道教醫學簡介

[沈蓮舟]

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[簷前滴水]

Originally posted by 沈蓮舟 at 2005-10-15 10:42 PM:
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因太多內容，要分開刊登及不依次序，望請體諒。

黃帝內經四時養生音樂

　　中國現存最早醫書「黃帝內經」內的編曲理論，可幫助人調養精神情志促使人體內在臟氣與外在環境協調統一，進而達到養生的目的。夏日造成的火燙世界，人們因而產生怒煩躁的情緒變化，故用相對平穩的音樂，幫助您克服炎熱的厭惡之感。

　　《黃帝內經?素問 》中 [ 五臟生成篇第十 ]：「五臟之象，可以類推；五臟相音，可以意識。」

　　《黃帝內經?素問》中 [ 宣明五氣篇第二十三 ]：「五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。」

　　《黃帝內經?素問》中 [ 陰陽應象大論篇第五 ]：

　　「肝主目，其天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木……在音為角，在聲為呼……

　　心主舌，其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑……

　　脾主口，其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌……

　　肺主皮，其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭‥‥‥

　　腎主耳，其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻…… 」

　　五音與五臟相應，是音樂治療疾病的重要原理。

　　那麼，五音對五臟，怎麼會產生感覺呢？原來是通過意識來行進的。就是《黃帝內經?素問》上說的。『五臟相音，可以意識。』好比現代聲學認識到不同的頻率聲波，傳到神經邊緣系統，並通過此系統再作用於內臟一樣。

　　『意識』一詞，張介賓的《類經?臟象類》中是這樣講的：『耳目心識及其精神意識漸有知覺，此則氣之神也，而人身之神惟心所主。』，極『五臟可以意識』，就是通過精神意識活動，體內有五臟，以應五音。正如《晉書律歷》上指出：

　　『是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人惻隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養而好施；聞其羽聲，使人恭儉而好禮。』

　　人是萬物之靈。音是萬物之情。 人和物都離不開音。故古人曰：律感呂而產生，呂感律而音生。故聲為律，律為陽，律有僻翕；音為呂，呂為陰，呂有唱和。律隨天而變，呂隨地而化。僻隨陽而出，翕隨陰而入，唱隨剛而上，和隨柔而下，然後律呂隨聲音，宮商角徵羽之道。

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邪之所湊 其氣必虛

　　《黃帝內經》 一書有云：「風雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人。」又說︰「邪之所湊，其氣必虛。」意思就是說，人之正氣足，雖有外邪也不能傷你，如外邪容易讓人致病，則此人之正氣必定不足。這裡所謂正氣是指免疫力之完全，抵抗病邪力強的意思，要提高抵抗力，當然首重養生之道，中國古代對養生的論述散見在各大醫書中，但其原則都不脫「黃帝內經」之範圍，其要義簡述如下︰

順時四時寒暑

　　黃帝內經中有「夏季通心」的說法， 生活應隨四時、寒暑之變化而調節起居、穿著、飲食等。不可逆四時而為之，如盛夏而去吃麻辣火鍋則易引發火邪。

節制飲食，增加脾胃功能\r

　　暴飲暴食或時飢時飽必傷脾胃；飲食有節，則脾胃強，物質精微得以周行全身，使氣血充盛，生化有源，經絡血管不致阻塞。

調和喜怒，養心神

　　中醫有外淫六邪致病，另有七情內傷，內因而致之病。七情為「喜、怒、憂、思、悲、恐、驚」七情太過則影響神經及內分泌系統而加重病情，現代醫學已經證明中國在千年前即有此概念，實在令人佩服。

起居謹慎，勞逸適中

　　日常起居要順應環境、氣候的變化；工作、運動要適中，太過、不及均非所宜。 《 黃帝內經﹒四氣調神大論》

崇尚吐納、導引

　　即目前相當流行之氣功養生法，可增加五臟之氣，提高免疫功能。

　　中醫學上認為，「正氣存內，邪不可干」《 黃帝內經 素問 ·刺法論篇》， 只要做到以上法則，便可達到。

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氣功\r

　　《黃帝內經》 一書就有記載：「腹部按揉，養生一訣」。氣功在我國流傳有幾千年的歷史，在中國現存最早的醫學經典著作黃帝內經中第一大部份「素問」的「上古天真諭」、「異方法宜論」及「刺法論」等經文中均提到了「 導引」、「按拜」、「餌舌下津」、「淨神不亂思」等 語都是指氣功的鍛練方 法。 　

　　相傳黃帝內經在西漢初年(西元前200年左右) ，西元前380年的戰國時代所出土的行氣玉佩銘，已有如下的文字：「行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下……」 ，其中的「行氣」即為呼吸療法，也就是後世之「氣功」 。其他如老子道德經有 「虛其心，實其腹，致虛極，字靜 篤」等語，都是指在練功時，心情須安靜，意要守丹田， 即練氣之功夫。凡此種種都說明了 早在春秋戰國時代，我國人民就已運用氣功養生健身。 　

　　氣功的含意，簡單的說就是用意識不斷的調整呼吸和身 體的姿勢來練「氣」的功夫，一般包括調心、調息和調身 三個方面。 其中最重要的是「調心」，也就是腦中要袪除 雜念、放空和放鬆，但又不能昏昏沉沉。其次是「調息」 ，也就是「吐納」之 術，以現代語言來說，就是「腹式呼 吸」，呼吸要配合小腹的伸縮而達到細而勻深而沈的境界 。最後是「調身」，不論是用站 姿、坐姿或臥姿，均要連 到全身放鬆入靜的境界。 　
至於「氣」是什麼東西呢？古代的中國人認為「氣」是 宇宙一切事物構成的基本物質，這種觀點被引用到醫學領 域裡，就以 氣的運動及變化來解釋人的生命活動。 　

　　中國醫藥學院曾對黃帝內經中有關「氣」的觀念做了統 計分析發現，在內經約15萬字中，「氣」字出現了3000次 。分別做為 名詞如「陰陽氣」、「天地氣」等；用做形容 詞如「中氣」、「邪氣」等；用做動詞如「出氣」、「閉 氣」等。因此氣出現的 範圍，可以說是至大無外，至小無 內，非常廣泛。但是也發現「氣」字不用在無形的心理內 容，而只用於有形的物類，它具有 能力能產生可觀察的現 象。 　

　　以現代語言來說，人身的各種「氣」，如「臟氣」、「 血氣」，可視為各種組織或器官的生理功能。而「外氣」 （即武俠小 說中所說的掌風）則是身體所產生的一種「生物能場」，它包含了壓力波、電磁波以及一些未知的能量 形式。至於「練氣功」 就是在修練身體以致達到一種叫做 「氣」的生理狀態，簡稱為「氣功態」。其他如「氣」感 ，「氣」行任督二脈，「氣」行大 小週天則適當身體處於 氣功態時，一種叫做「氣」的生理現象，被大腦感知在身 體的奇經八脤系統傳播的現象。 　

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順應自然變化。

強調要”順四時而適寒暑”，”服天氣而通神明”。認為對自然界陰陽的變化，”逆之則災害生，從之則苛疾不起”。在這一原則指導下，提出了四季養生法﹕春生夏長，秋收冬藏。

1. 春季-《黃帝內經》說﹕”春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜?早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生﹔…… 此春氣之應，養生之道也”。意思是說，春天陽氣上升，萬物發育，欣欣向榮，此時宜開始鍛鍊身體，早晨起來緩緩散步，撥開束髮，松緩衣帶，讓形體舒展，使志意順?春天生發之氣而活動，以求神定而志安，這就是春天保養春生之氣的方法。

在陽氣生發的春季，飲食要求清淡，不宜大量食用油膩、油煎的食物﹔水果宜食用一些甘蔗、馬蹄、柑橙等，取其清淡甘涼，防止積熱於裡。

2. 夏季-《黃帝內經》說﹕”夏三月，此為蕃秀，天地氣交，萬物華實﹔夜?早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，……此夏氣之應，養長之道也”。意思是說，夏天萬物生長，茂盛華美，夏日晝長，養生者宜早起鍛鍊，不宜懶惰，要使人的精神旺盛飽滿，讓體內陽氣宣泄於外，以與夏季陽盛的環境相適應，這就是夏天保養夏長之氣的方法。

夏季炎熱，常遇暑熱兼濕之候，肌腠開泄，汗出亦多，人們喜食生冷、寒涼之物。如太過則而傷脾胃。因此，在夏季切忌過食生冷，少食油膩厚味、煎炸動火之物、飲食宜甘寒、利濕、清暑、少油之品。”夏日炎炎正好眠”，是說夏季天熱，暑濕重，人喜?多眠，但此時更宜振作精神，勞逸結合。

3. 秋季-《黃帝內經》說﹕”秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早?早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑﹔收歛神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也”。意思是說，秋天天氣乾燥，氣候逐漸轉涼，秋氣肅殺，萬物開始收歛，要使神志安寧，以避肅殺之氣，並要收歛神氣而勿外露，此皆所以順從秋收肅殺之氣，從而使肺金得以清淨，這就是秋天保養秋收之氣的方法。

秋季氣候乾燥，常有涼燥之感，由於氣候涼爽，人們喜食姜?辛溫之物。但辛溫太過，則易傷肺致咳，肺與大腸相表里，亦易傷及大腸而出現大便乾燥難排的現象。因此在秋季切忌過食煎炸動火之物，飲食宜潤燥生津、潤肺止咳、潤腸通便之品，如百合、蜂蜜、芝麻、合桃肉、雪梨等。

4. 冬季-《黃帝內經》說﹕”冬三月，此謂閉藏。……早?晚起，必待日光，……去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。”意思是說，冬天是萬物?伏閉藏的季節，人們不要擾動陽氣，避免嚴寒，保持溫暖，不要使皮膚開泄出汗，而使閉藏的陽氣受到影響，這是冬天保養冬藏之氣的方法。

冬季寒冷，以收藏為好。所謂冬令進補在我國已是傳統習慣，此時宜食一些補腎之品，如羊肉、狗肉、雞肉、鴿肉、蝦、鵪鶉等，以增強腎臟的藏精作用，使腎氣、腎精旺盛，體力增強，提高正氣的扺抗能力，達到來春不生或少生溫熱病的目的，所謂”冬不藏精，春必病溫”即是此意”。

以上引述《內經》這幾段話，確是養生的一項重要原則。指出養生的方法必須適應四時氣候的變化規律。

調養精神情志

《黃帝內經》說﹕”虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，……故美其食，任其服，樂其俗，高不下相慕，……所以能年皆度百歲，而動作不衰，以其德全不危也。”意思是說，四時不正之氣和有害的病致因素，要及時避開，思想上要保持清靜，沒有雜念，正氣就得以調和，精神能守持於內，疾病又從哪裡發生呢﹗所以思想上能安閒而少欲望，心境能安定而無恐懼之感，形體雖勞動而不使它過分疲勞，真氣就能由此而調順，每個人都能隨他的所欲，達到他的願望。因此吃任何食物都覺得味道甘美，穿任何衣服都感到舒適。不管在什麼樣的風俗習慣中生活，都覺得快樂，地位不論高低，都不相傾慕，而安於自身的社會地位，正是因為他們比較全面地實行了養生之道，壽命話到一百歲而動作不衰。上述《內經》這一段話，確是養生的重要措施之一。指出避免外邪侵襲和防止精神刺激的重要性。

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中醫講究的天人合一，是源自中國講求順應自然的道教思想。

道醫講究養生延年，以修習「內丹」為養生之道。「內丹」是控制自身內部機能的運行，透過調身、調息和調心，培育真氣，補養氣血，疏通經絡，調整臟腑功能，達至陰陽平衡。道醫治病則以激發病人自身抵抗力為主，附以中草藥治療。

武當的醫學發展良好和它的地理環境有密切關係。武當山地處亞熱帶與溫帶之間，四季分明，故草藥生長良好，種類繁多。1569年，李時珍上了武當山一回，便在《本草綱目》上加上了四百多種新草藥。

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《論 基 礎 》

道 教 醫 學 的 形 成 與 發 展 是 以 其 人 生 哲 學 和 宇 宙 論 為 基 礎 的 。 在 道 教 學 者 看 來 ﹐ 人 與 宇 宙 天 地 萬 物 共 同 源 於 ” 氣 ” ﹐ 或 稱 ” 無 極 ” 。 葛 洪 在 《 抱 朴 子 內 篇 ? 至 理 篇 》 中 明 確 指 出 ﹕ ” 夫 人 在 氣 中 ﹐ 氣 在 人 中 。 自 天 地 至 於 萬 物 ﹐ 無 不 須 氣 以 生 者 也 。 ” 陳 摶 說 ﹕ ” 兩 儀 即 太 極 也 ﹐ 太 極 即 無 極 也 。 兩 儀 未 判 ﹐ 鴻 ?憧?開 ﹐ 上 而 日 月 未 光 ﹐ 下 而 山 川 未 奠 ﹐ 一 氣 交 融 ﹐ 萬 氣 全 具 ﹐ 故 名 太 極 ﹐ 即 吾 身 未 生 之 前 之 面 目 。 ” ( 《 玉 銓 》 ) 人 類 模 擬 自 然 的 一 切 手 段 ﹐ 包 括 道 教 醫 學 中 提 取 藥 物 的 種 種 方 法 和 治 療 手 段 都 是 以 人 物 同 源 論 為 基 礎 的 。 老 子 認 為 ﹕ ” 人 法 地 ﹐ 地 法 天 ﹐ 天 法 道 ﹐ 道 法 自 然 ” 。 詮 釋 之 即 為 人 法 地 而 生 ﹐ 地 法 天 而 行 ﹐ 天 的 運 行 是 循 著 道 的 ﹐ 道 便 指 自 然 ﹐ 實 際 上 是 要 求 人 ” 法 自 然 ” ﹐ 依 照 自 然 界 的 規 律 行 事 。 道 教 醫 學 認 為 ” 人 是 一 個 小 乾 坤 ” ﹐ 是 天 地 自 然 的 一 部 分 ﹐ 天 供 人 以 生 存 的 必 要 條 件 ﹐ 人 應 順 應 天 地 自 然 的 關 系 和 規 律 ﹐ 使 之 達 到 ” 天 人 相 應 ” 的 境 界 ﹐ 這 樣 才 能 ” 長 生 久 視 ” ﹐ 盡 終 天 年 ﹐ 反 之 則 災 害 降 臨 ﹐ 疾 痛 叢 生 。

道 教 醫 學 通 過 認 識 自 然 界 的 變 化 規 律 來 研 究 掌 握 人 體 生 命 活 動 的 變 化 規 律 ﹐ 發 現 自 然 界 的 運 動 變 化 常 常 影 響 著 人 體 ﹐ 會 使 人 產 生 心 理 ? 生 理 及 病 理 的 變 化 。 如 自 然 界 的 風 寒 暑 濕 燥 火 六 種 自 然 氣 象 被 稱 為 六 氣 ﹐ 正 常 時 不 會 引 起 人 們 致 病 ﹐ 若 太 過 ? 不 及 或 不 應 時 ﹐ 則 成 為 六 淫 ﹐ 影 響 到 人 體 的 調 節 適 應 機 能 及 病 原 體 的 孳 生 傳 播 ﹐ 成 為 致 病 的 因 素 ﹐ 侵 犯 人 體 而 造 成 疾 病 的 發 生 ﹐ 這 種 取 類 比 象 的 方 法 不 但 闡 述 了 人 與 自 然 之 間 的 關 系 ﹐ 而 且 廣 泛 應 用 於 醫 療 保 健 之 中 。 葛 洪 曰 ﹕ ” 夫 五 谷 猶 能 活 人 ﹐ 人 得 之 則 生 ﹐ 人 絕 之 則 死 ﹐ 又 況 於 上 品 之 神 藥 ﹐ 其 益 人 豈 不 萬 倍 於 五 谷 耶 ? 夫 金 丹 之 為 物 ﹐ 燒 之 愈 久 ﹐ 變 化 愈 妙 。 黃 金 入 火 ﹐ 百 煉 不 消 ﹐ 埋 之 畢 天 不 朽 ﹐ 服 此 二 物 ﹐ 煉 人 身 體 ﹐ 故 能 令 人 不 老 不 死 。 此 蓋 假 求 於 外 物 以 自 堅 固 ﹐ 猶 如 脂 之 養 火 而 不 可 滅 。 銅 青 涂 腳 ﹐ 入 水 不 腐 ﹐ 此 是 借 銅 之 勁 ﹐ 以 插 其 肉 也 。 金 丹 入 身 中 ﹐ 沾 沾 榮 衛 ﹐ 非 但 銅 青 之 外 傳 矣 ” 。 ( 《 抱 朴 子 內 篇 ? 金 丹 篇 》 ) 。 這 段 話 生 動 而 形 象 地 描 述 了 人 們 對 健 康 長 壽 的 追 求 和 向 往 。 幻 想 人 也 能 像 某 些 自 然 物 一 樣 永 世 長 存 。

道 教 人 生 哲 學 提 倡 修 道 成 仙 ﹐ 追 求 長 生 不 死 ﹐ 這 種 信 仰 和 理 論 促 使 其 信 奉 者 孜 孜 追 求 長 生 不 老 之 藥 ﹐ 並 伴 隨 ” 內 以 養 己 ” ﹐ 通 過 養 生 ? 避 世 ? 清 心 寡 欲 以 達 到 祛 病 延 年 ? 強 健 體 魄 的 目 的 。 並 在 修 煉 過 程 中 積 累 了 大 量 有 關 醫 藥 養 生 ? 祛 病 延 年 ? 保 健 強 身 的 知 識 與 方 術 ﹐ 它 包 括 了 服 餌 外 用 ? 內 丹 導 引 等 。 在 對 不 死 之 藥 的 代 代 相 繼 追 求 中 ﹐ 煉 ” 仙 丹 ” 以 求 長 生 不 老 之 藥 ﹐ 服 金 石 以 求 長 生 不 老 之 道 的 風 氣 曾 熾 盛 一 時 。 ” 仙 丹 ” 中 所 採 用 的 水 銀 ? 黃 金 ? 硫 黃 ? 鉛 等 礦 物 類 藥 物 對 人 體 健 康 造 成 了 嚴 重 影 響 ﹐ 並 使 人 們 逐 漸 認 識 到 了 它 的 危 害 性 ﹐ 但 道 教 醫 學 中 的 外 丹 術 卻 由 此 得 到 蓬 勃 發 展 ﹐ 發 現 了 一 些 新 的 藥 物 藥 性 ﹐ 化 合 了 一 些 新 的 藥 品 ﹐ 丹 ? 膏 ? 丸 ? 散 等 藥 物 層 出 不 窮 。 葛 洪 ? 陶 弘 景 ? 孫 思 邈 等 道 教 醫 學 家 專 門 收 集 記 載 了 多 種 外 丹 燒 煉 方 法 和 礦 物 藥 方 ? 動 植 物 藥 名 。 如 孫 思 邈 的 ” 太 一 神 精 丹 ” 就 是 利 用 磁 石 ( 四 氧 化 三 鐵 ) 等 氧 化 劑 從 雄 黃 ? 雌 黃 中 制 取 砒 霜 的 方 子 ﹐ 是 世 界 上 用 砒 霜 治 瘧 疾 最 早 的 有 效 方 劑 。

道 教 醫 學 崇 尚 內 修 外 養 ﹐ 其 內 修 攝 養 之 術 大 多 效 法 自 然 ﹐ 如 知 龜 鶴 之 遐 壽 ﹐ 效 其 導 引 以 延 年 ﹐ 法 其 食 氣 以 闢 谷 。 在 內 丹 術 中 以 自 身 的 精 ? 氣 ? 神 三 寶 為 內 煉 藥 物 ﹐ 經 過 一 定 的 煉 養 步 驟 ﹐ 使 在 人 體 內 形 成 能 按 一 定 經 絡 循 行 狀 如 雞 卵 的 有 自 我 感 覺 的 丹 而 致 長 生 。 內 丹 功 法 認 為 萬 物 相 通 ﹐ 天 人 合 一 ﹐ 正 如 李 道 純 在 《 沁 園 春 》 中 所 說 ﹕ ” 物 皆 虛 化 ﹐ 形 形 相 受 ﹐ 物 物 交 參 。 ” 內 丹 融 匯 了 服 氣 ? 行 氣 ? 導 引 ? 胎 息 等 多 種 修 煉 方 法 ﹐ 成 為 道 教 醫 學 的 一 大 特 色 ﹐ 形 成 了 一 門 玄 妙 高 深 的 學 問 ﹐ 古 人 多 用 以 修 煉 成 仙 ﹐ 今 人 則 用 以 療 病 延 年 ﹐ 其 中 雖 然 有 鬼 神 迷 信 之 糟 粕 ﹐ 但 其 祛 病 健 身 ﹐ 延 年 益 壽 的 功 效 已 被 人 們 所 接 受 證 實 。 內 丹 術 的 形 成 也 促 進 了 中 醫 經 絡 學 的 發 展 ﹐ 如 宋 代 張 紫 陽 著 的 《 八 脈 經 》 就 是 一 部 劃 時 代 的 經 絡 學 名 著 。

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《胎息》

胎息修煉方法分為：一、導引啟動法 二、調息引動法 三、奇經八脈促動法 四、自然胎息法 五、自發動引動法。其中前三項是修漸法，而後兩項是修頓法。
我就說第二項吧。首先打坐入靜，鼻吸鼻呼，但意念不在鼻子上，而是在全身，吸氣時小腹微微脹起，意想宇宙能量進入體內，呼氣時小腹回收，意想全身病氣、濁氣排出體外，用意不可太猛，吸呼一會，靜心養氣，意守丹田，記住啊可不要死守，隨著靜坐的時間加長，胎息自動顯現。至於什麼時候出現那要看你平常練功練的怎麼樣了，不過只要你按照這個方法，一定會出現的，只是出現早晚而已。
平時要多練采氣采能啊。不要指望一下就出現了，那不太實際。如果你用調息法漸修的，特徵主要表現在鼻翼扇動，胸悶憋氣，呼吸困難，三凹出現：鎖骨上凹陷，兩肋骨凹陷，脘腹部凹陷。小腹出現悸動，丹田呈脈衝式跳動，周身皮膚感到發熱，丹田自律產生後，周身充氣明顯，甚至四肢發麻。以上有此現象就是胎息已經啟動了，以後只要順其自然練習就可以了。

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《五篇靈文 》

序
　　斯文乃金丹之至寶，非其人而不可傳也，若上根大器大德之子遇此書，修仙之正路耳。以天心為主，以元神為用，以三寶為基。外三寶不漏，內三寶自合也。始得天人感通，先天之气自然歸之。然人之一身內外，四大上下，皆屬後天陰陽；惟有先天一點至陽之气，混於杳冥不測之內，至虛至靈，難求難見。雖然外來，實由內孕。先天若無後天，何以招攝？後天不得先天，豈得變通？此乃無中生有，有中生無。無因有激之而成象，有因無感之而通靈；先後二天之氣，如谷之應聲。神仙妙用，只是採取先天真陽之气，以為金丹之母，點化己身陽氣，以變純陽之體。卻從煉己純熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，與道合真。此皆自然而然，不假一毫作為也。

玉液章第一

　　神不離气，气不離神，呼吸往來歸乎一源，不可著體，不可運用，委志虛無，寂然常照，身心無為，而神气自然有所為，猶天地無為，萬物自然化育。
　　工夫已久，靜而生定，神入气中，气與神合，五行四象，自然攢簇，精凝氣結，此坎離交媾，初靜之功。純陰之下，須用陽火鍛鍊，方得真氣發生，神明自來矣。

產藥章第二

　　神守坤宮，真火自來。坤宮乃產藥川源，陰陽交媾之處。若不得真火鍛鍊，則金水混融；若不專心致志，則陽火散漫，大藥終不能生，先天何由而得气鍛鍊之久，水見火則自然化為一气，薰蒸上騰，河車搬運，周流不息。真精自此而生，元气胚胎於此，呼吸相合，脈住氣停，靜而生定。大定之中，先天一气自虛無中而來，是以先天母气而伏後天子氣，順其自然，不可欲速，先天自發也。
　　混沌之初，天地未判，玄黃相雜，時至氣化，定中生動。只這動處，方知造化。若有一物或明或隱，不內不外，此是大藥如萌。不可遽採之，若有一毫念起，天真遂喪矣。
　
採藥章第三

　　神守乾宮，真气自歸。乾宮乃造化之源，生身受气之初。知之修煉，謂之聖人。
　　始則凝神於坤，鍛煉陰精化為陽气，熏蒸上騰，河車搬運，周流不息；次則凝神於乾，漸煉漸凝，漸聚漸結，結成一顆玄珠。大如黍米，得在目前，一得永得，先天虛無真?，自然歸之。待其鉛光閃灼，如月之象，汞氣飛揚，如日之象，不時日月交合一處，一點靈光，圓陀陀，光爍爍，照耀上下，內真外應，先天之?，自虛無中而來，是以母气而伏子气，自然感合造化之妙。藥從外來，非假存想。
　　初煉丹時便向水中求之，終落頑空，畢竟無成。須以我之真气而感天地之至精，當以陽燧方諸水火感通之理，推之自得。
　　當其日月交光之候，先天適至之時，泥丸風生，欲海波澄，此身如在萬丈海中，不知有水，不知有火，不知有天地人我，渾如醉夢，正是龍虎交會之際，金木相啖，水火相激，景象發現，迅如雷電，急急採取。其採取之妙，如發千釣之弩，惟用一寸之機，似採非採，不採實採，乃為真採也。

得藥章第四

　　神守玄宮，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一點紅光，閃入下元，己之真气，翕然湊合。陰乃抱陽，陽乃激陰，至精發現，海泛浪湧。自太玄關升入泥丸，化為金液，吞入腹內，香甜清爽，萬孔生春，遍體生光。至此乃是乾坤交媾，一得永得之妙。全在防危慮險，即當牢封固閉，勿令滲漏，以便溫養。
　
溫養第五

　　神守黃房，金胎自成。黃房乃乾之下，坤之上。規中之妙，十二時中，念念在茲，含光藏曜，行住坐臥，綿綿若存，如雞抱卵，如龍養珠，抱元守一，先天元神之气，刻刻相合，漸漸相化。但安神息，不運火而火自運，百日功靈 ，十月胎圓，陰魄自化，陽神出現。千日之後，溫養火足，剝盡群陰，體變純陽，嬰兒現象，身外有身，形如煙霞，神同太虛。隱則形歸於神，顯則神同於氣。步日月而無影，貫金石而無礙。溫養三年之後，嬰兒老成，不可遠離，直至九年，與太虛同體，形神俱妙，與道合真。天地山川有時崩壞，惟吾之道體浩劫長存，潛伏人間，積功立行，提挈天地，把握陰陽，所以陰陽不能陶鑄也。天仙之道，斯乃畢矣。
　
最上一乘妙訣，重陽祖師心傳，清虛子錄。

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Originally posted by 簷前滴水 at 2005-10-15 10:58 PM:
《論 基 礎 》

道 教 醫 學 的 形 成 與 發 展 是 以 其 人 生 哲 學 和 宇 宙 論 為 基 礎 的 。 在 道 教 學 者 看 來 ﹐ 人 與 宇 宙 天 地 萬 物 共 同 源 於 ” 氣 ” ﹐ 或 稱 ” 無 極 &qu …

整 體 治 療 的 系 統 結 構

人 是 自 然 界 的 一 部 分 ﹐ 人 的 自 身 也 是 精 神 與 形 體 相 結 合 的 統 一 體 ﹐ 因 此 ﹐ 人 類 自 身 疾 病 的 預 防 和 治 療 也 需 要 顧 及 人 和 自 然 ? 人 際 關 系 ? 人 體 自 身 的 精 神 和 形 體 。 道 教 醫 學 融 自 然 ? 人 際 關 系 ? 人 之 精 神 與 形 體 為 一 個 統 一 的 系 統 結 構 ﹐ 治 病 時 兼 顧 諸 種 因 素 ﹐ 在 中 國 醫 學 史 上 可 謂 整 體 治 療 探 索 的 典 范 。 陶 弘 景 的 《 養 性 延 命 錄 》 明 確 指 出 ﹕ ” 欲 延 年 少 病 者 ﹐ 誡 勿 施 精 ﹐ 命 天 殘 。 勿 大 溫 ﹐ 消 骨 髓 。 勿 大 寒 ﹐ 傷 肌 肉 。 勿 咳 唾 ﹐ 失 肥 液 。 勿 卒 呼 ﹐ 驚 魂 魄 。 勿 久 泣 ﹐ 神 悲 戚 。 勿 恚 怒 ﹐ 神 不 樂 。 勿 念 內 ﹐ 志 恍 惚 。 能 行 此 道 ﹐ 可 以 長 生 。 ” 在 這 裡 ﹐ 陶 弘 景 說 明 了 外 部 環 境 ﹐ 人 的 精 神 等 與 人 體 健 康 的 關 系 。 陳 攖 寧 在 講 靜 功 注 意 事 項 時 提 出 了 十 條 ﹕ ヾ 環 境 寂 靜 。 ゝ 空 氣 新 鮮 。 ゞ 光 線 陰 陽 調 和 。 々 口 味 宜 淡 薄 。 ぁ 氣 候 寒 溫 適 度 。 あ 食 物 營 養 適 當 。 ぃ 隔 離 世 緣 。 い 寄 情 於 自 然 。 ぅ 注 意 身 體 姿 勢 。 う 注 意 練 功 時 間 。 這 些 注 意 事 項 即 包 括 了 人 和 自 然 ? 人 際 關 系 和 人 體 自 身 等 多 種 關 系 。

美 國 的 查 爾 斯 ? 帕 納 蒂 說 過 ﹕ ” 過 去 是 醫 生 醫 治 身 體 ﹐ 精 神 病 醫 生 醫 治 頭 腦 ﹐ 教 士 醫 治 靈 魂 。 而 二 十 世 紀 八 十 和 九 十 年 代 裡 ﹐ 整 體 治 療 的 醫 生 們 需 要 承 擔 所 有 這 三 項 任 務 。 作 為 病 人 將 積 極 地 參 與 醫 治 ﹐ 這 在 醫 學 史 上 是 第 一 次 。 接 著 ﹐ 我 們 將 檢 驗 新 的 精 神 – – 身 體 治 療 法 ﹐ 這 可 能 在 你 的 一 生 中 就 會 變 成 現 實 。 ” ( 《 科 學 和 技 術 2 3 項 突 破 》 ) 在 中 國 歷 史 上 ﹐ 道 教 學 者 對 精 神 – – 身 體 這 種 整 體 治 療 的 方 法 曾 自 覺 或 不 自 覺 地 作 過 一 些 有 益 的 探 索 。 《 太 平 經 》 的 作 者 提 出 了 ” 以 樂 卻 災 法 ” ﹐ 要 求 ” 以 樂 治 身 守 形 順 念 致 思 卻 災 ” 。 作 者 對 人 的 精 神 在 治 愈 人 體 疾 病 中 的 作 用 十 分 重 視 ﹐ 理 由 是 ﹕ ヾ 世 間 萬 物 皆 以 氣 相 通 ﹐ 樂 則 相 安 無 病 。 所 以 他 說 ﹕ ” 故 元 氣 樂 即 生 大 昌 ﹐ 自 然 樂 則 物 強 ﹐ 天 樂 即 三 光 明 ﹐ 地 樂 則 成 有 常 ﹐ 五 行 樂 則 不 相 傷 ﹐ 四 時 樂 則 所 生 王 ﹐ 王 者 樂 則 天 下 無 病 ﹐ 行 樂 則 不 相 害 傷 ﹐ 萬 物 樂 則 守 其 常 ﹐ 人 樂 則 不 愁 易 心 腸 ﹐ 鬼 神 樂 即 利 帝 王 。 ” ( 王 明 ﹕ 《 太 平 經 合 校 》 ﹐ 中 華 書 局 1 9 6 0 年 第 1 版 第 1 3 ? 1 4 頁 ) 在 這 裡 ﹐ 作 者 賦 予 萬 物 以 喜 怒 的 精 神 是 其 萬 物 有 靈 論 觀 點 所 主 使 ﹐ 他 提 倡 人 與 萬 物 ﹐ 人 與 人 之 間 ﹐ 人 的 自 身 都 應 和 樂 融 洽 ﹐ 不 相 傷 害 ﹐ 這 樣 才 能 使 萬 物 遵 循 其 運 作 的 法 則 ﹐ 人 本 身 也 不 會 因 愁 苦 而 患 疾 病 。 ゝ 萬 物 與 人 ﹐ 人 與 人 ﹐ 人 體 自 身 等 若 以 喜 樂 之 善 氣 相 通 ﹐ 就 可 以 通 達 神 明 ﹐ 從 而 長 生 久 存 。 《 太 平 經 》 的 作 者 對 人 體 疾 病 的 產 生 作 過 多 方 面 的 探 索 ﹐ 一 是 人 體 各 部 分 器 官 都 有 神 住 其 中 ﹐ 神 在 即 無 病 ﹐ 神 去 即 有 疾 。 例 如 《 太 平 經 》 作 者 多 次 談 到 守 一 法 ﹐ 既 要 求 人 們 了 知 ” 一 ” 為 ” 道 ” 之 根 ﹐ 萬 物 之 源 ﹐ 命 之 所 系 ( 包 括 人 與 生 物 ) ﹐ 眾 心 所 歸 ﹐ 又 要 求 集 中 精 神 ﹐ 各 自 意 守 每 個 部 位 的 ” 一 ” ( 即 主 宰 ) 。 如 頭 之 一 為 頂 ﹐ 七 正 之 一 為 目 ﹐ 腹 之 一 為 臍 ﹐ 脈 之 一 為 氣 ﹐ 五 臟 之 一 為 心 ﹐ 四 肢 之 一 為 手 足 心 ﹐ 骨 之 一 為 脊 ﹐ 肉 之 一 為 腸 胃 。 而 守 一 就 是 為 了 延 命 。 因 此 ﹐ 他 們 認 為 ” 凡 事 各 自 有 精 神 ” ﹐ 世 間 萬 物 ” 各 自 存 精 神 ” ﹐ 只 要 精 神 充 沛 ﹐ 萬 物 才 能 茁 壯 成 長 ﹐ 人 才 能 健 康 。 二 是 世 間 萬 物 包 括 人 在 內 ﹐ 都 是 由 元 氣 生 成 的 。 在 他 們 看 來 ﹐ 元 氣 不 和 ﹐ 無 形 神 人 不 來 至 ﹔ 天 氣 不 和 ﹐ 大 神 人 不 來 至 ﹔ 地 氣 不 和 ﹐ 真 人 不 來 至 ﹔ 四 時 不 和 ﹐ 仙 人 不 來 至 ﹔ 五 行 不 和 ﹐ 大 道 人 不 來 至 ﹔ 陰 陽 不 和 ﹐ 聖 人 不 來 至 ﹔ 文 字 言 不 真 ﹐ 大 賢 人 不 來 至 。 如 果 天 地 陰 陽 五 行 之 氣 不 和 ﹐ 則 天 下 混 亂 ﹐ 人 亦 會 有 災 害 。 三 是 人 體 各 部 分 是 有 機 地 聯 系 在 一 起 的 ﹐ 一 處 有 病 ﹐ 他 處 皆 傷 。 《 太 平 經 》 中 說 ﹕ ” 夫 天 地 人 三 統 ﹐ 相 須 而 立 ﹐ 相 形 而 成 。 比 若 人 有 頭 足 腹 身 ﹐ 一 統 凶 滅 ﹐ 三 統 反 俱 毀 滅 。 若 人 無 頭 足 腹 ﹐ 有 一 之 者 ﹐ 便 三 凶 矣 。 ” 對 於 疾 病 的 治 療 ﹐ 除 了 懸 象 還 神 法 純 屬 宗 教 性 祈 禱 外 ﹐ 《 太 平 經 》 中 的 草 木 方 ? 生 物 方 ? 灸 刺 法 等 都 帶 有 整 體 治 療 的 性 質 ﹐ 並 非 頭 痛 醫 頭 ﹐ 腳 痛 醫 腳 的 片 面 治 法 。 例 如 作 者 談 到 灸 刺 療 病 的 原 理 是 ﹐ 調 安 人 體 三 百 六 十 脈 ﹐ 使 陰 陽 之 氣 相 通 而 除 病 。 理 由 很 清 楚 ﹐ 人 體 脈 絡 周 旋 身 上 ﹐ 總 於 頭 頂 ﹐ 內 系 五 臟 ﹐ 脈 絡 無 時 不 在 移 動 ﹐ 人 有 病 則 不 應 ﹐ 度 數 往 來 失 常 ﹐ 或 結 或 傷 ﹐ 或 順 或 逆 。 灸 刺 即 在 調 安 脈 絡 ﹐ 使 其 恢 復 正 常 。 雖 然 灸 刺 並 非 涉 及 人 體 所 有 經 絡 ﹐ 但 灸 刺 一 穴 即 動 全 身 ﹐ 調 一 脈 即 治 疾 病 ﹐ 這 都 是 以 人 身 為 一 整 體 來 治 療 的 。 尤 其 值 得 注 意 的 是 ﹐ 《 太 平 經 》 的 作 者 十 分 重 視 精 神 治 療 在 醫 治 疾 病 中 的 作 用 ﹐ 也 特 別 強 調 以 人 身 內 在 因 素 來 增 強 自 身 健 康 ﹐ 認 為 精 ? 氣 ? 神 為 人 身 三 寶 ﹐ 若 欲 長 壽 ﹐ 應 當 愛 氣 尊 神 重 精 。 這 些 觀 點 逐 漸 成 為 道 教 醫 學 的 核 心 並 被 歷 代 道 教 醫 學 家 所 繼 承 發 揚 。 如 晉 代 道 教 學 者 ? 醫 學 家 葛 洪 在 整 體 治 療 中 將 精 神 與 形 體 ﹐ 人 們 壽 命 的 長 短 與 道 德 修 養 相 聯 系 ﹐ 認 為 只 有 精 神 ? 軀 體 都 無 病 才 健 康 。 梁 代 陶 弘 景 在 其 所 著 《 養 性 延 命 錄 》 中 所 論 述 的 觀 點 也 與 整 體 治 療 息 息 相 關 ﹐ 一 是 強 調 ” 精 神 內 傷 ﹐ 身 必 死 亡 。 ” ” 神 大 用 則 竭 ﹐ 形 大 勞 則 斃 。 神 形 早 衰 ﹐ 欲 與 天 地 長 久 ﹐ 非 所 聞 也 。 ” 認 為 ” 魂 神 不 守 ﹐ 精 竭 命 衰 ﹐ 百 病 萌 生 。 ” 例 如 陶 弘 景 談 到 養 生 應 做 到 十 二 少 ﹐ 即 少 思 ? 少 念 ? 少 欲 ? 少 事 ? 少 語 ? 少 笑 ? 少 愁 ? 少 樂 ? 少 喜 ? 少 怒 ? 少 好 ? 少 惡 。 切 忌 十 二 多 ﹐ 即 多 思 則 神 殆 ﹐ 多 念 則 志 散 ﹐ 多 欲 則 損 志 ﹐ 多 事 則 形 疲 ﹐ 多 語 則 氣 爭 ﹐ 多 笑 則 傷 臟 ﹐ 多 愁 則 心 懾 ﹐ 多 樂 則 意 溢 ﹐ 多 喜 則 忘 錯 昏 亂 ﹐ 多 怒 則 百 脈 不 定 ﹐ 多 好 則 專 迷 不 治 ﹐ 多 惡 則 憔 煎 無 歡 。 按 照 陶 弘 景 的 觀 點 ﹐ 以 上 十 二 少 ? 十 二 多 ﹐ 除 了 多 事 即 形 疲 ﹐ 多 笑 即 傷 臟 ﹐ 多 怒 即 百 脈 不 定 外 ﹐ 其 他 各 項 都 與 精 神 有 關 。 總 而 言 之 ﹐ 即 是 養 神 與 養 形 並 重 ﹐ 兩 者 都 是 人 體 養 生 中 不 可 缺 少 的 。 陶 弘 景 在 引 用 歧 伯 ? 彭 祖 ? 《 名 醫 敘 病 論 》 等 論 及 人 的 壽 命 的 長 短 時 ﹐ 也 指 出 ” 聚 毒 攻 神 ﹐ 內 傷 骨 髓 ﹐ 外 貶 筋 肉 ” ﹐ 對 身 體 十 分 不 利 ﹐ 而 ” 心 不 勞 ﹐ 形 不 極 ﹐ 常 導 引 納 氣 胎 息 ” 即 可 延 年 益 壽 。 二 是 對 於 房 事 養 生 中 的 禁 忌 ﹐ 他 既 考 慮 了 天 時 ? 地 利 ? 人 忌 中 對 夫 妻 雙 方 交 接 中 的 精 神 影 響 ﹐ 也 分 析 了 對 雙 方 身 體 的 損 害 。

唐 代 的 藥 王 孫 思 邈 是 一 個 集 內 外 科 ? 神 經 科 ? 婦 產 科 ? 兒 科 等 為 一 身 的 醫 學 專 家 ﹐ 他 的 醫 學 理 論 的 一 個 重 要 指 導 思 想 就 是 精 神 與 形 體 為 重 ﹐ 他 在 論 述 保 胎 與 胎 教 時 ﹐ 既 強 調 孕 婦 注 意 身 體 ﹐ 勿 飲 酒 ﹐ 不 亂 吃 藥 ﹐ 又 要 求 孕 婦 觀 珠 玉 ? 寶 物 ﹐ 禮 樂 ? 誦 詩 書 ﹐ 見 道 德 高 尚 的 人 ﹐ 注 意 居 處 簡 靜 ﹐ 彈 琴 瑟 ﹐ 調 心 神 ﹐ 和 情 性 ﹐ 節 嗜 欲 。 這 些 方 面 充 分 體 現 了 精 神 與 形 體 的 相 互 密 切 關 系 。

當 然 ﹐ 我 們 應 當 看 到 ﹐ 道 教 醫 學 中 也 含 有 一 些 帶 有 迷 信 色 彩 的 東 西 ﹐ 不 過 道 教 學 者 畢 竟 看 到 了 精 神 與 形 體 相 結 合 ? 相 互 依 存 的 聯 系 ﹐ 從 不 同 角 度 探 討 了 精 神 與 形 體 進 行 整 體 養 護 或 治 療 的 問 題 ﹐ 這 在 中 國 中 醫 學 與 未 來 醫 學 的 發 展 中 都 具 有 極 其 重 要 的 意 義 。

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Originally posted by 簷前滴水 at 2005-10-15 11:04 PM:

整 體 治 療 的 系 統 結 構

人 是 自 然 界 的 一 部 分 ﹐ 人 的 自 身 也 是 精 神 與 形 體 相 結 合 的 統 一 體 ﹐ 因 此 ﹐ 人 類 自 身 疾 病 的 預 防 和 治 療 也 需 要 顧 及 人 和 自 然 ? 人 …

提 倡 辨 證 治 病

道 教 醫 學 在 實 施 過 程 中 提 倡 辨 證 治 病 ﹐ 主 張 治 療 途 徑 和 方 法 不 拘 一 格 。

首 先 ﹐ 認 為 食 療 是 治 病 的 基 礎 。 如 陶 弘 景 認 為 ﹕ ” 飲 食 過 差 ﹐ 百 病 萌 生 。 ” ( 《 養 性 延 命 錄 ? 教 誡 篇 》 ) 孫 思 邈 明 確 指 出 藥 與 食 的 辨 證 關 系 ﹕ ” 安 身 之 本 必 資 於 食 ﹐ 救 疾 之 速 必 憑 於 藥 。 不 知 食 宜 者 不 足 以 存 生 也 ﹐ 不 明 藥 忌 者 不 能 以 除 病 也 。 … … 夫 為 醫 者 ﹐ 當 先 洞 曉 病 源 ﹐ 知 其 所 犯 ﹐ 以 食 治 之 ﹐ 食 療 不 愈 ﹐ 然 後 命 藥 。 ” ( 《 千 金 要 方 》 卷 2 6 《 食 治 》 ) 將 食 治 放 在 治 疾 病 的 重 要 位 置 ﹐ 注 意 人 與 自 然 ? 四 時 氣 候 ﹐ 地 理 環 境 等 方 面 的 影 響 ﹐ 指 出 了 食 物 是 人 體 營 養 之 根 本 ﹐ 人 體 只 有 得 到 食 物 的 供 養 ﹐ 才 能 健 康 成 長 ﹐ 抵 抗 疾 病 。 主 張 一 年 四 季 的 飲 食 應 有 區 別 ﹐ 如 春 季 陽 氣 升 發 ﹐ 萬 物 始 生 ﹐ 不 宜 過 食 辛 熱 及 酸 味 之 品 ﹐ 應 常 食 梨 ? 甘 蔗 等 清 淡 甘 涼 之 物 ﹔ 夏 季 炎 熱 ﹐ 肌 腠 開 泄 ﹐ 汗 出 較 多 ﹐ 不 可 貪 食 生 冷 ? 寒 涼 ﹐ 勉 傷 脾 胃 ﹐ 宜 食 清 淡 ? 利 濕 解 暑 之 品 ﹐ 如 西 瓜 ? 冬 瓜 ? 綠 豆 湯 之 類 ﹔ 秋 季 干 燥 而 涼 ﹐ 燥 咳 較 多 ﹐ 故 應 食 梨 ﹐ 蘋 果 ﹐ 鳥 梅 之 類 酸 甘 化 陰 ? 清 潤 之 品 ﹔ 冬 季 寒 冷 ﹐ 人 體 耗 散 熱 能 較 多 ﹐ 宜 食 辛 熱 ? 血 肉 有 情 之 物 ﹐ 如 鱉 ? 龜 ? 羊 ? 狗 肉 之 類 。 食 治 還 須 注 意 地 方 性 ﹐ 由 於 氣 候 條 件 及 生 活 習 慣 的 不 同 ﹐ 人 們 的 生 理 活 動 和 病 變 特 點 也 不 相 同 。 我 國 地 域 廣 闊 ﹐ 東 南 潮 濕 炎 熱 ﹐ 病 多 濕 熱 ﹐ 宜 清 化 之 品 ﹔ 西 北 地 高 氣 寒 ﹐ 多 燥 寒 ﹐ 宜 辛 潤 之 品 ﹐ 這 樣 ﹐ 採 取 綜 合 辨 證 ﹐ 分 別 對 待 的 方 法 ﹐ 方 能 達 到 治 病 效 果 ﹐ 有 益 健 康 。

其 次 ﹐ 要 求 區 別 對 待 男 女 老 幼 的 疾 病 ﹐ 主 張 實 事 求 是 ﹐ 對 症 下 藥 。 即 使 是 同 一 疾 病 ﹐ 症 狀 多 種 ﹐ 在 每 一 個 人 身 上 的 表 現 及 變 化 不 盡 相 同 ﹐ 用 藥 也 應 有 所 差 別 。 正 如 陶 隱 居 在 ( 《 重 修 政 和 證 類 本 草 》 卷 一 《 序 》 ) 中 所 說 ﹕ ” 病 之 變 狀 ﹐ 不 可 一 概 言 之 ﹐ 所 以 方 千 卷 ﹐ 猶 未 盡 其 理 。 ”

在 辨 證 治 病 中 ﹐ 對 藥 物 的 性 質 進 行 了 辨 證 分 析 ﹐ 認 識 到 同 一 藥 物 會 因 不 同 病 人 的 具 體 情 況 不 同 而 產 生 相 異 的 效 果 ﹐ 醫 生 對 藥 方 應 細 加 斟 酌 。 即 ﹕ ” 按 藥 性 ﹐ 一 物 兼 主 十 余 病 者 ﹐ 取 其 偏 長 為 本 。 ” 指 出 藥 ” 亦 有 相 惡 相 反 者 ﹐ 服 之 乃 為 不 害 ﹐ 或 能 有 制 持 之 者 ” ( 《 重 修 政 和 證 類 本 草 》 卷 一 《 梁 陶 隱 居 序 》 ) ﹐ 如 ” 甘 草 丸 ” 有 防 己 和 細 辛 ﹐ 其 性 本 來 相 惡 ﹐ 但 二 者 合 用 就 能 清 除 有 害 的 因 素 ﹔ 半 夏 本 來 有 毒 ﹐ 但 與 其 相 畏 的 生 姜 合 用 ﹐ 就 能 克 服 它 的 副 作 用 。 在 這 些 理 論 及 實 際 運 用 中 ﹐ 無 不 滲 透 了 道 教 醫 學 看 法 ﹐ 對 幾 千 來 中 國 醫 藥 文 化 的 發 展 起 到 了 巨 大 的 推 動 作 用 。

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「氣」在全世界約有二百多種名稱，而它所包含的範圍有物理性的氣(叩音LAP、音聲VOICE、發火、靈氣AURA、靈異照片、幽靈、物品浮揚、杖卜等)、生物性的氣(活體內的元素變換、附身、靈魂出竅等)、心理性的氣(天啟、超感覺性的知覺ESP、念力、念動等)。有的科學家稱它為「具有意識的能源」，有些研究家稱之為「可以意識並加以控制的能源」，另外，又有人用「具有感情的物質」來定位它。 氣是人人都擁有的能量，有些人能控制它，有些人卻做不到，這到底是為什麼呢？前面說過「氣」是具有心的能源，那麼我們如何控制並利用這種有心的能源呢？其秘密就在於能否冥想與集中意念去感受氣的存在。我們若能藉由冥想或其它方式的訓練法來控制並利用氣，就能夠自在的操控它。其實，氣並非是某些特殊人物的專屬之物，可說是人人與生皆具有的能量。能夠操控大眾的人，多半擁有能強勢運氣能力的人。也許希特勒等的獨裁者也是如此。就好像是一種集體催眠一樣，能在心靈層面支配他人的人，就可說是他發出來的氣都很強。因此，可以自由的控制氣的人，都會很駭人。

「氣」所帶來的種種作用，都可以解釋為是能量的交流。例如氣功治療，是由環繞氣功師身體週圍的意識能量，與患者的意識能量相連結，故氣功師可以隨意超控患者體內的氣，調整患者體內的平衡。藉由氣來治療的基本觀念，就是東方醫學上所主張的：以身體的生命力、自然治癒力來治療疾病。也就是，促進人體中氣的流動，使氣所流經的經絡能維持正常的狀態。即利用氣來使人體原本就具有的功能，能更有效率、更順利的發揮功能。

當然，所有的人只要能逐漸的提升「氣」，就會出現很多現今所謂的「超能力者」。許多在宗教領域中修行得愈久的人，就會愈具備特別的能力。 在近代科學上，有所謂「場」的概念。如靜電場或電磁場的說法，都是指具有能量的狀態而言。靜電氣、磁氣和電波等都是屬於物質，「場」存在於空間裡，可以使收音機、電視或流動電話發揮功能，但是我們卻無法感受到它的存在。就人類而言，我們的意識也是一種具有這種能量的存在物。我們都可以發出意識的能量，但卻沒有發覺它的存在，也不知道如和使用。可是，如果設定了特定的條件，以形成意識「場」後，意識就會和其能量相結合，接著就可以控制氣。

在心靈層面來說：有些人常說：「我感受到某種氣息的存在」。雖非眼睛看到或耳朵聽到，但確實有感受到某物的存在，這就是因為環繞著身體的氣層和別的氣層相碰撞，而產生了亂流，且向腦中傳遞訊號之故。

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有關道教醫學圖解

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太極圖說

　
　　　　無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉，陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。

　
太極發揮

　
　　父母未生以前，一片太虛，而所以不屬乎形骸者，無極也。

　　吾人始生之初，一點靈光，而所以主張乎形骸者，太極也。

　
　　未有天地萬物之太極，在戌亥二會，有此二會太極斯有一元造化。

　　每年太極在九月、十月，有此兩月太極，斯有一年造化。

　　每月太極在廿六至三十，有此五日太極，斯有一月造化。

　　每日太極在戌亥二時，有此二時太極，斯有一日造化。

　　一時太極在窈窈冥冥二候，有此二候太極，斯有一時造化。

　
　　動物太極在宿螫孕字；

　　植物太極在歸根結實；

　　人身太極在晏息窈冥、交媾結胎。

　
　　交媾有時，調養有法，不傷太極，此盡年令終，盡年令終之道，亦有毀壞。【有生即有滅，此順性命之人道也！】

　
　　斷淫欲，時入窈冥，保完太極，此乃長生不化，長生不化之道，可以成仙，可以作佛，終無毀壞。【無生即無滅，此逆性命之天道也！】

　
　
無極圖說

　
　　○者，道也。形而上者謂之道，斯乃道之體也。無極而太極，含三為一，中具五十五數，中○者，乃其本體也。太極一判，兩儀生焉。之動，根乎陰也。之靜，根乎陽也。陽變陰合，而生水、火、土、金、木也。水生數一，成數六。火生數二，成數七。木生數三，成數八。金生數四，成數九。土生數五，成數十。此五行生成之數也。

　
　　天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。天地之數，五十有五。此陽奇陰偶之數也。

　
　　一陰一陽之謂道，生生不窮之謂易。一者，奇數也。二者，偶數也。陽奇陰偶，即二以生三也。

　
　　純乾，性也。兩乾而成坤，命也，猶精與氣也。乾再索坤而坎，坎中之陽，乃元氣也，所謂乾道成男是也。坤再索乾而成離，離中之陰，乃真精也，所謂坤道成女是也。○乾男坤女，以氣化者言也。

　
　　離者，日之象也；坎者，月之象也。日月合而成易。易者，日用常行簡易之道也，千變萬化，而未嘗滅焉。然則形中之精，寂然不動。蓋剛健中正，純粹精者存，乃性之所寄也，命之根矣。心中之神，感而遂通。蓋喜、怒、哀、樂、愛、惡、慾者存，乃命之所寄也，為性之樞矣。

　
　　懲忿則心火下降，窒慾則腎水上昇。君子黃中通理，正位居體，美在其中，暢於四肢，故修此而吉也。於是閒邪存誠，終日如愚，天理純全。歸根曰靜，靜曰復命。動極而靜，靜極復動也。萬物化生，○以形化者言也。

　
　　形而下者謂之器，斯乃道之用也。南軒曰：「真識根源，謂之知道。」知此道者，則可超出乎造化之外，卓然而獨存矣。

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道本法未圖

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