白话帛书周易

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LBHIDDEN[0]LBHIDDEN《白话帛书周易》献辞
戚文
《易经》，上古时代一部占筮记录，在中华大地风靡了几千年。上自帝王将相，下至凡夫走卒，以至许多文化素养甚高的学士贤人都在研究它、玩味它。各种论《易》的著作汗牛充栋，不下数千种。二十世纪，科学文明时代来临，似乎“汔可小休”矣，但是不，它反而兴旺起来，形成了新时代的“易经热”。什么道理？众多学问家从各种角度进行了探讨，但都讲不出一个十分令人信服的理由。一直到九十年代，湖湘大地来了一位从农家子弟出身的年轻教授邓球柏，他以天赋的智慧结合一种顽强的学术寻根精神，对这个难题潜心研究了十几年，终于感悟到《易经》本质上是炎黄子孙的幸福论，其经久不衰的魅力在于它体现了中华民族的人生价值取向，邓君不否认《易经》是古代卜卦占筮的书，但它也是“教人追求幸福的一部书，筮卦问吉凶的目的在于借助神灵指导自己未来的行动，以求避免灾祸，赢得幸福”。邓君进一步指出：驱使人们去占问吉凶的动机是追求幸福，但真正能使人幸福的不是神灵，而是体现在《易经》卦爻辞汇中的积善、爱心、毅力、自强、谦虚、真诚等美德，这些美德在历史长河中汇合为“中华民族的凝聚力不可缺少的组成部分”，形成了中华民族成员认识自己、超越自己、造就自己、造福民族、造福人类的巨大精神财富。它之所以流传几千年而不衰，并在近年兴起研究热潮，其根本原因就在于它与中华民族长期积淀的人生价值取向符合。
邓君上述重要认识，是与他这些年来对1973 年湖南长沙马王堆汉墓出土的《帛书易经》的研究分不开的。长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年（公元281 年）汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有《帛书易经》经传的原文，还有解释《易经》的文章好几篇，这些帛书，对今天的《易经》研究真是太重要了，可惜由于帛书的文字多用古代字体，冷僻难认，《帛书易经》的六十四卦的排列和辞句，许多地方与现今通行本也不一样，这样就产生了阅读的困难。邓君有鉴于此，以自己多年的研究，用白话将这部难懂的古籍作了今译今注，这样就使易学爱好者可以由此途径登堂入室，我相信邓君的此项工作，必将受到学术界与读者群的欢迎。学问之道一靠悟性，二靠钻研。邓君就是一位既有天赋悟性，又有刻苦钻研精神的年轻学者，他过去出版的《周易的智慧》（河北人民出版社，1990 年）、《帛书周易校释》（湖南人民出版社，1987 年）都体现了这两种精神，这部《白话帛书周易》依然是智慧火花与钻研精神相结合的产物。
在邓君撰写此书时，我受《中华易学大辞典》编辑委员会的委托，赴湖南湘潭大学敦请他审读大辞典的全部书稿。邓君尽管疾病缠身，体力欠佳，还是勉力从命，日以继夜地拼命工作。《帛书易经·键·九三》：“君子终日键键，夕泥若，厉，无咎。”（邓注：键键：自强不息、进取不已；夕泥若：早晚一样；厉：精心劳作；无咎：没有灾难。）这句话多么符合邓君的实际！邓君是《易经》的刻苦钻研者，又是《易经》的身体力行者。我们祝愿他“厉，无咎”。
前言
高人无先见之明，马王堆汉墓《帛书周易》，两千一百年后放异彩；天地有相衔之德，万物莫不欲长生而恶死，会心者作《易》以和天人。
癸丑，甲子，地不爱宝，珍藏于长沙马王堆汉墓两千一百余年之久的《帛书周易》被发掘出土。斯盖为秦汉易学大师、长沙马王堆汉墓设计师，及两千年来的术士高人、风水先生所不逆料者也。《帛书周易》函《帛书易经》、《帛书易传》、《帛书易传佚书》。《帛书易经》由六十四幅卦图、六十四个卦名、四百五十条卦爻辞组成。亦被称作《六十四卦》。《帛书易传》指《帛书系降传》。《帛书易传佚书》包括《二三子问》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》等五篇佚书。
《帛书周易》共书写在两幅宽帛上面。《帛书易经》与《帛书易传佚书》的《二三子问》合抄在一幅宽帛上面，共一百二十九行，前后各有一行空白。第一行至第九十三行是《帛书易经》。第九十四行至一百二十九行是《二三子问》。帛书折叠的方式是先从卷首向卷尾对折，然后再连续对折两次，最后上下对折一次。出土时残断的帛书照片共一十六幅，每幅高约二十四厘米，宽约十厘米。六十四卦每卦单独起行，卦画符号标在朱丝栏行格的顶端。
《帛书易传》（即《帛书系辞传》）与《帛书易传佚书》的《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》等四篇佚书合写在另一幅宽帛上面。第一行顶端有长方形墨钉作为篇首的标志。《帛书系辞传》部分共四十七行，首尾基本完整，约存二千字。《易之义》则从第四十八行开始，这一行顶端也有长方形墨钉，以“子曰《易》之义”开始，于豪亮先生将《易之义》归入《帛书系辞传》内。韩仲民先生、张立文先生、张政烺先生等则将其视为佚书。《要》，存十八行半，篇首残缺，篇末有尾题“《要》”，并注明字数为：一千六百四十八。《缪和》与《昭力》篇首合一墨钉，篇末各有尾题，《昭力》篇末注明字数为：六千。韩仲民先生认为应是两篇合计的字数。《帛书易经》共四千九百三十四字，与传世的王（弼）本不同的字为九百五十七个，约占百分之十九点三九。如：“孚”作“复”，“谦”作“嗛”， “征”作“正”。《帛书易经》与王本《易经》有三十五个卦名不同。如：“乾”作“键”，“坤”作“川”，“否”作“妇”，“离”作“罗”。
《帛书易经》六十四卦，分八宫排列，每宫八卦，按八卦相重的原则排列。八宫之顺序为：键宫、根宫、习赣宫、辰宫、川宫、夺宫、罗宫、筭宫。每宫上卦不变，下卦从本宫卦列首开始，以下的次序为：键、川、根、夺、习赣、罗、辰、筭。《帛书易经》六十四卦卦序，仅仅四卦（键、恒、筭、中复）与王本相同。其余六十卦的卦序都不相同。
《帛书易传》（即《帛书系辞传》）与通行本不仅有大量的文字上的区别，而且缺少一些章节。《帛书系辞传》不分章节，也不分上下篇，共三千三百五十七字。比传世的韩本《系辞传》大约缺少了一千一百一十四字。韩本《系辞传（上）》有二千三百四十字，《系辞传（下）》有二千一百三十一字，共计四千四百七十一字。《帛书系辞传》缺韩本《系辞传（上）》的第八章“大衍之数五十，其用四十有九..是故可与酬酢，可与佑神矣”的一百八十九字、第九章首句“子曰知变化之道者，其知神之所为乎”，以及缺韩本《系辞传（下）》的第四章“子曰危者安其位者也..几者动之微，吉凶之先见者也”、第五章“子曰乾坤其《易》之门邪.. 以明失得之报”、第七章“《易》之为书也不可远..则思过半矣”、第八章“二与四同功而异位..此之谓《易》之道也”等内容。其中韩本《系辞传（下）》所缺章节分别散见于《帛书易传佚书》的《要》与《易之义》中。
《帛书系辞传》保存了许多珍贵资料。如：韩本《系辞传》中的“象”字，《帛书系辞传》均作“马”；“易有太极”作“易有大恒”；“易与天地准”作“易与天地顺”，“夫易，开物成务，冒天下之道”作“夫易，古物定命，乐天下之道”；“显诸仁，藏诸用”作“圣者仁，壮者勇”；“乾以易知，坤以简能”作“键以易，川以简”；“禁民办非曰义”作”爱民安行曰义”.。
《二三子问》书写为三十六行，共计约二千六百一十九字，分为三十二章。是孔子对《易经》卦爻辞作出具体诠释的《易传》。第一章、第二章、第三章、第四章用问答的形式讨论了龙德与君子、夫子、大人之德，描述了龙德的特征、性质、品德以及君子、夫子、大人学习龙德所达到的几种境界：“黄常”、“不习”。“寝龙勿用”（“大人安失矣而不朝”）、“立正也若遁木，俞高俞畏下”、“宝德而施教于民”、“广德而下■民”、“出德教以道民”，共引用《键》《川》两卦五条爻辞。第五章对用《蹇》卦六二爻辞“王臣蹇蹇，非今之故”进行了诠释，告诫人们“智（知）难而备之，则不难矣；见几而务之，则有功矣”。第六章诠释《鼎》卦九四爻辞。第七章解释《鼎》卦尚九爻辞。认为“明君立正”必定“贤辅弼之”。第八章解释《溍》卦卦辞，认为这条卦辞是讲的“圣王之安世”的方法。认为 “圣之正，牛参弗服，马恒弗驾”、“圣人之立正也，必尊天而敬众，理顺五行，天地无困，民则不渗，甘露时雨聚（骤）降，剽风苦雨不至，民心相■以寿”。对 “锡马”、“番庶”、“昼日三接”都作出了全新的解释。第九章是孔子对《川》卦六四爻辞“聒囊，无咎无誉”的解释。第十章是孔子对《键》卦九二爻辞“见龙在田，利见大人”的解释。第十一章是孔子对《键》卦九三爻辞的解释。告诫“君子务时，时至而动”，“时尽而止”。第十二章是孔子对《键》卦九五爻辞的解释。第十三章是孔子对《键》卦用九爻辞的解释。第十四章、第十五章、第十六章是孔子对《川》卦初六、六二、六三等三条爻辞的解释。第十七章缺损较多。第十八章解释《屯》卦九五爻辞。第十章、第二十章、第二十一章是孔子对《同人》卦卦辞、初九爻辞、六三爻辞的解释。孔子认为“大德好运”“和同者众，以济大事”。第二十二章是孔子对《大有》卦六五爻辞的解释。第二十三章是孔子对《嗛》卦卦辞的解释。第二十四章是孔子对《豫》卦六三爻辞的解释，提倡“鼓乐而不忘德”。第二十五章是孔子对《中复》卦九二爻辞的解释。第二十六章是孔子对《小过》卦六五爻辞的解释。第二十七章是孔子对《恒》卦九三爻辞的解释。第二十八章是孔子对《解》卦尚六爻辞的解释，孔子认为“人君高志求贤，贤者在上”。第二十九章是孔子对《根》卦卦辞的解释。孔子提倡“敬官任事”。第三十章是孔子对《根》卦六五爻辞的解释。孔子提倡“塞人之恶，阳人之美”。第三十一章是孔子对《丰》卦卦辞的解释。孔子提倡“用贤”而不“害贤”就能日中而盛，就能亨通适宜，并举“黄帝四辅，尧立三卿”证成其说。第三十二章是孔子对《未济》卦卦辞的解释，认为这条卦辞是讲的“始易而终难”。这是汉代易学大师视为权威的《易传》，因为是孔子对卦爻辞的具体解释，故附于《易经》之后，几乎享受与《易经》同等的地位。《二三子问》反映了孔子的易学思想，是研究孔子思想的珍贵材料。
《易之义》写在《系辞传》后面，约三千一百余字，不分章。为了研究的方便，我将其分为十二章。第一章是总纲。其文曰：“子曰：《易》之义谁（唯）阴与阳，六画而成章。曲句焉柔，正直焉刚。六刚无柔，是谓大阳，此天之义也。天有阴阳，地有柔刚。《键》六刚能方。六柔无刚，此地之义也。天地相■（衔），气味相取，阴阳流刑，刚柔成章。万物莫不欲长生而亚（恶）死，会心者而台（以）作《易》，和之至也。是故《键》六刚无柔，义沾上就，天之道也。是故《川》六柔无刚，义沾下就，地之道也。”全篇论述了“易之义”与“天之义”、“地之义”、“人之义”、“万物之义”的关系。指出：天之义，六刚无柔，刚健动发而不息，其吉保功也，无柔害之，不死必亡，重阳者亡，故火不吉也；地之义，六柔无刚，柔弱沉静不动，其吉保安也，无刚害之，则穷贱遗亡，重阴者沉，故水不吉也；人之义分“武将之义”“文臣之义”两类，武将之义保功而恒死，文臣之义保安而恒穷，柔而不枉，然后文而能胜，刚而不折，然后武而能安；万物之义，■刚则不能动，不动则无功，恒动而弗中则浮，此刚之失也；不柔则不静，不静则不安，久静不动则沉，此柔之失也。乃是一篇易学符号意义学的哲理文章，是先秦的符号学、意义观的杰出作品。
《要》，共一千六百四十八字，是孔子晚年学习《周易》的总结。孔子认为学习好《周易》、懂得《周易》的要领，是“危者安其立（位）者也；亡者保其存者也；乱者有其治者”的根本保证，所以君子必须“安不忘危，存不忘亡，治不忘乱”，才能达到“身安而国家可保”的境界。文章记载了孔子晚年学习《周易》的情景、对待《周易》的态度、对待“祝巫卜筮”的态度、对待“损益之道”（即“易道”）的阐发和运用，再现了这位伟大的哲学家、思想家、易学家、政治家、教育家当年的精神风貌。“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。”“夫子何以老而好之乎？夫子曰：君子言以■（矩）方也。前羊（祥）而至者，弗羊（祥）而好也。察其要者，不■其德。”孔子对待《周易》的态度非常明确。他说：“《易》，我复（覆）其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又（有）仁德者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡（向）之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”这最后三十一个字，充分体现了孔子的幸福观。孔子强调君子追求幸福、追求吉善的途征是自己的“德行”“仁义”，而不是”祭祀”“卜筮”。孔子非常注重损益之道，他认为损益之道是《易》之要，损益之道与君者之事、明君之政结合就是易道。损益之道是以观得失，明天人之道。他说：“夫损益之道，不可不审察也，吉凶之原也..损益之道，足以观天地之变，而君者之事已。是以察于损益之总者，不可动以忧。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之道也，此谓易道。故《易》又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰尽称也，故为之以阴阳；又（有）地道焉，不可以水、火、金、土、木尽称也，故律之以柔刚；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故要之以上下；又（有）四时之变焉，不可以万勿（物）尽称也，故为之以八卦。故《易》之为书也，一类不足以亟之，变以备其请（情）者也，故谓之 ‘易’；有君道焉，五官六府不足尽称之，五正之事不足以至之，而《诗》、《书》、《礼》、《乐》不足百篇，难以致之，不问于古法，不可顺以辞令，不可求以志善；能者■（由）一求之，所谓得一而君（群）毕者，此之谓也。损益之道，足以观得失矣。”孔子认为，《易》道包函了天道、地道、人道、四时变道、君道等丰富的内容，而损益之道则是天道、地道、人道、变道、君道的方法论原则。在这里，孔子不仅涉及到了“名”（称、即概念）与实的关系，还涉及到“类”与 “变”、“一”与“多”（群，即多）等关系问题。
《缪和》共五千七百余字，是缪和，吕昌、吴孟、张射、李平等向先生问《易》，讨论卦爻辞和引证历史故事以解《易》的记录。如：“缪和问于先生曰：凡生于天下者，无愚知、贤不宵，莫不愿利达显荣，今《周易》曰：‘困，亨，贞，大人吉，无咎；又（有）言不信。’敢问大人何吉于此乎？子曰：此■（圣）人之所重言也。曰‘又（有）言不信’。凡天之道，壹阴壹阳，壹短壹长，壹晦壹明，夫人道则之。”“君人者，有大德于人而不求其报。”“以有能为无能也，以有见为无见也。”“君子处尊卑卑，处贵卑贱。””君子之所以折其身，且夫川者，下之为也..能下人若此，其吉也。”“强刚守以弱，贵显守以卑。若此，故能君人。” “圣君卑体屈众以邻逊，以下其人，能至天下之人而有之。”“天之道，崇高神明而好下，故万物归命焉；地之道，精传以尚而安卑，故万物得生焉；圣君之道，尊严睿知而弗以骄人，谦也。”“君人者，以德下其人，人以死力报之。”“古之君子，上顺天道，下中地理，中合人心。”“君能令臣，是以动则有功，静则有名。”“大者；求尊显之名；细者，欲富厚安币之实。””比周相誉，以夺君明，此古之亡国败家之法也。”又如：“张射问先生曰：自古及今，天下皆贵盛盈，今《周易》曰：‘嗛亨，君子又（有）冬。’敢问君子何亨于此乎？子曰..天道毁盈而益嗛，地道销盈而流溓，鬼神害盈而福嗛，人道亚（恶）盈而好嗛。嗛者，一物而四益者也；盈者，一物而四损者也。”《昭力》共九百三十字左右，写在《缪和》后面。如谓：“君之自大而亡国..君以骄人为德。则失。”“国之兴，必在君之不知（自）大也。”都是至理名言。
《帛书周易》出土二十一年来，广为海内外学者所瞩目。张政烺先生、高亨先生、严灵峰先生、李学勤先生、张立文先生、黄沛荣先生、韩仲民先生、于豪亮先生等率先为《帛书周易》的整理研究做了大量的工作。韩仲民先生、于豪亮先生为《帛书周易》的整理研究献出了宝贵的生命。近几年来，陈鼓应先生、廖名春先生、陈松长先生等为《帛书周易》整理研究做了大量的工作。张岱年先生、饶宗颐先生、楼宇烈先生、刘大钧先生、余敦康先生、许抗生先生、王葆玹先生、陈亚军先生、李定生先生、王博先生、刑文先生等都对《帛书系辞传》进行了深入的研究。一个研究《帛书周易》的热潮正在形成，一大批研究《帛书周易》的成果将陆续面世。
《帛书周易》需要一代人，甚至几代人的努力研究，方能令人满意。我热切期待今天有更多的人来研究《帛书周易》，也恳切请求广大读者对拙著进行批评指正。
邓球柏岁次甲戌，癸酉，丁巳

[劉銳山]

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[Cello147]

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