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關於黃鑒先生《易魂》學說的探討及反思(之六)
:em12: 現在我們再來探討一下黃鑒先生《易魂》學說中《人與自然環境學》這一主題。
要探討這一主題是較為困難的，因為《人與自然環境學》實際上就是《風水學》，自古至今有關風水的流派及學說甚多，爭論也從來沒有停止過。所以談到這一問題的時候，一不小心就會引起論戰，甚至會被人罵到狗血淋頭。既然這一系列文章寫開了，不能就此擱筆。故而只好硬著頭皮繼續寫下去，如有錯誤，請各位海涵並指正為盼！
《風水學》發展到今，主要是三元三合及玄空兩大派。再加上近年躍起的《金鎖玉關》(過路陰陽)。各派均有各派的道理，愚在此不加以任何意見。只就黃鑒先生的學說談一下其核心思想及應用方法與易友們探討。黃先生的這一學說的出發點仍然是以《八卦象數》為根本，先以陽宅方面談一下，黃先生把後天八卦圖與陽宅相配合，再參看外圍環境(仍是配合後天八卦圖)而推斷該陽宅的吉凶，結合未來之流年推論其今後發展的得失。這一方法與其它各派的基本點是沒有太大的分別的，只是與玄空派的方法差異較大。從黃先生及其高足所發表的文章例子來看，其準確度也不錯。且於易理也合。始終都是圍繞住陰陽五行的生剋制化去推論及提出相應的調整意見。而黃先生的方法則較其它方法簡單易學，就是直讀卦象結合後天八卦去論斷。當然，話又說回來，每一學說都要由實踐去驗證。愚沒有這一方面的實踐，只是想當然地談一下個人的見解，是錯或對，還是希望易友們指正！
至於陰宅方面的問題，黃先生當然懂得巒頭及理氣。但黃先生較少談及這方面的問題，只是仍用其《八卦象數》去推論。黃先生每觀看陰宅，先站於其上，按照八卦方位察看周圍環境，然後推斷該陰宅的先人及後人以及各房的情況。至於如何選穴、定向、分金就沒有涉及了。愚不敢說從該穴的八卦方位及周圍環境可直接推斷出該穴的先人及後人的很多情況，但是陰宅還是不能不論巒頭理氣的，定向及分金也是《風水學》的核心。
黃鑒先生提出的化繁為簡，直接由八卦象數出發，結合陰陽五行，生剋制化去看待風水，不拘泥於古法，這一點創新精神愚是十分讚賞的。希望能通過更多的實踐，更多有說服力的例子出來，能得到多數人的接受，那麼這一學說不但能成立，而且可以說功德無量！再說一下，因這一問題真的不好評論，此文只是姑妄言之，各位也請姑妄看之吧。有不妥當的地方敬請原諒！ -
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:em12: 現在我們再來探討一下黃鑒先生《易魂》學說中《人與自然環境學》這一主題。
要探討這一主題是較為困難的，因為《人與自然環境學》實際上就是《風水學》，自古至今有關風水的流派及學說甚多，爭論也從來沒有停止過。所以談到這一問題的時候，一不小心就會引起論戰，甚至會被人罵到狗血淋頭。既然這一系列文章寫開了，不能就此擱筆。故而只好硬著頭皮繼續寫下去，如有錯誤，請各位海涵並指正為盼！
《風水學》發展到今，主要是三元三合及玄空兩大派。再加上近年躍起的《金鎖玉關》(過路陰陽)。各派均有各派的道理，愚在此不加以任何意見。只就黃鑒先生的學說談一下其核心思想及應用方法與易友們探討。黃先生的這一學說的出發點仍然是以《八卦象數》為根本，先以陽宅方面談一下，黃先生把後天八卦圖與陽宅相配合，再參看外圍環境(仍是配合後天八卦圖)而推斷該陽宅的吉凶，結合未來之流年推論其今後發展的得失。這一方法與其它各派的基本點是沒有太大的分別的，只是與玄空派的方法差異較大。從黃先生及其高足所發表的文章例子來看，其準確度也不錯。且於易理也合。始終都是圍繞住陰陽五行的生剋制化去推論及提出相應的調整意見。而黃先生的方法則較其它方法簡單易學，就是直讀卦象結合後天八卦去論斷。當然，話又說回來，每一學說都要由實踐去驗證。愚沒有這一方面的實踐，只是想當然地談一下個人的見解，是錯或對，還是希望易友們指正！
至於陰宅方面的問題，黃先生當然懂得巒頭及理氣。但黃先生較少談及這方面的問題，只是仍用其《八卦象數》去推論。黃先生每觀看陰宅，先站於其上，按照八卦方位察看周圍環境，然後推斷該陰宅的先人及後人以及各房的情況。至於如何選穴、定向、分金就沒有涉及了。愚不敢說從該穴的八卦方位及周圍環境可直接推斷出該穴的先人及後人的很多情況，但是陰宅還是不能不論巒頭理氣的，定向及分金也是《風水學》的核心。
黃鑒先生提出的化繁為簡，直接由八卦象數出發，結合陰陽五行，生剋制化去看待風水，不拘泥於古法，這一點創新精神愚是十分讚賞的。希望能通過更多的實踐，更多有說服力的例子出來，能得到多數人的接受，那麼這一學說不但能成立，而且可以說功德無量！再說一下，因這一問題真的不好評論，此文只是姑妄言之，各位也請姑妄看之吧。有不妥當的地方敬請原諒！ -
黃鑒老師的風水學，現在還沒有見到完整的理論體系。其風水學原名是八卦形象風水，是八卦象數在風水上的應用。
此學說與現行風水學說真是差別太大，主要在於基本不管坐向與分金(坐向只有形巒需要時才論)，而對於山水，或一草一木，或小小的一個物件等的“形、象”重視很高。黃鑒老師網站上的一些例子，對於“形象”的描述是難以充分的，不身臨其境，不容易體會。八卦形象風水應是綜合的感受判斷，總體形象、八卦方位內外遠近情況、個別形象需要不斷權衡。如理解爲某方位有什麽情況就作什麽判斷是不對的。
本人猜測，八卦形象風水，與意象風水等，應與傳統風水中形巒並無二致，只是在某方面有所細分或精深。從風水學的爭論與“巒頭無假、理氣無真”、自然之向等的說法，也可能與傳統風水沒有衝突？？？ -
人与时空环境学是立足在掌握好象数预测基础上的，否则往往在临场取象时差之毫厘谬以千里。所以撇开象数说人与时空环境学是没有意义的
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下面引用由老平在 2004/09/18 05:17pm 發表的內容：
至於陰宅方面的問題，黃先生當然懂得巒頭及理氣。但黃先生較少談及這方面的問題，只是仍用其《八卦象數》去推論。黃先生每觀看陰宅，先站於其上，按照八卦方位察看周圍環境，然後推斷該陰宅的先人及後人以及各房的情況。至於如何選穴、定向、分金就沒有涉及了。愚不敢說從該穴的八卦方位及周圍環境可直接推斷出該穴的先人及後人的很多情況，但是陰宅還是不能不論巒頭理氣的，定向及分金也是《風水學》的核心。所以此法用於「斷」「看」….不一定適合「用」
習風水很多人用斷事來推論，並不代表可以依理施法
但《八卦象數》卻是巒頭的範圍基礎……… -
哎……連(易)(八卦)是怎麼來的源由都說不出來….用來作什麼斷啥會準嗎….基本的東東都搞不清楚…..很多老師都該打屁股了
讓一堆學生在沒有來源的學說上,各自論述這古人留下的智慧結晶…獻上吾師所教….對於易經的來源……..(伏羲)還得加上一位….(燧人氏)…一個出(八芒太陽曆)一個出(河圖,洛書)+(巫)…
其中一支演化成(龜卜,蓍筮,卜辭)再演化成(易)……另一支演化成(河圖,洛書,八卦)再成就(曆數)…….
所以看看大家所學所知的…..相對的幸運多了…….
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