[分享]天文與<<連山>>易

[psyke999]

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[dragonwu75]

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[bflying9]

我想看连山易. :em11:

[洛子]

洛子 贈與 matricec 3000 美元以示鼓勵
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[ZRSZRS]

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连山
192
219
921
这就是古代的连山数术

龟藏
639
365
594
这就是古代的龟藏数术

易经
999
989
999
易经这一数术历史上有三种文字记载

八索九丘
易经
只中一网收
所以的文字可随意变换 唯这些数字是永恒不变滴

[gogo777]

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[ejuoldman]

連山易是神農時代的易,所畫八卦的位置和周易不同,以艮卦開始,在道家還可看到.[USECHGFONTE]

[ZRSZRS]

洛书多不懂 连山更遥远

[gulong]

我看过《连山》、《归藏》的卦名和排列顺序，没有注解。但倨郭沫若老先生说，有些语言是后人伪造的，因当时一些[词、字]还没有产生，但书中就已超前使用了，好比说秦始皇在使用[电话]一样，他有一个历史时空问题，所以说，他的可靠性还有待研究考证，

[mars15]

[ 這篇文章最後由mars15在 2005/09/04 01:09am 第 1 次編輯 ]

轉貼連山易相關資料供參考
http://www.angelfire.com/rock2/fuxi8I/m10.HTM
紅崖伏羲八卦卦序與《連山易》
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紅崖八卦卦序是《連山易》卦序原始基礎。《漢魏叢書／古三墳／天皇伏羲氏山墳
／連山易》中的卦序﹐實際上就是紅崖八卦卦序自艮卦而起始的卦序。《古三墳／
天皇伏羲氏連山易》的八卦卦序是以崇山艮卦為首卦﹐繼之以紅崖碑文卦序﹐即崇
山艮?伏山震?列山乾?兼山坤?潛山坎?連山離?藏山兌?疊山巽﹐詳見下表﹕

《古三墳／伏羲山墳 連山易》六十四卦序
一二三四五六七八
崇山君（艮）1君相官龍后師將8首
伏山臣（震）9臣侯士龜子父卒16股
列山民（乾）17民食力貨妻夫器24體
兼山物（坤）25物金木土水火執32春
潛山陰（坎）33陰地野鬼獸樂妖40冬
連山陽（離）41陽天干神禽禮遣48夏
藏山兵（兌）49兵帥佐軍材謀陣56秋
疊山象（巽）57象日月星雲夜晝64氣
紅崖八卦卦象?干支哲學意義與《連山易》卦名之間有密切關系﹐其解說如下﹕
艮止定陽能﹐《連山易》以“山”為陽能的代表。艮卦的天干地支分別為﹕天壬﹐
人丁﹐地巳。壬﹐《史記／律書》﹕“壬之為言任也﹐言陽氣任養萬物于下也。”
人丁﹐人種人類。地巳﹐陽出陰藏﹐“萬物見﹐成文章”。天壬之子是萬民之主﹐
任養萬物于下﹔人丁繁衍人類﹔地巳﹐順陰陽之道而成萬物﹔以上任養下二陰爻﹐
天陽在上﹐下為兩個陰爻﹐一君二民﹐陽爻有崇高重要的地位﹐有君之象﹐故給艮以
“崇山君”的名稱。
震為動能﹐在艮止的前提下﹐其動不顯而隱伏。震卦的天干地支分別為﹕天未﹐人
癸﹐地午。未﹐“五行木老于未﹐象木重枝葉”。癸﹐沖破幽閉﹐降薊7b于陽世而
昭陽。午﹐午為忤﹐《說文》釋午﹕“[午吾]也。 五月陰氣[午吾]逆﹐ 陽氣冒地
而出也。”上有老君﹐中有幼主﹐下臣不得仵逆向上﹐其位伏而在下。震卦卦象二
陰爻在上﹐象征上二爻弱小﹔一陽爻在下﹐有強臣伏于下之象﹐故給震以“伏山臣”
的名稱。
乾為健能﹐是純陽體﹐在艮止的前提下﹐其陽能形成群山?列山。乾還有天象﹐古
代以民為“人才”中的“天才”象﹐如《尚書／皋陶謨》就有以民為天的說法。天
寅﹐人子﹐地戌是乾的地支組成。天寅言萬物生（眾生）﹐人子言萬物滋（眾生）﹐
地戌為萬物盡滅（眾生歸源）﹐故乾有“列山民”的名稱。
坤為地﹐在艮止的前提下﹐兼山于內而不可見。坤的地支相應為﹕天酉﹐人辰﹐地
亥。酉﹐“言陽氣之旅入藏”。辰﹐田龍﹐“言万物洗生”。亥﹐“言陽氣藏于下”。
坤藏陽氣﹐故說“兼山”﹔坤生萬物﹐故說“物”。坤卦卦象的三爻均為陰爻﹐坤
的天地爻均為入藏﹐只有人才爻“洗生”﹐故給坤卦以“兼山物”的名稱。
坎為陷?為水﹐在艮止的前提下﹐陷?潛山于水內。潛從水﹐在這裡作動詞﹐有水
陷日陽之意。坎的對應地支為﹕天卯﹐人申﹐地丑。卯﹐天門開﹐“萬物冒地而出”。
申﹐旋內運動﹐“言陰用事﹐申賊萬物”。丑﹐“言陽奮物而起”。天地陽氣出﹐
流向中間人才﹐陰吸引陽呈旋渦而向下運動﹐故給坎卦以“潛山陰”的名稱。坎卦
呈以二陰爻包裹一陽爻之象﹐呈陽已被陰包陷在內之象。
離為光?日?陽能﹐在艮止的前提下﹐形成外顯的連山。《連山易》以艮為首﹐卻
仍然以離卦連山命名﹐體現了伏羲對光能的重視。離的對應天干為﹕天甲﹐人乙﹐
地甲。天甲﹐“陽氣萌動”﹔地甲﹐“言萬物剖符甲而出”﹔人乙﹐“言萬物生軋
軋”。天地起凸﹐人才茂盛﹐故說“連山”。離卦呈以二陽爻包裹一陰爻之象﹐有
“一起一伏一起”之象﹐故給離卦以“連山陽”的名稱。
兌為說?為出﹐在艮止的前提下﹐藏而不說不出。兌的對應天干為﹕天己﹐人戊﹐
地丙。己﹐天圓包地方藏。戊﹐中宮載體﹐“六甲五龍相拘絞”﹐“獲天地之淳精”。
丙﹐陰陽交合成人才。兌外包藏﹐內有精人﹐有藏兵之象。兌卦卦象一陰爻在外﹐
兩陽爻在內﹐有藏匿之象﹔兌還為出﹐有先隱而突出的征伐之象﹐故給兌卦以“藏
山兵”的名稱。
巽為風?為入﹐在艮止的前提下﹐不斷地“風入”能量以便艮卦“止定”﹐重疊相
聚﹐構成疊山。巽卦卦象一陰爻在下﹐兩陽爻在上﹐有外顯加疊之象。巽的對應天
干為﹕天庚﹐人丙﹐地辛。庚﹐庚實萬物。丙﹐“萬物成炳然”。辛﹐“萬物成而
熟﹐金剛味辛”。天地人三才均為物物相疊加而成庚實?炳然?成熟的狀態﹐這與
巽卦在上的二陽爻動而下入﹐疊而聚集之象相一致﹐故給巽卦以“疊山象”的名稱。

這裡舉出的完全是紅崖碑文以艮為首卦的八卦卦序﹐十分合協成章地解釋了《古三
墳／山墳》中的八卦卦序?卦名和卦意﹐有力地證明了《古三墳》並非偽書。
http://www.confucius2000.com/zhouyi/67qdqtyxzzzdyt02.htm
上图载《陆堂易学》，作者陆奎勋为康熙辛丑（1721）进士。是图本宋末朱元升《三易备遗》而演变。所谓《连山圆图》，内布《说卦》所言八卦方位，标以二至二分，外列六十四卦。外六十四卦圆图分八宫，每宫皆列八卦，如“坎”外八卦为坎、蹇、困、未济、涣、解、蒙、师，有坎重卦加六贞坎卦一悔坎卦构成。所谓《归藏圆图》则取邵雍《先天图》六十四卦圆图，内布二十四节气构成。
陆氏所出易图，多是于前人易图之上变换文字易其图名而成。有“此夫子据归藏易而言”、“此夫子据连山易而言”、“愚谓此据黄帝之易而言”等语，又谓其立论多与“三坟之书”、“八索之书”、“夏之连山”、“商之归藏”等书“近之”。故《四库全书总目》评之曰：“其说新异，所引据亦皆未确。”
《周礼·太卜》有“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四”之记。《山海经》谓“伏羲氏得河图，夏后因之曰连山；黄帝氏得河图，商人因之曰归藏；”。郑玄《易赞》则谓“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易”。皇甫谧《帝王世纪》则谓“夏人因炎帝曰连山，殷人因黄帝曰归藏”。郑樵《通志·艺文略》谓“三皇太古书亦谓之三坟，一曰山坟，二曰气坟，三曰形坟。天皇伏羲氏本山坟而作易曰连山；人皇神农氏本气坟而作易曰归藏；地皇黄帝氏本形坟而作易曰坤乾”。
《文献通考》曰：“三坟已见削于夫子，而谓其书忽出于元丰间，其为谬妄可知。”《北史·刘炫传》记所谓《连山易》为刘炫伪造。宋代以后，则伪造之《归藏》与《连山》悉归亡佚，至明又有伪《三坟》问世。陆氏之所以以《说卦》所言八卦方位为“连山易”，则本朱元升之说。而朱氏又本于干宝之说。

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2003年6月22日
http://www.gz.xinhuanet.com/tppd/2005-03/26/content_3946246.htm
贵州水书专家研究发现，我国水族至今还在使用的“水书”可能与《周易》有着密切的联系。专家们在破译一只北宋早期河南临汝窑八莲瓣陶瓷注碗上的10个符号时发现，水书先生按照水族的《连山易》打卦，破解出了这只碗是北宋兴衰的一段史志碗。从水书先生的打卦图来看，与八卦易经图完全一致。破解出来的北宋史实，经与史书对照，也完全吻合。专家认为水族的《连山易》有可能是世人认为早已失传的《易经》中的一本即夏代《连山》。
新华社记者周芙蓉摄

[衡水]

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[yuli168]

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[巨蟹龍]

Originally posted by ejuoldman at 2005-8-16 09:04 PM:
[font=新細明體][/font]**** Hidden message by originally poster *****連山易是神農時代的易,所畫八卦的位置和周易不同,以艮卦開始,在道家還可看到.[USE …

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