewthread&tid=17925&extra=page%3D13

[sender]

以前有人發過啦
大六壬精義講解（伍劍虹）
https://forum.shusquare.com/forum.php?mod=viewthread&tid=17811&extra=page%3D19

[shengyu]

很好,多谢!!!

[Philipchoy]

Thank you for sharing.:pig5:

[艮陽]

原帖由 wongh1981 於 2006-1-21 00:23 發表。
隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了，
你獲得了『富神爺爺』贈送現金2081個美元。

192、數術預測與心理作用有什麼關系？
有人問：術預測的起課與人的所思所問有關，所思不同，課式所反映的內容也不一樣；問 …

謝謝, 辛苦你了.

[ury727]

剑虹大师此资料对初学者弥足珍贵，但内中多有与古书论不同者，值得深入研究辨别！

[jefftmd0823]

要完全理解可能要很長一段時間！還是謝謝

[chichiport]

鉅細糜遺，真是辛苦樓主囉，謝謝您的辛勞付出！