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[轉貼]当今壬学研究指要
:em001: 当今壬学研究指要
北京 徐伟刚
壬学作为传统数术文化中的精华，它一直是笔者倾注较多心力加以重点研究的一门主要学科，自古以来，壬学始终在历朝历代广泛流行且造成深远之影响；就是直到今天，尚有许多人士仍在钻研学习六壬。但就古今壬学研究来看，今人之学术水平较之古人所达到的高度己相差一大截，针对这种学术差距，笔者在此重点来谈一些当代壬学研究上须加注意的核心问题。
研究壬学的主要目的是就是为了壬占，壬占的准验程度不仅跟操作者对壬学技术系统的掌握理解程度有关，更跟其实践方式是否为：正占：大有关系。何为正占？就是依据当事人的询问一刻即时起课而占。只有在正占的前提条件下，壬课方会活灵活现地呈现事物的发展态势。壬占最忌的是妄占或滥占甚至戏占，此三者所占出的课式基本无研究价值。像清代张官德的毕法案录中所载课式’，当‘代一些台湾人士书中所举的壬占实例，互联网上很多的壬课占例；绝大多数课式都属于上述三者之范围，所出课象渺茫无稽只会乱人意念，无丝毫有补于真正学术水平的提高。要明白的是，大凡正占所占出的课式都会跟所占对象吻合的丝丝入扣天衣无缝都会占出惊人的效果来。昆仑大士
但还有一点，就是今天的壬占往往同四柱六爻一样，陷入了五行易的泥潭。
所以现在有此人士开始寻求古占之风。
须知，五行生克论占用的是逻辑思维；而易象占断〔壬遁象占〕靠的是悟性。
悟性思维是最高层次的思维，是五行易永远也达不到的境界。正因为如此，所以才会有人说，当今易界〔壬界〕远逊于古人了。
试看下面一例：
〔按：这是宋人邵彦和的课例，括号内按语为本人在分析此课时所加，可以略去。〕
葉助教戊午生五十一歲占宅，戊申年正月辛卯日子將未時。
財卯武
兄申朱
印醜虎
虎朱朱武
醜申申卯
申卯卯辛
戌亥子醜
酉 寅
申 卯
未午巳辰
邵先生曰：此課支來就幹為幹所制，名曰贅婿。太歲入宅克宅，宅來就人又被人克，六年中家破屋拆，遂成墓地，必葬尊長在內。六年之前，四分五裂，門戶分張，主外姓或還俗僧人入撓，遂宅破矣。蓋末傳醜為辛日之墓神，臨太歲上，太歲為其所墓，遂來宅上而克宅，宅被克，走回日上，又為日所克，宅既不留，屋何存立？〔按：此论先后因果之序，奇门占法亦仿此。可断出事物发展之过程，而不仅仅是静态的分析〕又自身上發傳入宅，又逢太歲來加，又太歲上見今日之墓神醜〔是又逆序，故有逆顺之法〕，醜土生申金，是申金之尊長〔是相对六亲关系，与今日之新法似，但此处是六亲传递关系，如同今日法律意义上的代理关系。日上代表日，发传入宅，宅上太岁又代表了宅，间接代表了日干，所以生太岁之丑土，本为太岁之尊长，但因此信息之传递而间接代表了日干之尊长。这是代理法则〕，庚辛墓於醜，是尊長葬埋之處〔在这里，丑土是属于庚辛之墓，而不是庚辛本身之墓，这是十二长生信息的直象法则。是直接以象告，而不是陷入五行易的泥潭去细究烦琐的五行生克关系。掌握基本的五行生克大法足矣，最高的境界是直读信息。论五行生克靠的是逻辑思维，直读易象信息靠的是悟性。悟性的思维是最高层次的思维〕。卯數六，故不出六年。申為僧，辛與申同類，還俗僧也。或乙酉見辛卯，或辛酉見乙酉，皆系還俗僧。乙為沙門，辛為僧舍也〔僧见舍为还俗，是信息直读法〕。卯上見元武，故主門戶分張。後癸醜年其叔死，遂殯於內。叔有三子，一子為僧，還族歸分家產，助教不肯，經官斷定作諸子分家，與叔共五子，助教亦得一分，作六分分矣。戊申至癸醜乃六年，當年又死一男一女，乃太歲克宅故也。其經官者，亦太歲入宅克宅也〔依相对六亲，太岁克宅为宅之官，又临朱雀，主经官之事〕。卯為沙門，申為僧之申與辛同類，今從外退回宅上，是僧還俗也。乙亦沙門，辛為僧舍〔是干支同用，乙同于卯，辛同于酉，神将亦相通〕，申，辛之兄也。神将关系大纲
十二神将是壬占中的灵魂，它决定着壬课吉凶的方向。天将和十二神的基本关系大纲有如下四项原则：一、吉将并乘神生我日干年命者大吉；
二、吉将并乘神克我日干年命者吉中小凶；
三、凶将并乘神生我日干年命者大凶；
四、凶将并乘神克我日干年命者凶中小吉。
＜＜六壬大全＞＞中天将之吉凶决于乘神之生克是极错误的观点，误导了很多人。在大六壬中，五行生克是很次要的事。一般占断只依天将本身吉凶就可以讲了。
当今壬学研究指要＜续＞
北京 徐伟刚
当今中国大陆研究六壬之人士。大多皆以＜＜大全＞＞和＜＜指南＞＞二书有依归。不讳言的是，笔者壬学之起步也是以此为基础的。但站在现实角度和学术历史发展角度两个方面来看，二书离真正的壬占最高层次水平有着较大的距离。像＜＜六壬大全＞＞中的“毕法赋”，其地位就像六爻中的“黄金策”
、子平术中的“喜忌篇”一般，都是整个学术体系的基石之一，一般习者皆以之为“准绳”。殊不知，所谓的“毕法赋”并不完全能够将所有壬占技法全包罗殆尽。“毕法赋”所讨论之内容在深度广度上都有较大缺陷，学习它固然可以在壬占上把握着一些大方向，但在具体占断就事论事层面恐怕有所不逮。并且“毕法赋”一百条赋文及相应诠释，其内容大多是壬学术语上的“炒作”，真正揭示人生事象意义的文字反而显得较少，使其缺乏“实战”性。比如“支乘墓虎有伏尸”一句赋文，诠释文仅讲了占家宅逢之，必主宅中有旧坟，年内会有死人事。但是“旧坟”之方所、“伏尸”之影响以及如何处理方法、年内所死为何人、所死时间等细节要务“毕法赋”都没有深入探讨。而这些东西又是操作者面对客户必须要作出解答而不容回避。因此对“毕法赋”不能迷信而受其束缚。“毕法赋”仅是壬学研究的一步台阶而已；缺乏它万万不行，但脚步停留凝滞于上更不行，要立在其上面而发展之。
像＜＜大六壬指南＞＞一书， 固然有作者陈公献先生平生占验125例课案可以借鉴；但其书着重“官场”之占例而大量缺乏平民之“民生”范畴方面的占验可据。况且，公献先生没涉及壬占终身此一生重大课题，使壬学“大材小用”，较之一些六壬古书比如＜＜口鉴＞＞类就显得单薄多了。因此，平心而论＜＜指南＞＞一书中真正有价值不过是十多例综合断案而已。笔者要特别强调指出的是，单纯一事一断的实际课例是较少的，七八成的课式都是一课多断甚至来断终身的。国内不少研壬多年的人士都痴情迷信＜＜指南＞＞一书，让个人的壬占智慧被禁锢于是书之中，诚为可惜！甚至有人要以终身精力来研究此书，岂不更为可叹！
《待续》
断课与作课
作者：六壬指南
实际上，作的课和断的课仔细看还是有些区别的，并不全在道理多少，取象精美程度如何。
实断之课，尤如猫之捕鼠，须毛俱张，间不容发。鼠在何处，尚未可知，循鼠之路，小心翼翼，见鼠之影，断然下爪。智勇聚于一猫之身，吉凶系于一念之间。捕鼠为最高目的。
虚作之课，尤如猫之戏鼠，油皮发亮，神情优游。鼠之所在，了然在胸，循鼠周围，进退自如，左爪右爪，舞步翩跹。悠闲入于一字一句，潇洒见于一举一动。表演为最高目的。
故前者紧张，后者悠闲，前者朴拙，后者华美，前者略有散乱而气凝，后者理象完备却气散。象《六壬指南》这本书中的例子大都是断的课，不是作的课。读之尤觉生龙活虎，英气扑面。 -
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:em001: 当今壬学研究指要
北京 徐伟刚
壬学作为传统数术文化中的精华，它一直是笔者倾注较多心力加以重点研究的一门主要学科，自古以来，壬学始终在历朝历代广泛流行且造成深远之影响；就是直到今天，尚有许多人士仍在钻研学习六壬。但就古今壬学研究来看，今人之学术水平较之古人所达到的高度己相差一大截，针对这种学术差距，笔者在此重点来谈一些当代壬学研究上须加注意的核心问题。
研究壬学的主要目的是就是为了壬占，壬占的准验程度不仅跟操作者对壬学技术系统的掌握理解程度有关，更跟其实践方式是否为：正占：大有关系。何为正占？就是依据当事人的询问一刻即时起课而占。只有在正占的前提条件下，壬课方会活灵活现地呈现事物的发展态势。壬占最忌的是妄占或滥占甚至戏占，此三者所占出的课式基本无研究价值。像清代张官德的毕法案录中所载课式’，当‘代一些台湾人士书中所举的壬占实例，互联网上很多的壬课占例；绝大多数课式都属于上述三者之范围，所出课象渺茫无稽只会乱人意念，无丝毫有补于真正学术水平的提高。要明白的是，大凡正占所占出的课式都会跟所占对象吻合的丝丝入扣天衣无缝都会占出惊人的效果来。昆仑大士
但还有一点，就是今天的壬占往往同四柱六爻一样，陷入了五行易的泥潭。
所以现在有此人士开始寻求古占之风。
须知，五行生克论占用的是逻辑思维；而易象占断〔壬遁象占〕靠的是悟性。
悟性思维是最高层次的思维，是五行易永远也达不到的境界。正因为如此，所以才会有人说，当今易界〔壬界〕远逊于古人了。
试看下面一例：
〔按：这是宋人邵彦和的课例，括号内按语为本人在分析此课时所加，可以略去。〕
葉助教戊午生五十一歲占宅，戊申年正月辛卯日子將未時。
財卯武
兄申朱
印醜虎
虎朱朱武
醜申申卯
申卯卯辛
戌亥子醜
酉 寅
申 卯
未午巳辰
邵先生曰：此課支來就幹為幹所制，名曰贅婿。太歲入宅克宅，宅來就人又被人克，六年中家破屋拆，遂成墓地，必葬尊長在內。六年之前，四分五裂，門戶分張，主外姓或還俗僧人入撓，遂宅破矣。蓋末傳醜為辛日之墓神，臨太歲上，太歲為其所墓，遂來宅上而克宅，宅被克，走回日上，又為日所克，宅既不留，屋何存立？〔按：此论先后因果之序，奇门占法亦仿此。可断出事物发展之过程，而不仅仅是静态的分析〕又自身上發傳入宅，又逢太歲來加，又太歲上見今日之墓神醜〔是又逆序，故有逆顺之法〕，醜土生申金，是申金之尊長〔是相对六亲关系，与今日之新法似，但此处是六亲传递关系，如同今日法律意义上的代理关系。日上代表日，发传入宅，宅上太岁又代表了宅，间接代表了日干，所以生太岁之丑土，本为太岁之尊长，但因此信息之传递而间接代表了日干之尊长。这是代理法则〕，庚辛墓於醜，是尊長葬埋之處〔在这里，丑土是属于庚辛之墓，而不是庚辛本身之墓，这是十二长生信息的直象法则。是直接以象告，而不是陷入五行易的泥潭去细究烦琐的五行生克关系。掌握基本的五行生克大法足矣，最高的境界是直读信息。论五行生克靠的是逻辑思维，直读易象信息靠的是悟性。悟性的思维是最高层次的思维〕。卯數六，故不出六年。申為僧，辛與申同類，還俗僧也。或乙酉見辛卯，或辛酉見乙酉，皆系還俗僧。乙為沙門，辛為僧舍也〔僧见舍为还俗，是信息直读法〕。卯上見元武，故主門戶分張。後癸醜年其叔死，遂殯於內。叔有三子，一子為僧，還族歸分家產，助教不肯，經官斷定作諸子分家，與叔共五子，助教亦得一分，作六分分矣。戊申至癸醜乃六年，當年又死一男一女，乃太歲克宅故也。其經官者，亦太歲入宅克宅也〔依相对六亲，太岁克宅为宅之官，又临朱雀，主经官之事〕。卯為沙門，申為僧之申與辛同類，今從外退回宅上，是僧還俗也。乙亦沙門，辛為僧舍〔是干支同用，乙同于卯，辛同于酉，神将亦相通〕，申，辛之兄也。神将关系大纲
十二神将是壬占中的灵魂，它决定着壬课吉凶的方向。天将和十二神的基本关系大纲有如下四项原则：一、吉将并乘神生我日干年命者大吉；
二、吉将并乘神克我日干年命者吉中小凶；
三、凶将并乘神生我日干年命者大凶；
四、凶将并乘神克我日干年命者凶中小吉。
＜＜六壬大全＞＞中天将之吉凶决于乘神之生克是极错误的观点，误导了很多人。在大六壬中，五行生克是很次要的事。一般占断只依天将本身吉凶就可以讲了。
当今壬学研究指要＜续＞
北京 徐伟刚
当今中国大陆研究六壬之人士。大多皆以＜＜大全＞＞和＜＜指南＞＞二书有依归。不讳言的是，笔者壬学之起步也是以此为基础的。但站在现实角度和学术历史发展角度两个方面来看，二书离真正的壬占最高层次水平有着较大的距离。像＜＜六壬大全＞＞中的“毕法赋”，其地位就像六爻中的“黄金策”
、子平术中的“喜忌篇”一般，都是整个学术体系的基石之一，一般习者皆以之为“准绳”。殊不知，所谓的“毕法赋”并不完全能够将所有壬占技法全包罗殆尽。“毕法赋”所讨论之内容在深度广度上都有较大缺陷，学习它固然可以在壬占上把握着一些大方向，但在具体占断就事论事层面恐怕有所不逮。并且“毕法赋”一百条赋文及相应诠释，其内容大多是壬学术语上的“炒作”，真正揭示人生事象意义的文字反而显得较少，使其缺乏“实战”性。比如“支乘墓虎有伏尸”一句赋文，诠释文仅讲了占家宅逢之，必主宅中有旧坟，年内会有死人事。但是“旧坟”之方所、“伏尸”之影响以及如何处理方法、年内所死为何人、所死时间等细节要务“毕法赋”都没有深入探讨。而这些东西又是操作者面对客户必须要作出解答而不容回避。因此对“毕法赋”不能迷信而受其束缚。“毕法赋”仅是壬学研究的一步台阶而已；缺乏它万万不行，但脚步停留凝滞于上更不行，要立在其上面而发展之。
像＜＜大六壬指南＞＞一书， 固然有作者陈公献先生平生占验125例课案可以借鉴；但其书着重“官场”之占例而大量缺乏平民之“民生”范畴方面的占验可据。况且，公献先生没涉及壬占终身此一生重大课题，使壬学“大材小用”，较之一些六壬古书比如＜＜口鉴＞＞类就显得单薄多了。因此，平心而论＜＜指南＞＞一书中真正有价值不过是十多例综合断案而已。笔者要特别强调指出的是，单纯一事一断的实际课例是较少的，七八成的课式都是一课多断甚至来断终身的。国内不少研壬多年的人士都痴情迷信＜＜指南＞＞一书，让个人的壬占智慧被禁锢于是书之中，诚为可惜！甚至有人要以终身精力来研究此书，岂不更为可叹！
《待续》
断课与作课
作者：六壬指南
实际上，作的课和断的课仔细看还是有些区别的，并不全在道理多少，取象精美程度如何。
实断之课，尤如猫之捕鼠，须毛俱张，间不容发。鼠在何处，尚未可知，循鼠之路，小心翼翼，见鼠之影，断然下爪。智勇聚于一猫之身，吉凶系于一念之间。捕鼠为最高目的。
虚作之课，尤如猫之戏鼠，油皮发亮，神情优游。鼠之所在，了然在胸，循鼠周围，进退自如，左爪右爪，舞步翩跹。悠闲入于一字一句，潇洒见于一举一动。表演为最高目的。
故前者紧张，后者悠闲，前者朴拙，后者华美，前者略有散乱而气凝，后者理象完备却气散。象《六壬指南》这本书中的例子大都是断的课，不是作的课。读之尤觉生龙活虎，英气扑面。 -
:emm01: :em22: :emm02:
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一针见血，好文章！
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徐偉剛先生在下述【】內所述之內容發人深醒。
【正占：大有关系。何为正占？就是依据当事人的询问一刻即时起课而占。只有在正占的前提条件下，壬课方会活灵活现地呈现事物的发展态势。壬占最忌的是妄占或滥占甚至戏占，此三者所占出的课式基本无研究价值。像清代张官德的毕法案录中所载课式’，当‘代一些台湾人士书中所举的壬占实例，互联网上很多的壬课占例；绝大多数课式都属于上述三者之范围，所出课象渺茫无稽只会乱人意念。】許多學六壬術者並不清楚『為何要月將加正時』在天文上的意義。
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[許多學六壬術者並不清楚『為何要月將加正時』在天文上的意義。]
懇請 青山兄 敎授 一.二.
沈某誠心學習. :emm02: :emm46: -
太陽的熱能與磁場對地球上的生物﹝包含人類在內﹞均產生『主宰』的作用。沒有太陽，生物早已滅絕。不僅六壬課重視太陽，就連以六十甲子的干支記年、記月、記日、記時，莫不以太陽所在的時間與空間為唯一的計時基準。
太陽在地球上的不同「空間」位置﹝方位﹞即為太陽在地球上的「時間」標記。古人將觀察者所在的地點為中心點，輻射狀地分成十二個方位﹝即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥﹞，太陽所到的方位正是一天之中十二個時辰的標記。太陽在天球黃道上的十二個位置﹝即十二個月將﹞即為太陽一年內的運行時間標記。天地兩個圓盤已知，而且相對旋轉而改變彼此之間的相對位置，如何將天地兩盤加以旋轉對校，『太陽』就是天地盤互相對準的刻度，因此月將加時由此而來。某一時刻會發生或感應何事，自然與事發時的時間及空間有絕對的關係，所以利用『正時』取課，就是將隱藏的事件具象化的極佳途徑。古賢深悟及此，故創六壬術，以示人吉凶。
部份人士以隨機抽籤的方式取課已失六壬課的本旨，雖然以抽籤方事所斷之課偶而或有準確﹝但仍有許多課象是背離事實的﹞，但已失去太陽影響事發時的時間及空間有絕對的關係之自然機理。試想例如在「午時」抽中「子籤」，是作晝占？還是作夜占？此即抽占的矛盾之處。
同理，易占中的京房占斷極為準確，原因之一是京房採用太陽在黃道位置的基礎座標﹝即卦氣﹞，而其失傳的律呂用法更是時間的背景標記。這是京房易占甚為準驗的原因。
背離了空間與時間的座標，占斷已失其意義。 -
謝謝 青山兄解惑.在下尚有不明之處.
懇請 青山兄煩心了.
[試想例如在「午時」抽中「子籤」，是作晝占？還是作夜占？此即抽占的矛盾之處。]
在下於抽籤占時,若日占抽中夜籤,天將仍以日貴起算.未知其差也.[背離了空間與時間的座標，占斷已失其意義。]
實為習數術者,引以為慎之… -
[ ?篇文章最後由青山野人在 2004/07/26 08:27am 第 1 次?? ]
【在下於抽籤占時,若日占抽中夜籤,天將仍以日貴起算.未知其差也.】
個人的思考認為：例如當時為「午將」、「午時」，而抽中「子籤」，在天文上的意義為，太陽在天體黃道上的午位，午時則代表太陽在地球上的午方，正是太陽高掛天空的時候，若此時以「子籤」作為占時，按照月將加時的起課法，必以天盤午加在地盤子上。而此「天盤午加在地盤子上」則又代表太陽在天體黃道的午位 ，而此刻太陽正在地球子方，正是午夜時分。因此發生下列問題：其一；晝夜顛倒；其二：按天文上的意義應是夜占，但抽占時間卻在白天中午，應是晝占。這就是抽占法出現矛盾之處。
我們都深知以事發當時或起心動念之時所在的「正時」起「正時占」，能夠準確地顯示事情的過去起因，更能準確地預測未來。那麼就代表「正時占」是正確的，在天文上的意義是正確的。也代表六壬課以正時占是六壬課的原始起課方法，且是正確的起課方法，那麼不就顯示其餘的起課方法都不正確！或許有人會認為占道無窮，唯變所適。但「變」須有邏輯，否則就是亂變。這與亂槍打鳥何異？
古賢懂得天文科學上的應用，作為示人吉凶的占斷，我們深入了解之後也認為是副合科學性的。如任何占斷未副合科學性，這與「無理則性」的隨興占斷何異！容易往迷信的方向走回去。
假設抽占為正確的方法，那麼如果有人問八字，但他﹝她﹞只知自己的生年、生月、生日，但卻不知生時，是否也可以使用該問命者前來問命的時刻作為他﹝她﹞的生時，或是請他﹝她﹞在十二支籤支中任意抽取一支作為他﹝她﹞的生時？答案當然是否定的。將此反推壬課的抽占法即知抽占法亦失其科學性。只是將未來交給隨機的「機率」而已。
不知沈兄可曾將過去所有抽籤占的占例加以收集、比對與統計？其與事件的來龍去脈有多少百分比的相副？
如果能夠再將「正時占」與「抽籤占」的占例個別統計與比較，當更有意義。
據個人經驗，凡是正時占都會在初傳顯示事發之機。但因本人甚少以抽籤占取課，故難知悉抽籤占的問題。比對工作最好能將自己的『所有』占例加以統計。
我一直取報載事件作為占例，但因報載事件多為凶殺案件、綁架案件、竊盜案件、搶劫案件，以及少數的政治案件，其他方面的事件則極少。
以上一得之愚，或有許多乖誤，或有許多一廂情願的偏見，但『實驗』卻是檢驗真理的唯一最可信的方法。不妨以更多的「正時占」與「抽籤占」的占例個別統計與比較即可知曉與定奪。 -
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:em001: 有以正时和活时起课两种，但一般我本人实践的经验是，最好还是从正时起课更能逗出天机，宋代壬占巨宗邵彦和先师也主张依正时起课 (伍剑虹心得)
邵子基本不用活时，他认为活时不准. -
絕對同意 青山兄之真解.
在下以正時解…..
抽占乃ㄧ時之機也.
嗯…..若來人欲抽占,在下於時刻旁,亦有註明…..
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高见,谢谢.
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