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随缘——随的什么缘
出处： 作者：于凌波
学佛的同修，有一句口头语，就是‘随缘’。大家都常说随缘、随缘，到底随的什么缘呢？原来随缘二字，具足应该说
是‘随顺因缘’。因缘二字，在佛经是非常深奥的名词，是要解
释因缘二字，就要从佛陀在菩提树下修行证道说起。佛陀在
菩提树下睹明星而证道，他所证的道就是‘缘起’。缘起，具
足说就是‘因缘和合生起’。
佛陀住世时代，印度传统的宗教是婆罗门教，婆门教的理论，说世间万物是大梵天所创造的。就像现在天主教、基
督教所说的，‘上帝创造世界’一样（这叫做神意论）。同时还
有一些反传统的沙门集团，如六师外道等，他们则说，万法的
生起，没有什道理，全是偶然生成的（这叫做偶然论）。
佛陀认为这两者都不合理，他在菩提树下入定沉思，证悟到
万法的生起，不是神造，不是偶然，而是‘缘起’——因缘和
合而生起。
什么是缘起呢？《阿含经》中给缘起下的定义是：‘此有
彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。’意思是说：
宇宙之间，没有独立存在的事物，全是许多因素条件、彼此
间关系的生起与存在。任何事物，全是互相依赖、互相支
持而生起存在的。其中若欠缺某一些因素条件，这一法就
不会生起；生起之后，若是某一些因素条件发生变化，这一
法的本身也随着发生变化。
不过，佛陀最初是以人生生老病死的烦恼、而出家修
道的，所以最初缘起的含义，主要是指生命流转而说的。因
此经中说：‘识缘名色，名色缘识，此有则彼有，此无则彼无，
此生则彼生，此灭则彼灭。’例如《杂阿含·二八八》经中说：
‘譬如三芦，立于空地，辗转相依，而得竖立，若去其
一，二亦不立，若去其二，一亦不立，辗转相依，而得竖
立。识缘名色，名色缘识，亦复如是。’
名色就是五蕴，识缘名色，名色缘识，就是我们的五蕴
和合之身。‘此有则彼有，此生则彼生’，识与名色和合（肉
体与精神和合），而有生命的生起；名色灭则识灭，识灭则
名色灭，就是五蕴分离（精神和肉体分离）。生命即不存
在，生命的生起，‘不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘
生。’这就是缘起的最早的定义。
缘起法，是宇宙间本然的法则，不是佛陀所创造或所制
定，而是‘法尔如是’——大自然间自然的法则。此自然法则为
佛陀之所证悟。所以《杂阿含·二九九经》谓：
‘佛告比丘：缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼
如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正
觉，为诸众生分别、演说、开发、显示。’
缘起，是佛陀以有情生死流转的立场所证悟的真理，这
种有情生死流转的缘起，具足的说，就是‘缘无明行，缘行
识，缘识名色，缘名色六入，缘六入处触，缘触受，缘受爱，
缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死、忧悲恼苦，如是如是纯
大苦聚集．．．．．．’的十二有支流转。继而由有情生死
流转的缘起，扩及于万法生灭变异的缘起，而把前者称‘内缘
起’；后者称为‘外缘起’。如后来的大乘经典《入楞伽经》称：
‘佛言：大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。外者
谓以泥团、水、杖、轮、绳、人工等缘合成瓶，如泥钵，缕
垒、草席、种芽、酪苏、悉亦如是，各外缘前后转生；内者
谓无明、爱、业等生蕴、界、处法，是谓内缘起，此但愚夫之
所分别。’
经文中的内缘起，是指生命流转的缘起；外缘起，是指
万法生灭的缘起。关于内缘起，留待后面再说，兹先探讨外缘
起。所谓外缘起，是指世间一切物质现象的生起、存在、变
异、坏灭。前面说过，宇宙万有，没有孤立存在事物，一切
都是仗因托缘，互相关涉对待而生起存在的。好比我们以泥
土与水加以调和，再加以木杖、轮子等工具，就可以做出
泥罐、泥钵等陶器来；我们用纱缕织成布，用草编成席子，
也都要加上工具，人工等相关的条件。更具体的说，我们有
了或瓜或豆的种子，但种子只是因缘的条件之一，必须把
种子埋在土壤中，再加上阳光、雨露、人工等助缘，种子
才能萌芽生长。当然，如果我们再除去杂草，施以肥料，种
子萌出的芽会生长的更茁壮。所以种子生出豆苗瓜蔓，决不
是种子单一的因素条件，要依赖其他许多相关的因素条件。
这许多相关的因素条件，重要者称因，次要者称缘。有缘无
因，固然不会有事物的生起，有因无缘，同样也不会有事物
的生起，而因缘具足，一定成果。在因缘具足的条件下生
起存在的事物，就叫做‘因缘生’；而许多因素条件生起事物
的理则，就是‘因缘起’——简称缘起。 -
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出处： 作者：于凌波
学佛的同修，有一句口头语，就是‘随缘’。大家都常说随缘、随缘，到底随的什么缘呢？原来随缘二字，具足应该说
是‘随顺因缘’。因缘二字，在佛经是非常深奥的名词，是要解
释因缘二字，就要从佛陀在菩提树下修行证道说起。佛陀在
菩提树下睹明星而证道，他所证的道就是‘缘起’。缘起，具
足说就是‘因缘和合生起’。
佛陀住世时代，印度传统的宗教是婆罗门教，婆门教的理论，说世间万物是大梵天所创造的。就像现在天主教、基
督教所说的，‘上帝创造世界’一样（这叫做神意论）。同时还
有一些反传统的沙门集团，如六师外道等，他们则说，万法的
生起，没有什道理，全是偶然生成的（这叫做偶然论）。
佛陀认为这两者都不合理，他在菩提树下入定沉思，证悟到
万法的生起，不是神造，不是偶然，而是‘缘起’——因缘和
合而生起。
什么是缘起呢？《阿含经》中给缘起下的定义是：‘此有
彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。’意思是说：
宇宙之间，没有独立存在的事物，全是许多因素条件、彼此
间关系的生起与存在。任何事物，全是互相依赖、互相支
持而生起存在的。其中若欠缺某一些因素条件，这一法就
不会生起；生起之后，若是某一些因素条件发生变化，这一
法的本身也随着发生变化。
不过，佛陀最初是以人生生老病死的烦恼、而出家修
道的，所以最初缘起的含义，主要是指生命流转而说的。因
此经中说：‘识缘名色，名色缘识，此有则彼有，此无则彼无，
此生则彼生，此灭则彼灭。’例如《杂阿含·二八八》经中说：
‘譬如三芦，立于空地，辗转相依，而得竖立，若去其
一，二亦不立，若去其二，一亦不立，辗转相依，而得竖
立。识缘名色，名色缘识，亦复如是。’
名色就是五蕴，识缘名色，名色缘识，就是我们的五蕴
和合之身。‘此有则彼有，此生则彼生’，识与名色和合（肉
体与精神和合），而有生命的生起；名色灭则识灭，识灭则
名色灭，就是五蕴分离（精神和肉体分离）。生命即不存
在，生命的生起，‘不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘
生。’这就是缘起的最早的定义。
缘起法，是宇宙间本然的法则，不是佛陀所创造或所制
定，而是‘法尔如是’——大自然间自然的法则。此自然法则为
佛陀之所证悟。所以《杂阿含·二九九经》谓：
‘佛告比丘：缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼
如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正
觉，为诸众生分别、演说、开发、显示。’
缘起，是佛陀以有情生死流转的立场所证悟的真理，这
种有情生死流转的缘起，具足的说，就是‘缘无明行，缘行
识，缘识名色，缘名色六入，缘六入处触，缘触受，缘受爱，
缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死、忧悲恼苦，如是如是纯
大苦聚集．．．．．．’的十二有支流转。继而由有情生死
流转的缘起，扩及于万法生灭变异的缘起，而把前者称‘内缘
起’；后者称为‘外缘起’。如后来的大乘经典《入楞伽经》称：
‘佛言：大慧，一切法因缘生有二种，谓内及外。外者
谓以泥团、水、杖、轮、绳、人工等缘合成瓶，如泥钵，缕
垒、草席、种芽、酪苏、悉亦如是，各外缘前后转生；内者
谓无明、爱、业等生蕴、界、处法，是谓内缘起，此但愚夫之
所分别。’
经文中的内缘起，是指生命流转的缘起；外缘起，是指
万法生灭的缘起。关于内缘起，留待后面再说，兹先探讨外缘
起。所谓外缘起，是指世间一切物质现象的生起、存在、变
异、坏灭。前面说过，宇宙万有，没有孤立存在事物，一切
都是仗因托缘，互相关涉对待而生起存在的。好比我们以泥
土与水加以调和，再加以木杖、轮子等工具，就可以做出
泥罐、泥钵等陶器来；我们用纱缕织成布，用草编成席子，
也都要加上工具，人工等相关的条件。更具体的说，我们有
了或瓜或豆的种子，但种子只是因缘的条件之一，必须把
种子埋在土壤中，再加上阳光、雨露、人工等助缘，种子
才能萌芽生长。当然，如果我们再除去杂草，施以肥料，种
子萌出的芽会生长的更茁壮。所以种子生出豆苗瓜蔓，决不
是种子单一的因素条件，要依赖其他许多相关的因素条件。
这许多相关的因素条件，重要者称因，次要者称缘。有缘无
因，固然不会有事物的生起，有因无缘，同样也不会有事物
的生起，而因缘具足，一定成果。在因缘具足的条件下生
起存在的事物，就叫做‘因缘生’；而许多因素条件生起事物
的理则，就是‘因缘起’——简称缘起。 -
许多因素条件生起的事物，有时间上与空间上两种相对待
的关系。自时间先后来说，就有了前因后果的关系；自空间
相待来说，就成了互相依存的关系。譬如一棵大树，自时间
上说，先前的种子为因，而有现在大树的果；自空间上说，
树苗要依赖土地、阳光、雨露等条件而生长。而土地要依赖
周围的土地来支持，周围的土地要依赖更周围的土地来支
持。反过来说，土地固然支持了大树，大树的根也保护了土
地，这就成了关涉对待的依存关系。所以，广义的缘起，任何事物的生起、存在、变异、坏灭，其依存与因果的关
系，可说是横遍十方，纵贯三世。
宇宙万象，没有孤立存在的事物，也没有永恒不变的
事物。这些关涉和变化，必须在一定的条件下才能生起、存
在、变异、坏灭。因此，所谓‘诸法因缘生，法亦因缘灭’，因
就是主要的条件，缘则是次要的条件。这就是楔经所云：
有因有缘集世间，有因有缘世间集。
有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
再者，人世间事，因缘没有成熟——就是因素条件没有具
备的时，我们强求不得，一定强求，必生烦恼；因缘成熟，水
到渠成，一切顺乎自然。譬如树上的苹果，没有成熟时，你
强摘下来又酸又涩，但到瓜熟蒂落的时候，一切就自然了。
所以我们学佛的人常常说‘随缘’，意思就是说随顺着因缘，任何
事不勉强。俗话说：‘谋事在人，成事在天。’成事在天，这
其中就舍有因缘成熟不成熟的意思。
因和缘一切具足，必然成果，此果对因来说，即称为
‘报’。因此，因缘又称‘因缘果报’，简称因果。所以缘起法则有
三条定律，就是果由因生，事待理成，有依空立。于此再
分别说明如下：
一、果由因生：世间万法，各有因果——物质世界有物
理的因果，生命世界有生理的问因果，心识的作用有行为
上的因果。行为的后果就‘业’，有业因必成业果。所以，凡
果必有其因，但有因无缘不能成果，必须因缘具足始可成
果。佛经上说：‘假使千有劫，所作业不亡，因缘会遇时，果
报还自受。’
二、事待理成：万法各有其因果，而此因果中又有其
普遍的理则，种瓜得瓜、种豆得豆，瓜种豆种是因，所生
出的瓜和豆是果。但瓜种生不出豆苗，豆种生不出瓜蔓，
这就是其理则。为善必获乐果，为恶必获苦果，这也是其理
则。
三、有依空立：任何存在的事物或理则，都必依否定
实在性的本性而成立。佛经上说：‘缘起性空’。一切有——存
在，都是依空性而立。
我们生活在一个相对的世界里，所以一切都是相对，而
不是绝对。有因缘和合的生起、存在，自然也就有因缘离散
的变异、坏灭。青年男女，互相爱慕，交往一段时间后，终
于缔结连理，这其间，自然有它的因，也有它的缘；相反
的，夫妇交恶，争执不断，日久不能相处，终至异离，这也有
他的因、有他的缘。好友意气相投，合伙创业，有它的因
缘；到了事业有成，彼此猜疑，终至折伙，也有它的因缘，
所以、‘有因有缘世间集’，同样的，‘有因有缘世间灭’。一切
都是因缘，离开因缘，就没有所谓宇宙与人生。 -
随缘，就是有不自我执着，不坚持己见的意思，我们与人
相处，包括家人、亲族、街邻、朋友，以至于公司的同
事，道场的同修，如果处处执着自我、固执己见，岂不是自寻
烦恼？佛经上说：‘随顺众生’——随顺别人，也是尊重别人的一种
表现。随顺众生，尊重别人，也是结善缘的一种方法。
缘有顺缘、有逆缘；有善缘、也有恶缘。我们在生活过程
中，随顺众生，处处与人结善缘，自然会顺缘多而逆缘少；反
之，处处与人结恶缘，自然是逆缘多而顺缘少了。命相学上的
术语：‘你命中有贵人相助’，或者说：‘你命犯小人’。贵人相
助，是我们多生多劫结的善缘；命犯小人，自然是过去结的
恶缘了。
我们常常说：‘随缘、随缘’，要能随顺缘，也要能随逆缘。
如果只能随顺善缘，不如我意的缘我就变了脸，那叫随什么\n缘？如果能随顺逆缘，则逆缘也能化为顺缘，恶缘也能化为善
缘。大乘佛教发菩提心的修行者，要修六度。六度的第三
度是忍辱度——羼提波罗蜜，忍辱度所以度嗔恨。忍是能忍
之心，辱是所忍之境，人情上最难忍受的境，莫如侮辱，
辱若可忍，则其他境遇也就能忍了。但是，随缘不是随波逐
流，更不是同流合污，在修持上要中心有主，不随境转，
在生活上要随顺因缘，一切不勉强。至于其间的分寸，就要
靠自己的智慧来抉择了。 -
下面引用由青青在 2005/06/15 11:56am 發表的內容：
随缘，就是有不自我执着，不坚持己见的意思，我们与人
相处，包括家人、亲族、街邻、朋友，以至于公司的同
事，道场的同修，如果处&# …Emma不懂學佛的
但也喜歡隨緣 :em001: :em01: :em02: :em22: :emm01: :emm27: -
HAU 贈與 Emma 1000 美元以示鼓勵
下面引用由Emma在 2005/06/15 12:28pm 發表的內容：
Emma不懂學佛的
但也喜歡隨緣 em02emm27::emm01:
-
HAU 贈與 青青 1000 美元以示鼓勵
:em22: :em22: :em21: -
下面引用由HAU在 2005/06/15 12:35pm 發表的內容：
HAU 贈與 Emma 1000 美元以示鼓勵謝謝版大大 :em10: :em10: :em10: :em10: :em22:
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隨緣自在 :em22:
-
下面引用由ciyigi在 2005/06/16 02:15pm 發表的內容：
隨緣自在:em001: :em02: :em21: :em22: :emm01:
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完全支持！
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[ 這篇文章最後由豬頭小蜜蜂在 2005/06/17 00:53am 第 1 次編輯 ]
謝謝青青姊的分享 :emm01:
想到之前跟師傅討論”緣”及”業”
師傅說, 一起建築一橦樓宇是共業, 一起修道也是共業
焱焱直性子, 一下火起, 就寄電郵跟師傅理論, 問他為何老是說一起修道上課的日子是共業, 不可說是善緣, 因為每次聽到”業”字就像在接收一個負面訊息, 心生奇怪, 為何師傅就是不能發放一些正面的訊息…..師傅的回應是 :世上萬事萬物，皆是眾緣和合，缺一不可，猶如機械零件故障，機械就不能運作了。緣業緣業，一而二，二而一，何必執著名相，而且，業也有所謂善惡之分，若以眾生善惡定論，上課自然是善業，也是善緣。
焱焱忽有所悟, 是緣是業, 天堂地獄皆在人心, 煩惱即菩提也
既然不必執著於一切形相, 覺受, 又何必執著於”緣””業”二字
人世間一切是緣也是業, 是果亦是因 -
下面引用由豬頭小蜜蜂在 2005/06/17 00:47am 發表的內容：
謝謝青青姊的分享
想到之前跟師傅討論”緣”及”業”
師傅說, 一起建築一橦樓宇是共業, 一起修道也是共業
焱焱直性子, 一下火起, 就寄電郵跟師傅理論, 問他為何老是說一起修道上課的日子是共 …受 教~~受 教~~ :em22: :emm01: :em02:
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下面引用由豬頭小蜜蜂在 2005/06/17 00:47am 發表的內容：
世上萬事萬物，皆是眾緣和合，缺一不可，猶如機械零件故障，機械就不能運作了。:em21: :emm01:
下面引用由豬頭小蜜蜂在 2005/06/17 00:47am 發表的內容：
業也有所謂善惡之分，若以眾生善惡定論，上課自然是善業，也是善緣。尚有『淨業』
此不屬善不屬惡
善業惡業乃是有為法
淨業是無為法
無為其意乃是：『為而無為，無為而為』
聖賢皆以無為法而有差別下面引用由豬頭小蜜蜂在 2005/06/17 00:47am 發表的內容：
焱焱忽有所悟, 是緣是業, 天堂地獄皆在人心, 煩惱即菩提也
既然不必執著於一切形相, 覺受, 又何必執著於”緣””業”二字
人世間一切是緣也是業, 是果亦是因:em21: :emm01:
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下面引用由豬頭小蜜蜂在 2005/06/17 00:47am 發表的內容：
謝謝青青姊的分享
想到之前跟師傅討論”緣”及”業”
師傅說, 一起建築一橦樓宇是共業, 一起修道也是共業
焱焱直性子, 一下火起, 就寄電郵跟師傅理論, 問他為何老是說一起修道上課的日子是共 …一 個 家 庭 也 是共業 啊^^
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下面引用由青青在 2005/06/15 11:56am 發表的內容：
随缘，就是有不自我执着，不坚持己见的意思，我们与人:em22: :emm01:
人事都要随缘，入世如是，出世亦如是！ :em02:
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