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[轉貼]地藏法門說明
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地藏法門說明 三寶慚愧弟子果念/敬書《大日經》云：“菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟”。發菩提心，修菩薩行，成如來果，乃是證佛道之不二法門。菩提心爲上求佛道、下化衆生之覺悟心，乃佛法之精髓。然諸法皆有緣起，生起菩提心亦需因緣具足，否則菩提難生，依《地藏菩薩本願功德經》起修，則爲修菩提心之殊勝法門，經中文雖淺顯，但義理深藏，發心修習，所獲功德，不可思議。譬如經中所云婆羅門女、光目女救度亡母之事，雖係明敘地藏本事，實則暗說發心之法，婆羅門女、光目女救度其母即爲念母之恩、報母之恩，繼而推而廣之，發起廣大誓願，生出菩提之心，故學者修習地藏法門，亦先當思念吾母之恩義，生起感恩慈悲之心，再思量衆生在無始劫前皆爲吾之父母，對吾疼愛有加，如護已目，如愛掌珠，由此學者便易對無量衆生發起之廣大無邊菩提之心，地藏法門之殊勝由此可見一斑，此發心之法，亦暗合儒家之所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，然佛家之慈悲，何限於人道，乃可遍佈於過去、現在、未來六道無量衆生。《地藏菩薩本願功德經》所提及地藏本事、修習方法皆爲佛菩薩令六道衆生發菩提心、種成佛因所設之善巧方便，或誦經、或稱名、或懺悔、或發願、或塑畫形象、或瞻禮讚歎、或佈施供養，或解說因果，種種法門，不一而足，理法相容，皆達佛道，學者宜深心體會，依法而行，切不可將本經隨意放過，甚至附會俗論，以爲誦地藏經只爲超度亡靈，大法小用，不啻明珠暗投。
修習地藏法門，學者應常懷懺悔之心，即在佛菩薩聖像前，誠心發露所行罪業，誓不再犯。經中云：“南閻浮提衆生，舉止動念，無不是業，無不是罪”，“業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道”，由此足見衆生業障之深重，學者不僅應懺悔今生罪業，還懺悔無量劫來罪業。地藏經中，爲消業障，亦設方便，如“如來讚歎品”曰：“若未來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者，至心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名可滿萬遍。如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦。”志心稱名，能令六根清淨，業障消除，爲懺悔之大法，學者常習，必能大開智慧，多遇聖因，早成佛道。學者誦經之時，當觀想現世及無始劫以來父母、兄弟姐妹等親眷，對已有恩之人，坐在已身左邊；又觀想現世及無始劫以來怨仇、冤家債主等怨敵，對已有怨之人，坐在已右邊，無量無數六道衆生，亦在身邊環繞，學者懷慈悲之心，音不高不低，速不疾不遲，觀想衆生與已一同讀經，最後悉發菩提之心，以此種心誦經，可利益無量衆生。修習之初，學者可將功德只回向累世冤親；待到誦讀純熟、心思專一之時，便可改爲回向法界衆生。
或有同修，誦讀地藏經，依照修習次第，起初只回向冤親債主，而後或夜夢亡人，晝感不安，以之爲患，惶惶不安，私自揣度，以爲回向有誤，遂改爲回向法界衆生，隨後再無所夢，身體亦安，遂暗自慶倖，以爲得法，其實大謬。夜夢亡人，乃先亡之人見生者誦經具大功德，於是夢中現身，求其超度；晝感不安，乃生者消除往世來障之徵兆，此正顯誦經之效，生者本應愈加用力精勤，孰料生者爲一己之私，爲求不見亡人，體心安泰，口稱功德回向衆生，實將功德回向一已，何利衆生？法無高下，修有次第，凡夫起修，初則雜念紛飛，心思難定，縱有功德，不過一二，回向冤親，尚不足用，何況回向法界衆生？其後亡人夢中不顯，非被超度，實因生者誦經，名大實小，無功德故，已無利益於亡人，亡人自然不現。凡夫分別心重，以爲回向冤親債主爲小，回向法界衆生爲大，卻不知發出世菩提之心爲大，求世間安樂福報爲小，若回向冤親，然與回向法界衆生，功德並無二致，何況衆生無始劫來，因果輾轉，因蔓不斷，六道重生，無不曾爲自己的父母冤仇，回向雖異，然功德小大，何有差別？菩提心生，則諸法平等，何必拘泥事相，徒增業障。修習之初，回向冤親債主；修習之末，回向法界衆生，此乃事殊理同，因機修法，不必妄加分別，《華嚴經》云：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”，發心之要，學佛之人不可不慎。何以讀誦地藏經，得無量功德利益？以誦此經者、聞此經者，能發菩提心故，有如是因，必得如是果，因果不虛。學者所持名號，弘一大師在其編述《地藏菩薩聖德大觀》中有教：“占察經卷上，詳示占法中云：一心告言南無地藏菩薩摩訶薩。准此，持名之時，應云南無地藏菩薩摩訶薩，斯爲善矣。若因句長未易持誦者，可略摩訶薩字，直云南無地藏菩薩。但有仍欲依彼舊習南無地藏王菩薩者，亦宜隨其好樂，因與《大乘本生心地觀經》相符合也”。由是可知，地藏菩薩、地藏王菩薩之稱皆有經典可據，學者可任選其一專持。
除誦經持名之外，學者亦應誦持滅定業真言。
經中云佛有三不能：一者，不能滅定業；二者，不能度無緣；三者，不能盡衆生界，然又傳地藏菩薩滅定業真言，何也？欲明此理，須知何者爲定業？《優婆塞戒經》曰：“何因緣故，名果報定？常作無悔故，專心作故，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定。除是之外，悉名不定。”故學者懺悔往昔所犯罪業，定業可轉爲不定業，因南閻浮提衆生，其性剛強，難調難伏，地藏菩薩以大悲願故，遂設方便，而說滅定業真言，然學者若能至心懺悔，發心精進，則何業不能滅轉，何咒不能消業？或有不信，以此咒名稱爲藏經所不載，遂爲質疑，學者若加考證，使知此咒實爲藏經中《陀羅尼集經》所載之地藏菩薩法身印咒，因其梵文有摧伏、散滅、粉碎一切罪業、罪障、惡業之決，故華文自古稱此咒爲滅定業真言，此雖爲地藏菩薩法身印咒之變稱，然此稱不失地藏菩薩本意，況流行於世能令學者發起信心，故後世大德亦不復改，現世人心不古，不能聞即信受，竟以此稱不載于藏經爲由，妄加誹謗，書蠹嚼文，死於句下，著實可歎！學者誦經，至少應至四十九部，並且日日不斷，以修其心，此後還應勤心不退，誦二百部以上；若專持地藏菩薩名號，每日應一萬聲以上，連續百日；若持滅定業真言，應數過百萬以上，如是修行，方見成效，切不可一曝十寒，一日只誦佛名號數聲，未見利益，遂懷疑慮，譬如砌磚建屋，日砌一磚或數磚，即終日歎怨，爲何屋不能住？若日日勤勉，則屋必速成，令人不受風霜雨露之侵，蟲蛇虎狼之害，若日不精勤，善少業重，何能見效？得果必要種因，妄心求法，法何可得。誦持之數，本亦爲相，實不必拘泥，然衆生心思散亂，強以爲數，令其精進。
修習地藏法門，見效速緩，果報大小，著在發心。或有誦經百部，不見驗證，即退初心，以爲佛菩薩願力或許有虛，而不論自己發心是否爲正，發世間增上心則果小效緩，發出世菩薩提心則果大效速，學者妄念末消，願力不具，如魚游水，終不脫海，何況出離三界，此《楞嚴經》謂：“因地不真，果招迂曲”。若能發起菩薩心，志心精勤，三字五字、一句一偈即可感應開悟，何待百部萬聲？若學者事務繁忙，無暇專修，亦可將修行與工作、生活相結合，隨時隨地發起菩提之心，《賢愚經》有貧女供燈一事，貧女自立誓願：“我今貧窮，用是小燈，供養於佛，以此功德，令我來世，得智慧照，滅除一切衆生垢暗，即得佛授記，爲燈光如來。貧女僅供小燈一盞，何以得成佛果報？因發菩薩心，故得大功德。學者效此，平時掃地，意想在掃除自己，衆生之三毒；一日三餐，意想供養佛法僧三寶、六道衆生，如此等等，若學者時時能如是至誠發心，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。佛法八萬四千法門，何門不入？
中土通行之念佛法門，觀音法門，亦無上殊勝，學者不可厚此薄彼。法法相印，願願相攝，經中所言二十八種利益，實與淨土極樂境界，並無二致，不可隨意分別。修習何種法門，不過爲佛菩薩應機而教，學者宜一門深入，覺知法味，再修他法，方可諸法融通，博而不雜，萬不可淺嘗既止、妄論高低，謗法毀教，反造惡業。弘一大師亦普勸淨宗道侶兼持捅地藏經，“淨宗道侶修持之法，固以淨土三經爲主。三經之外，似宜兼誦地藏經以爲助行。因地藏菩薩與此土衆生有大因緣。而地藏本願經，尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸淨宗道侶，應兼持誦地藏菩薩本願經”。經中有言，南閻浮提衆生，與地藏、觀音二大士最有因緣，故地藏法門與南閻浮提衆生甚爲對機，地藏宏願，諸佛讚歎，學者深入，在世間則有求皆從、諸橫消滅、去處盡通；出世間則善果日增、菩提不退、畢竟成佛。學者得修地藏法門，乃前生行善之福報，後世成佛之因緣，地藏功德，不可思議，修習者必得聖賢擁護，何故得如是聖賢擁護？皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂，以是之故，得大擁護。望學者對地藏法門珍之惜之並篤行之！ -
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地藏法門說明 三寶慚愧弟子果念/敬書《大日經》云：“菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟”。發菩提心，修菩薩行，成如來果，乃是證佛道之不二法門。菩提心爲上求佛道、下化衆生之覺悟心，乃佛法之精髓。然諸法皆有緣起，生起菩提心亦需因緣具足，否則菩提難生，依《地藏菩薩本願功德經》起修，則爲修菩提心之殊勝法門，經中文雖淺顯，但義理深藏，發心修習，所獲功德，不可思議。譬如經中所云婆羅門女、光目女救度亡母之事，雖係明敘地藏本事，實則暗說發心之法，婆羅門女、光目女救度其母即爲念母之恩、報母之恩，繼而推而廣之，發起廣大誓願，生出菩提之心，故學者修習地藏法門，亦先當思念吾母之恩義，生起感恩慈悲之心，再思量衆生在無始劫前皆爲吾之父母，對吾疼愛有加，如護已目，如愛掌珠，由此學者便易對無量衆生發起之廣大無邊菩提之心，地藏法門之殊勝由此可見一斑，此發心之法，亦暗合儒家之所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，然佛家之慈悲，何限於人道，乃可遍佈於過去、現在、未來六道無量衆生。《地藏菩薩本願功德經》所提及地藏本事、修習方法皆爲佛菩薩令六道衆生發菩提心、種成佛因所設之善巧方便，或誦經、或稱名、或懺悔、或發願、或塑畫形象、或瞻禮讚歎、或佈施供養，或解說因果，種種法門，不一而足，理法相容，皆達佛道，學者宜深心體會，依法而行，切不可將本經隨意放過，甚至附會俗論，以爲誦地藏經只爲超度亡靈，大法小用，不啻明珠暗投。
修習地藏法門，學者應常懷懺悔之心，即在佛菩薩聖像前，誠心發露所行罪業，誓不再犯。經中云：“南閻浮提衆生，舉止動念，無不是業，無不是罪”，“業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道”，由此足見衆生業障之深重，學者不僅應懺悔今生罪業，還懺悔無量劫來罪業。地藏經中，爲消業障，亦設方便，如“如來讚歎品”曰：“若未來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者，至心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名可滿萬遍。如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦。”志心稱名，能令六根清淨，業障消除，爲懺悔之大法，學者常習，必能大開智慧，多遇聖因，早成佛道。學者誦經之時，當觀想現世及無始劫以來父母、兄弟姐妹等親眷，對已有恩之人，坐在已身左邊；又觀想現世及無始劫以來怨仇、冤家債主等怨敵，對已有怨之人，坐在已右邊，無量無數六道衆生，亦在身邊環繞，學者懷慈悲之心，音不高不低，速不疾不遲，觀想衆生與已一同讀經，最後悉發菩提之心，以此種心誦經，可利益無量衆生。修習之初，學者可將功德只回向累世冤親；待到誦讀純熟、心思專一之時，便可改爲回向法界衆生。
或有同修，誦讀地藏經，依照修習次第，起初只回向冤親債主，而後或夜夢亡人，晝感不安，以之爲患，惶惶不安，私自揣度，以爲回向有誤，遂改爲回向法界衆生，隨後再無所夢，身體亦安，遂暗自慶倖，以爲得法，其實大謬。夜夢亡人，乃先亡之人見生者誦經具大功德，於是夢中現身，求其超度；晝感不安，乃生者消除往世來障之徵兆，此正顯誦經之效，生者本應愈加用力精勤，孰料生者爲一己之私，爲求不見亡人，體心安泰，口稱功德回向衆生，實將功德回向一已，何利衆生？法無高下，修有次第，凡夫起修，初則雜念紛飛，心思難定，縱有功德，不過一二，回向冤親，尚不足用，何況回向法界衆生？其後亡人夢中不顯，非被超度，實因生者誦經，名大實小，無功德故，已無利益於亡人，亡人自然不現。凡夫分別心重，以爲回向冤親債主爲小，回向法界衆生爲大，卻不知發出世菩提之心爲大，求世間安樂福報爲小，若回向冤親，然與回向法界衆生，功德並無二致，何況衆生無始劫來，因果輾轉，因蔓不斷，六道重生，無不曾爲自己的父母冤仇，回向雖異，然功德小大，何有差別？菩提心生，則諸法平等，何必拘泥事相，徒增業障。修習之初，回向冤親債主；修習之末，回向法界衆生，此乃事殊理同，因機修法，不必妄加分別，《華嚴經》云：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”，發心之要，學佛之人不可不慎。何以讀誦地藏經，得無量功德利益？以誦此經者、聞此經者，能發菩提心故，有如是因，必得如是果，因果不虛。學者所持名號，弘一大師在其編述《地藏菩薩聖德大觀》中有教：“占察經卷上，詳示占法中云：一心告言南無地藏菩薩摩訶薩。准此，持名之時，應云南無地藏菩薩摩訶薩，斯爲善矣。若因句長未易持誦者，可略摩訶薩字，直云南無地藏菩薩。但有仍欲依彼舊習南無地藏王菩薩者，亦宜隨其好樂，因與《大乘本生心地觀經》相符合也”。由是可知，地藏菩薩、地藏王菩薩之稱皆有經典可據，學者可任選其一專持。
除誦經持名之外，學者亦應誦持滅定業真言。
經中云佛有三不能：一者，不能滅定業；二者，不能度無緣；三者，不能盡衆生界，然又傳地藏菩薩滅定業真言，何也？欲明此理，須知何者爲定業？《優婆塞戒經》曰：“何因緣故，名果報定？常作無悔故，專心作故，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定。除是之外，悉名不定。”故學者懺悔往昔所犯罪業，定業可轉爲不定業，因南閻浮提衆生，其性剛強，難調難伏，地藏菩薩以大悲願故，遂設方便，而說滅定業真言，然學者若能至心懺悔，發心精進，則何業不能滅轉，何咒不能消業？或有不信，以此咒名稱爲藏經所不載，遂爲質疑，學者若加考證，使知此咒實爲藏經中《陀羅尼集經》所載之地藏菩薩法身印咒，因其梵文有摧伏、散滅、粉碎一切罪業、罪障、惡業之決，故華文自古稱此咒爲滅定業真言，此雖爲地藏菩薩法身印咒之變稱，然此稱不失地藏菩薩本意，況流行於世能令學者發起信心，故後世大德亦不復改，現世人心不古，不能聞即信受，竟以此稱不載于藏經爲由，妄加誹謗，書蠹嚼文，死於句下，著實可歎！學者誦經，至少應至四十九部，並且日日不斷，以修其心，此後還應勤心不退，誦二百部以上；若專持地藏菩薩名號，每日應一萬聲以上，連續百日；若持滅定業真言，應數過百萬以上，如是修行，方見成效，切不可一曝十寒，一日只誦佛名號數聲，未見利益，遂懷疑慮，譬如砌磚建屋，日砌一磚或數磚，即終日歎怨，爲何屋不能住？若日日勤勉，則屋必速成，令人不受風霜雨露之侵，蟲蛇虎狼之害，若日不精勤，善少業重，何能見效？得果必要種因，妄心求法，法何可得。誦持之數，本亦爲相，實不必拘泥，然衆生心思散亂，強以爲數，令其精進。
修習地藏法門，見效速緩，果報大小，著在發心。或有誦經百部，不見驗證，即退初心，以爲佛菩薩願力或許有虛，而不論自己發心是否爲正，發世間增上心則果小效緩，發出世菩薩提心則果大效速，學者妄念末消，願力不具，如魚游水，終不脫海，何況出離三界，此《楞嚴經》謂：“因地不真，果招迂曲”。若能發起菩薩心，志心精勤，三字五字、一句一偈即可感應開悟，何待百部萬聲？若學者事務繁忙，無暇專修，亦可將修行與工作、生活相結合，隨時隨地發起菩提之心，《賢愚經》有貧女供燈一事，貧女自立誓願：“我今貧窮，用是小燈，供養於佛，以此功德，令我來世，得智慧照，滅除一切衆生垢暗，即得佛授記，爲燈光如來。貧女僅供小燈一盞，何以得成佛果報？因發菩薩心，故得大功德。學者效此，平時掃地，意想在掃除自己，衆生之三毒；一日三餐，意想供養佛法僧三寶、六道衆生，如此等等，若學者時時能如是至誠發心，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。佛法八萬四千法門，何門不入？
中土通行之念佛法門，觀音法門，亦無上殊勝，學者不可厚此薄彼。法法相印，願願相攝，經中所言二十八種利益，實與淨土極樂境界，並無二致，不可隨意分別。修習何種法門，不過爲佛菩薩應機而教，學者宜一門深入，覺知法味，再修他法，方可諸法融通，博而不雜，萬不可淺嘗既止、妄論高低，謗法毀教，反造惡業。弘一大師亦普勸淨宗道侶兼持捅地藏經，“淨宗道侶修持之法，固以淨土三經爲主。三經之外，似宜兼誦地藏經以爲助行。因地藏菩薩與此土衆生有大因緣。而地藏本願經，尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸淨宗道侶，應兼持誦地藏菩薩本願經”。經中有言，南閻浮提衆生，與地藏、觀音二大士最有因緣，故地藏法門與南閻浮提衆生甚爲對機，地藏宏願，諸佛讚歎，學者深入，在世間則有求皆從、諸橫消滅、去處盡通；出世間則善果日增、菩提不退、畢竟成佛。學者得修地藏法門，乃前生行善之福報，後世成佛之因緣，地藏功德，不可思議，修習者必得聖賢擁護，何故得如是聖賢擁護？皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂，以是之故，得大擁護。望學者對地藏法門珍之惜之並篤行之！ -
地藏經實為一部孝經 願力宏深
感招了許多人信力奉持 -
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“學者誦經，至少應至四十九部，並且日日不斷，以修其心，此後還應勤心不退，誦二百部以上；
若專持地藏菩薩名號，每日應一萬聲以上，連續百日；若持滅定業真言，應數過百萬以上，如是修行，方見成效” -
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一、地藏經的功能分為二種：
１．地藏經是一部記載著萬物眾生其生、老、病、死的過程，及如何讓自己改變命運以起死回生的方法，並能夠超拔過去世的冤親債主令其究竟解脫的因果經。人的生滅自無始劫以來皆輪迴不已，福報的聚集和修行功德力的累積是他人無法替代的。所以讀經能使我們明白關於業障的問題如何處理，以及如何修福修慧、廣利有情眾生。
２．地藏經融合了地藏王菩薩的大悲願和諸佛菩薩的見證，最可貴的是，整部經典皆以白話文來敘述佛陀深入淺出的慈心開示。對於深究佛法的修行者，可以印證因緣果報的不可思議；而初發心者，也可以相應契入地藏王菩薩的教化悲願。在所有經典之中，佛理淺顯易懂，又不需假他人來傳授的，唯有此部地藏菩薩本願功德經。
二、持誦經文注意事項：
１．持誦時必須發出聲音，但無須大聲朗誦，重以誠心誠意的恭敬心和懺悔心護念之。
２．持誦時，或跪、或立、或坐持皆可。
３．24小時皆可持誦，但每部持誦過程以９０分鐘最為適當，速度宜不徐不急，切莫過快，否則誦經之功德力將會減失。若以速度取功德，則是以貪執心修法，非正法；誦經重點貴以虔誠恭敬之心相應之。
４．關於誦經立香案：家中若有佛堂者，需奉三柱香恭請”南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持”。若無佛堂者，則必定要合掌恭請”南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲護持”（三稱）。
５．持誦的過程可能會有一些現象，例如頭暈目眩、流眼淚、字體模糊、身體酸軟不適、心生疑惑等，尤以剛開始持誦的第一個月內最為嚴重。遇此情況者，種種現象乃累生累世的冤親債主作祟所致，應以最懺悔的心，祈求冤親債主原諒，更要以最勇敢負責的心來圓滿現前之因緣果報。
三、人的修行以消除業障、償還因果債為始，之後方能無礙的盡心盡力修法。冤親債主糾纏是陰陽皆苦的果報；運勢不好、事業不順、夫妻不和、子女乖違、甚至修行多障礙，百分之九十九點九皆為冤親債主，無法超拔至究竟解脫，而欲索債所引起。「萬法皆因緣所生」、「如是因、如是果」。若無法超度冤親債主，菩提道上必是難上加難。所以每個人應以持誦２００部以上地藏經的功德力，迴向因果，直到業障消除為止，超拔個人累生累世的冤親債主，得令往生淨土、究竟解脫。
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迴向文
弟子???願以今日所持誦地藏經???部之功德，迴向弟子???累生累世的冤親債主，祈請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲作主，弟子???願意繼續持誦???部地藏經直到持誦完畢，功德圓滿為止。超拔弟子???的累生累世冤親債主，得令解脫、往生淨土。
(以上迴向文：是指定迴向給累生累世的冤親債主，不用再做一般的迴向。) -
略述地藏法門///美佛慧訊 第 九 十 七 期
觀成法師
最近有熱心讀者向我提意：將地藏法門皈納幾個重點，使初學者能易於理解和便於修習。因此現依《地藏菩薩本願經》的義理，將地藏法門綜合為五項要旨，以供有志修學者參考：深信因果報應、廣行十善業道、持念地藏菩薩聖號、讀誦《地藏菩薩本願經》、發願與迴向。前兩項是日常的生活實踐；後三項屬每天的定課修持。
一、深信因果報應
《地藏菩薩本願經》以因果報應為宗旨，勸人改惡向善。全經十三品：〈忉利天宮神通品第一〉至〈地獄名號品第五〉闡述惡業的報應；〈如來讚歎品第六〉至〈囑累人天品第十三〉宣揚善業的功德。
因果報應思想除指出「善有善報，惡有惡報」外，更重要的是，它強調「自作自受」的道理，認為「眾生必須對自己的行為負責」。中國原有的善惡報應，是由上天鬼神的賞善罰惡來體現的，著重教人「畏果」，是「他律性」的道德規範；但「佛教的因果報應則強調“自覺”」，旨意勸人「畏因」，將惡因消滅於醞釀時期，把「他律性」提昇為「自律性」的道德規範。
經中描述地獄的慘狀甚為詳盡，為眾生提供了一面反觀行為的鏡子，照見自己造業後所遭受的無邊痛苦。〈地獄名號品第五〉說：「行惡眾生，業感如是，業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。」地獄的果報，是自己所造的罪業所招感的。
所以，學佛者首先必須「深信因果報應」的道理。切莫種下惡因，要經常警覺和自省，擇善去惡，提高內心的精神境界和修行層次。二、廣行十善業道
釋迦牟尼佛在菩提樹下成道時說：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆有如來智慧覺性，但因妄想執著，不能證得。若無妄想執著，則無師智，自然智，即得現前。」
從無始以來，眾生因為妄想執著，遂爾迷惑造業，流轉於生死苦海之中，所以妄執是因，作業是緣。既知六道輪迴是由造業所緣起的，只要斷滅業緣，淨化妄執，就能超脫生死了！
什麼是業呢？我們的身、口、意所造的一切善惡事業。佛經說身、口、意三業能作十惡：殺生（殺害生命）、偷盜（盜取財物）、邪淫（淫狎行為）、妄語（虛誑不實之語）、綺語（雜穢不正之語）、惡口（罵詈惱人之語）、兩舌（離間兩方之語）、慳貪（慳吝貪著）、瞋恚（瞋忿恚怒）、邪見（闇眛迷理）。
身、口、意三業亦能作十善，是謂「十善業道」。其中有兩個層次：先止惡，後行善。
「止惡」即是止息十惡，不惱眾生：
身：不殺生、不偷盜 、不邪淫
口：不妄語、不綺語 、不惡口、不兩舌
意：不慳吝、不瞋恚、 不邪見
「行善」即是修行十善，利樂一切：
（一）身：
1.救護生命（不但不殺生，更能救護眾生）
2.布施資財（不但不偷盜，更能布施結緣）
3.遵修梵行（不但不淫邪，更能清淨梵行）
（二）口：
4. 說誠實語（不但不妄語，更能說話誠實）
5. 善言安慰（不但不惡口，更能柔順言語）
6. 作利益語（不但不綺語，更能正直言語）
7. 和合彼此（不但不兩舌，更能和合悅眾）
（三）意：
8.常懷捨心（不但不慳貪，更能布施結緣）
9.恆生慈念（不但不瞋恚，更能廣行慈悲）
10.正知正見（不但不邪見，更能正信因果）
根據《地藏十輪經卷九》所述：「若不修行十善業道，設經十方佛土，微塵數劫，自號大乘，或說或聽，或但發心，或發誓願，終不能證菩提涅槃，亦不令他脫生死苦。」
所以，凡修習地藏法門者，必須廣行十善業道 — 止息十惡，修行十善。當然，對在家居士來說，生活在爾虞我詐的大都會中，修習十善業道是難事，但只要隨份隨力，竭盡己能，必會漸漸減除惡緣，增長善業，成就淨行的。三、持念地藏菩薩聖號
學佛者雖能修習佛法，但畢竟是業縛凡夫，一旦遇到逆境、惡緣、疾病，必會產生煩惱，障礙自己的修行。倘若恆常得蒙地藏菩薩的庇護，那就無此顧慮了。
據《地藏十輪經》所述：地藏菩薩在常寂光中，現在每日晨朝之時，於定中入無量三昧禪那，觀察一切受苦眾生，隨機赴感，而予以救渡；但是眾生必須與菩薩「溝通」，才能發生感應啊！
這「溝通」就是持念地藏菩薩聖號和禮拜地藏菩薩形像。
《地藏菩薩本願經》〈見聞利益品第十二〉說：「若未來世，有善男子，善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事；但當皈依瞻禮，供養讚歎地藏菩薩形象，如是所願所求，悉皆成就。」
所以，只要能安奉地藏菩薩像，並經常以香花、鮮果、淨水等供養，每天抽出十五至三十分鐘的時間（愈多愈好），禮拜及持念地藏菩薩聖號，至誠懇切，自然能與菩薩感應道交，產生不可思議的功德！四、讀誦《地藏菩薩本願經》
地藏法門以三經為主：《地藏菩薩本願經》、《地藏十輪經》和《占察善惡業報經》。
《地藏菩薩本願經》宣說地藏菩薩的誓願和果德，比《地藏十輪經》較為通俗易懂。《占察善惡業報經》教人以「木論相法」去占察善惡、苦樂、吉凶等事，非初學者所能理解，所以修地藏法門者，大多數以《地藏菩薩本願經》為每日課誦之經。
關於誦經功德，《地藏菩薩本願經》〈囑累人天品第十三〉說：「若未來世，有善男子，善女人，見地藏形像，及聞此經，乃至讀誦….得二十八種利益：
一者天龍護念、二者善果日增、三者集聖上因、四者菩提不退、
五者衣食豐足、六者疾疫不臨、七者離水火災、八者無盜賊厄、
九者人見欽敬、十者神鬼助持、十一者女轉男身、十二者為王臣女、
十三者端正相好、十四者多生天上、十五者或為帝王、十六者宿智命通、
十七者有求皆從、十八者眷屬歡樂、十九者諸橫消滅、二十者業道永除、
二十一者去處盡通、二十二者夜夢安樂、二十三者先亡離苦、二十四者宿福受生、
二十五者諸聖讚歎、二十六者聰明利根、二十七者饒慈愍心、二十八者畢竟成佛。」
修習地藏法門者，每日應讀誦《地藏經》。全經分上中下三卷，共十三品。行者每次可誦三卷，或二卷，或一卷，甚至一品亦可以；多少應視個別情況而定。如果時間許可，一次誦完三卷最為圓滿。讀誦時要有至誠心，端身正坐，專心一志，盡力摒除雜念。
誦經時最好選擇清靜處。如果環境不許可，亦不一定要靜境；但必須心靜。若氣躁心浮，雜念紛紜，則功德較少。五、發願與迴向
凡學佛者（上至菩薩，下至初皈依者），都已經發過「通願」，即四弘誓願：「眾生無邊誓願渡，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」除了「通願」外，菩薩都各有「別願」的。地藏菩薩的「別願」是無限的慈悲與無盡的布施：「地獄不空，誓不成佛；眾生渡盡，方證菩提。」
有不少虔誠的學佛者，喜歡每天於課誦完畢後，長跪於菩薩像前，另發「別願」的。何謂「別願」呢？就是自己個別立誓的願望 —例如扶貧助學，護法放生，乃至義務照顧病人等善行。每天在菩薩像前重複自己的「別願」，頗能激勵內心的善性，提昇修持的精神境界。
除了發願外，必須合掌至誠迴向，將當日禮拜念誦的功德，迴向給一切眾生，或某病人、或自己，使所求之願，得蒙地藏菩薩感應，早日圓成。
以上略述地藏法門，義理雖未能詳盡，亦可作為初學者的修習規範。惟願殷勤的讀者們信受奉行，並廣為傳布，共獲勝益。 -
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南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨 -
[font=標楷體]讚歎！地藏菩薩的禪定力能自在於地獄化地獄為天堂！
讚歎！地藏菩薩的智慧力能自在於地獄處地獄而不染！
讚歎！地藏菩薩的方便力能自在於地獄轉地獄苦成眾生得渡的資糧！[/font]
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恭受教誨..:f13::f13::f13::f13:
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