普巴金刚

[kevinkshr]

rdo rje khro bos zhe sdang gcod
金刚忿怒断嗔恚
mtshon chen sngon po cher’bar ba
炽盛青蓝大表征
（即是青蓝色之吽音种子字）
nam mkha’I dkyil du thig le shar
虚空之中现明点
srog gi sgo ru shar ba dang
于彼命力门中出
snying gi dkyil du bsgom par bya
当观彼于自心中
若我们把这些颂文分判，便显出颂文是各别相应于[三三摩地]及[所依宫殿之生起法]，如下：
（一）真如三摩地de bzhin nyid kyi ting nge’dzin[金刚忿怒]
（二）遍显三摩地kun tu snang ba’I ting nge’dzin[断嗔恚]
（三）本因三摩地rgyu’I ting nge’dzin[炽盛青蓝大表征，虚空之中现明点]
（四）生起所依宫殿rten gzhal yas khang bskyed pa[于彼命力门中出，当观彼于自心中]
[金刚忿怒]是指第一种三摩地，亦即[真如三摩地]（或称空三摩地），其意即观修空性。[金刚]一般有三义：
（一）无生空性之[金刚]。
（二）名为[金刚石]之[宝物金刚]。
（三）在续部仪轨中与金刚铃共同使用之[金刚]，其又称为[表相金刚]。
然而在本文中，[金刚]之主义是指[无生空性]。
[忿怒]khro bos一词通常意指生起[嗔怒]，但此处之[嗔怒]却是彼[无生空性]之[金刚]。此[金刚]所嗔怒者为何？此嗔怒之所缘境，于此是对向我们的[二取分别实执]。[金刚]是如何展现其嗔怒？正如黑暗是绝无可能于【烈】日争共存，两者完全相违一般；黑暗永不能于初升之旭日抗衡，其暗冥只会逐渐消失。同理，当行者现证[无生空性]后，与此[空性]相违之[二取分别]亦不能抵抗此[忿怒]，而趋泯灭。
总之，首一[三摩地]之主旨乃在于行者把自身本性观成智慧本尊。我们首先要趣证[无生空性]，并安住于此境地中，随后我们便会得知本尊之体性是与[空性]一如无别。
第二种「三摩地」是「遍显三摩地。（亦名为「悲三摩地」、「遍照三摩地」），是指从空性所现起之境相觉受，其由二种正因而生起：
（一）当行者在「等引位」（亦名「根本位」）一念专注于空性时，于此境位中任何[明相]悉皆收摄隐没，这便是「真如三摩地」。然而，当由圆满次第所重之修持引生之「光明」 od gsal显现为「空身」（亦名为「空色」） Stong gzugs时，我们的心识即与彼契合，此显相复广大增长。行者于「等引位」中，以「光明」为主而取代了「空性」时，即名「遍照三摩地」。
（二）第二种正因是当行者从「等引位」出定，而进入「后得位」rjes thob时，「空分」即隐没内敛，相对地「名言」及种种「显相」均再现起。此时行者即回观一切至今仍未能证悟空性之「如幻有情」J sgyu ma lta bu，缘彼等之苦境而生起猛厉的悲心；又因此大悲心是从空性之证悟任运出生，故此亦名为「遍显三摩地」。于首一因中，其「显现」乃是「光明」之「空身」，而于第二因中，此「显现」则为「有情众生」及行者缘彼所生之「大悲心」。悲心是利他之心念，其能除一切嗔恚，就如热情自能消除冷酷一般，悲心亦自然具足对治嗔恚之功用，是尔，颂文的第一句即指出[金刚忿怒断嗔恚]。
颂云： [炽盛青蓝大表征 虚空之中现明点]
第三种「三摩地」是「本因三摩地」（亦名为「因三摩地」），意指由青蓝色之「吽」Hum字转成「住处」所依中围宫殿，及「住者」能依本尊天众。所【指】「吽」字便是生起曼陀罹中围之「种子」J sa bon或「所依根本」 gzhi。
颂中之「青蓝」是指此「吽」种字，其于转化之过程中放出无量光芒，放云「炽盛」，「大」是指其本性为「五智」；「表征」则指其生起曼荼罹中围。由于其乃 [种子]，故被说为「明点」bindu（「明点一词具有「种字」及「精液」之义）。此「明点」从超离「中」、「边」，犹如天空之「实相」dharmata 中出生。要言之，由首一「三摩地」之空性，及第二「三摩地」之大悲心双运而转成的「吽」种字，其本性乃是一切诸佛之觉悟心意。
于真正的观想而言：行者首先专观一青蓝色「吽」字立于虚空之中（此时行者已没有「自身」之“我”感），「吽」字复先后放出及回收光明，光明外放时，即供养十方诸佛，并净除一切有情之垢障；当光明回收时，则摄取一切世间及出世间之成就，然后「吽」种字即转成中围曼荼罗之本尊天众及住处。
「三三摩地」亦可说为「持三身为道」 sku gsum lamkhyer：于起修召请本尊之法时，行者于第一「真如三摩地」现观空性；又于结行时，复把本尊收摄于空性中，此二点是名为「持佛果法身为道」 bras bu sangs rgyas chos kyi sku lam dubyed pa。在第二「遍显三摩地」中观修「大悲心」及「如幻显现」名为「持佛果报身为道」。第三「本因三摩地」观「本因」、「本尊细相」乃至「安置圆满中围」等则为「持佛果化身为道」。行者以此方法当下把佛果三身完全汇归于修道之中。
颂文的最后二句是指真实生起曼荼罗中围的诸尊及宫殿，而前面数句是指专注于「吽」种字之上。
颂云：「于彼命力门中出 当观彼于自心中」
「命力」是说「吽」字之活力，「吽」字由此力用，即「门」中出生鲜明生动之坛城诸尊。「心中」内含三义：
（1） 首先，行者在转化过程开始时所观的「吽」字，必须尽最大的心力作「明显」 gsal snang观想，以期能证得圆满的显明。
（2） 复次，空、悲双运之「吽」字为遍满轮、涅一切诸法之心髓，绝无一法能过于此。行者必须以坚固信心胜解此乃「吽」字之真实意义。
（3）最后，当诸尊已成身后，行者自成之中央主尊的心中具有一智慧本尊（智慧萨埵），此智尊之心间立有一「吽」字，彼名为「禅定萨埵」ting nge’dzin sems dpa（或名「三摩地尊」），而「禅定萨埵」、「誓句萨埵」与「智慧萨埵」是三位一体（合称「三萨埵」）。
乙三　　　　　观越量宫
在真正观修诸尊生起之过程前，必先生起主尊之住处宫殿，行者须从其所依之根基开始，此宫殿之基础由[五大]所成，诸大种各各依次向上排列。行者先观想从 [吽]字之中分出一[唉]E字，其乃[空大]之种子字，由彼现作青黑色，相为两个三角形相叠而成的星状[空大坛城]，其名为[法源]（法基） dharamadayo；此[唉]字与下文所说的一切种子字皆由[吽]字依此放出，行者现当观想一青蓝色的[养]yam字，其为[风大]之种子字，此字复化为一弓形青蓝色之[风大坛城]；其上现出一红色「冷」 Ra m字，此为「火大」之种子字，由此转成三角形的红色「火大坛城」：于此火大坛城之上又观想一白色的「邦」 Bam字，彼为「水大」的种子字，此字复转为一球形之「水大坛城」；于此之上又观一「松」 Sum字，其乃「地大」之种子字，「松」字再转成一方型之「地大坛城」：然后，行者即观想一「更」 Kem字，彼为中央「须弥山王」 meru之种子字，由于此乃忿怒坛城中围，故须弥山是现作人骨堆成之相；于其上复观一「部林」 Bhrum字，此为「越量宫」 gzhal yas khang之种子字，此种子字又化为一所由人头骨筑成之宫殿，彼宫殿之大小及性相可依行者各自所修的仪轨法本作观。宫殿之性为智慧，其外相则应观为智慧之自性所显。
乙四　　　　　观想本尊眷属
安住于宫殿中之本尊天众之数量、相状等细节的观想方法，于各别仪轨中均有差别，以根本主尊普巴金刚为例，其化身便有多种，对彼等之面、臂及法器标帜均各有 不同的说法。在《秘密普巴续》 Phur Pa gsang rgyud中所载之普巴金刚是被观为千首、千臂及具有千万眼睛之相，此乃普巴金刚当日为诛伏汝渣而示现之身相。然于《普巴涅盘盘续》 Phur Pamyang’das中，普巴金刚却被观成昔日调伏汝渣时所现之另一具九面、十八臂的身相。又于普巴金刚之根本续《金刚忿根本续》rtsa rgyud rdo rje khros pa中，则说其具有三面六臂，正如在许多仪轨成就法中，行者把自身观成具三面六臂之普巴金刚，便是以此续典为基也。另于《十二普巴续）kilaya　 tantra bcu gnyis中所说之普巴金刚却具有一面二臂，此普巴金刚之相可于堪布晋美彭措的《颈袋金刚橛》 mgur khug ma vajrakilaya伏藏中发现，故我们可说此续是其伏藏之根源。对此等其性变化无碍之本尊化身，我不再作详细的解说，行者可在各自所修之仪轨中得见，我唯依见于珍宝洲之普巴传承的心要作精简解说。
行者在越量宫内要观想主尊及余天众之宝座，一般在坛城之地基处，行者要观想一具有十轮辐的铁轮lcags kyi’khorlo。忿怒中围内之圆轮，并不像传统上所说的「法轮」一般；状如自行车的轮辐及车轮之典形寂静尊中围圆轮，忿怒中围之圆轮，其轮辐成三角状并突出于轮围外，所以其像齿轮而多于自行车轮。一般而言，三角形是与忿怒尊有关，圆形则与寂静尊有关。
于中心轮轴上有莲花及日轮垫，如前所说其上有汝渣父母主拥卧而成之座；三面六臂之普巴金刚父母则立于此座上。本尊父母是表征空性大界与根本智慧无二双运。
轮轴外之四方乃是「四部胜子」 sras mchog rigs bzhi，在轮轴周边十轮辐之上，各有一对男女地方护法为座垫，其上则相应现出十位父母忿怒尊，彼等皆为主尊普巴金刚为降伏诸方护法而化现的智慧嘿噜噶。十大嘿噜噶亦各站立在由诸方护法以身体所成之座上，从右至左各父母嘿噜噶皆有一双男女「非人鬼神众」 phra men为座，此等鬼众具有天人之身躯，但头部则为鸟类或食肉野兽之相。其中所有女鬼皆是鸟首，彼等名为「断命尊」gsod byed或名「具翼尊」gshog pa can，而一切男鬼众则具有食肉兽之头面，其名为「咽食尊」za byed或「具齿尊」 mche ba can，又男鬼众亦可被称为「侍从」 phyag brnyen，彼等与女鬼众于此皆称为「非人鬼神众」phra men。
此中，最初生起诸尊的方法，是从主尊普巴金刚父母作空、慧双运之密处放出十光球射向上、下、四方、四隅各处，然后光明即转为十大父母忿怒尊；十父尊复再放出十位男「咽食尊」，而十母尊则放出十位女「断命尊」。
于铁轮围外者是十六位「橛护法」 Phur srung，再向外者是坛城四方正门之入口，四门分别由四位各以一对男女干达婆 dri za等为座垫之女护门作守护，彼等具足勾召、束缚、镇伏及令人疯狂之力（一说能令人僵硬昏蒙）。
普巴金刚父母、四胜子、十大忿怒嘿噜噶父母及四位女护门皆为「根本本尊」 rtsa ba’i lha，二十非人鬼神与十六橛护法则为「支分本尊J yan lag gi lha或「再化身」yang sprul pa（即由化身再变现之化身）。
观想中围及中围内之本尊座，被称为「所依处」 rten，盖因其为本尊出生之所依处也，而诸本尊天亦顺而称为「能依者」brten pa。
于此已对珍宝洲（尊者）之伏藏作出扼要的解说，但行者应依自宗不共仪轨所说之不同方式来观修中围坛城。
乙五 观四部胜子
所有一切由普巴金刚心意所出生之「子」中，「四部之子」方为殊胜，在其它传承中亦有「五部」之说，其义是相应于佛之身、语、意、功德及事业也，故其数量实不决定。于某些中围其数有时多达一百零八尊：一些则少至仅有一尊。在某些普巴金刚仪轨之中，彼等名为「承事橛」hsnyen phur（或名为「承事普巴」），其为「承事四支修法」的第一支（梵文「承事」一词有「亲近」之义，故「承事四支修法」 bsnyen sgrub yan lag bzhi有翻译为「近修四支」，四支即：承事支、近修支、修行支、大修行支）。行者首先要广积持咒数量，便渐能获得密咒之力来策励此等本尊，当此能力到量时，即能进而依此等本尊趣修「渡脱」等事业。由藉积集持咒数量承事诸尊，令彼力逐渐现行，故名「承事撅」。
彼等亦可另名为「实事普巴中围」 Phur Pa rdzas kyi dkyil’khor，此名义是指「四部胜子」犹如「实事」，而「实事」一般是指「聚合之法」。
「胜子」的上半身有说为一面四臂，亦有说为三面六臂；但其下半身则定为三棱撅。虽然中围内之诸本尊-一包括普巴金刚，皆各手持普巴撅，但其只是一枚普巴杵，所以并不是「胜子」，普巴杵是表征佛事业之成就。「子」是说彼等均由本尊普巴金刚及其明妃之心间出生，事实上中围内的一切本尊天众皆全摄于「四胜子」之身中，此四者亦是成办「息灾」 zhi、「增益」 rgyas、「怀爱」 dbang及「忿怒」drag又名「降伏」或「诛灭」）四事业之主，故此在普巴金刚所生诸子之中，以彼四子最为殊胜。他们总摄整体曼荼罗中围，并圆满成办佛事业。普巴金刚及其明妃虽为「殊胜」，然并不是「子」，因其非由他尊所生：十大父母忿怒尊虽然是「子」，但因他们从普巴金刚佛父佛母之密处所出，故非殊胜之子；诸「非人鬼神」唯属化身故既非「子」亦不「殊胜」。
乙六 生起本尊之三要修法
当行者观自身成为普巴金刚时，必须采用任何本尊生起法之三要门：
（一）显明rnam pa gsal ba（有译为[尊身明显]）
（二）随念净相rnam dag dran pa（有译为[忆念净相）
（三）坚固天慢nga rgyal brtan pa（有译为[佛慢坚固]）
此三者【纳】修持之三大要门，若有所缺乏修持即不能圆满。
「尊身明显」是指行者需要了知诸尊的身色、法器手帜等种种外相乃是「标帜」（或名「表仪」）mtshonbyed，是表征实相法性 chos nyid及涅盘智慧 myang’das ye shes的清净现分。本尊的显相实是究竟实相与胜慧所展现，我们必须把此胜解坚住于心中，反之，若我们把诸尊之身相观想如凡夫众生一般，那我们的观修将变成为制造「汝渣」的工具，而非生起本尊。在下文我将以主尊普巴金刚及十大父母嘿噜噶等主要眷属会众之相来详细解说「随念净相」。
「坚固天慢」第三要门是「本尊天慢」 lha’i nya rgyal，行者要胜解自身便是真实的「智慧本尊」 lha ye shes pa。必需具足这种「坚固佛慢」之理者，内中有二：第一是因为此乃秘密真言乘之见地，于此，行者必须通达一切轮、涅诸法皆本来清净：第二是因为行者把自身观成「誓句萨埵」后，真实之智慧本尊便会从色究竟天净土降临，并融入此假想安立的本尊身中，故行者于彼必须具足坚定的信心。若缺乏这种坚固的本尊佛慢，行者便难以舍离自身的不净执着，如行者反妄计自身非真实之本尊，此等全属虚假妄想的话，那即不成真实之生起次第修持，亦不能作为对治庸常不净妄想之法。
乙七 本尊观与空观
在生起本尊时，行者先于首二种「三摩地」中观修空性与悲心，如是诸本尊及中围之观想完满皆依于空、悲双运之实相法性 dharmata中出生。不论我们作种种如：观主尊、眷属、越量宫、本尊座，乃至于中围之地基陈设诸大种等修持，悉源于空性而相续出生，在彼等之本性中，绝无有任何非是「空性」之法。所以中围之现相与其中一切明显细分，乃至包括行者所自成本性空寂之主尊，此等一切皆表征由远离一切戏论之广大实相法界中现起 spros bral chos dbyings：又因把显相与其本性作无别和合，远离一切边执乃是圆满次第的修持方法，故其被称为「生、圆不二修法」。
若乏空性之证悟，我们自成之本尊身便会变成贪执之所缘境，由于我们错执彼性实有，便会落入「常边」。此正说明了为何在随后之「收摄次第」中，要把一切显相全皆回摄消融于彼自明空性中是极为重要之理也。然而，若行者已如实去除自身的一切执着，那便不需要作任何详尽之收摄法，故因此堪布晋彭 Khenpo Jigphun（即堪布晋美彭措的简称）的普巴金刚伏藏并不把收摄本尊说为至要也，如其法所云：
「不收天相离贪着 息于平等法界中」
lha snang mi bsdu zhen pa med
chos nyid mnyam pa’i ngang du klod
事实上，行者从「根本等引位」进入「后得位」乃至于日常一切行为之间，皆要无间安【住】于本尊之明觉心境中gsal snang，但依常规而言：在「结行位」，行者是先要把观成之本尊收入「无缘空性」 mi dmigs pa’i stong pa nyid中，复于修毕起座之前再重新提起本尊身相。藉此本尊之后得智，我们亦能保护自身避免因泥于空性而堕入断边之险途，此是常被应用于一切本尊之生起法中，并非仅属于普巴金刚的修持法。
乙八 详释随念净相之法
现在我将特别对本尊普巴金刚及其主要的眷属会众之「随念净相」作更详细的解释：
普巴金刚现为与明妃作二根和合之相，在藏语中此名为「父母尊 」yab－yum，意即「佛父佛母」，其表空界与本智无别，故我们亦可说诸父母本尊是空性与智慧究竟无二之示现。
本尊身青蓝色是表「不变实相法界」；三面则表佛之「三身」及「三解脱门」rnam thar sgo gsum：六臂表「六波罗密多」；四足表「四神足」（即是欲神足、勤神足、心神足、观神足）。
其手帜之表义：
普巴金刚手持之九钴金刚杵表「九乘解脱道」；而另一手所持之五钴金刚杵表「五智」：炽烈之智慧火聚 yeshe me dpung表焚尽一切烦恼 nyon mongs：三尖天杖 khatvanga表无余根除三毒：其下二手所搓转之普巴橛，因体积巨大厚重，故有「须弥山撅」之称，表能摧伏一切毒害 gdugs pa can。
本尊之前额上有三点从寒林焚尸之骨灰所涂之灰点：两颧及鼻端等三处均各涂上一血点；喉间则有用人脂所涂成的三饰纹，其名「三涂饰」rtsi。此「三涂饰」连同以下所详说之「三衣饰」、「三严饰」共表根、道、果三位之一切证德，彼等皆用于一切忿怒尊身上之装饰，并不限于普巴金刚所独有。
忿怒尊之「三衣饰」即：披于上半身的湿象皮；搭于两肩上的人皮及围于下身的虎皮裙。「三严饰」皆以人头骨及龙族所成，普巴金刚头戴骷髅冠；颈上挂有长垂腰间，由干、湿及刚砍下之新鲜人头所串成之颈鬘，此二「头骨严饰」（即骷髅冠及人头颈发）与所有「龙族严饰」（所有龙族严饰共属同一类）共名为「三严饰」。至于龙族之严饰是指普巴金刚用于束发之「白龙」；作为耳铛之「黄龙」；作颈鬘之「红龙」：作手镯、脚钏之「绿龙」及如人头发般长，作为颈鬘之「黑龙」。
一切忿怒尊悉皆配戴彼等庄严饰物，其名「尸林八庄严」dur thsod kyi chas brgyad即上述之「三涂饰」、「三衣饰」及「头骨」、「龙族」二严饰也。
普巴金刚与十大忿怒父尊皆身具「吉祥八衣」 dpal gyichas brgyad之相：
（一）头发上竖
（二）顶髻上有半截金刚杵为严饰
（三）诸忿怒嘿噜噶皆戴有丝绸头巾 bcod pan，并有红、蓝二色飘带垂于两旁
（四）具有无坚不摧之不坏金刚翼 rdo rje gshogs pa
（五）身穿犀皮甲胄 bse kharb
（六）各有明妃作等入双运 mnyam par sbyor ba为严
（七）其相光耀犹如金铁 zi brjid
（八）为智慧大火聚所绕
此八者表诸尊可摧毁八部天魔鬼神。
诸忿怒尊复具九种姿态nyams，各随身、语、意三门而
开为三组：
身门三姿–随顺贪毒之「妩媚姿」 sgeg pa,chags pa’I nyams
随顺嗔毒之「勇健姿」 dpa’ba’I ma nyams
随顺痴毒之「厌恶姿」 mi sdug pa’i nyams
语门三姿–口出「哈哈」dgod pa’I nyams、「嘻嘻」gshe ba’I nyams之欢喜笑姿及「打！杀！」之暴恶怒吼姿drag shul ，其音犹如千龙一时共鸣般可畏【姿】。
意门三姿–摄护愚痴有情之「悲悯姿」 snying rje’I nyams忿怒调伏顽劣众生之 「威猛姿」rngams pa’I nyams ,ma rung pa’I sems can khro bos’dul phyir于实相法界安住不动之「寂静姿」zhi ba’I nyams诸忿怒尊虽然具足「九姿」，但是却不必同时显现。
行者要观想忿怒本尊普巴金刚现为光荣显赫，驾御三地，镇伏三界之君主相，同时应要至心忆念上述「随念净相」之表义。
现再解说十大父母忿怒嘿噜噶、十断命尊、十咽食尊、四护门及其余眷属会众之「随念净相」修法：
十大父母忿怒嘿噜噶、十断命尊及十咽食尊皆表征净除十不善及调伏汝渣之十方护法眷属所需之方便；亦表其本性为「十波罗密多」pha rol tu phyin pa bcu（即布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智）。
「非人鬼神」phra men一词是说彼等「断命尊」及「咽食尊」乃为紧连一体之物，此等「非人鬼神」其禽、兽之头颅正如玉石、宝饰镶嵌于金杯般连结在其天人之身躯上，此表征实相法界与智慧双运无别。此等本尊天众手持之金刚杵及满盛鲜血之颅器亦表空性与智慧；诸尊手持十方护法之手帜法器，是表战胜毁犯三昧耶誓句者；最后，众忿怒尊皆以双手搓转普巴橛，此表证得无碍之事业成就，行者观修诸本尊的方法已圆满解释。
乙九 五部如来rigs lnga之五种灌顶
行者在观成诸「誓句尊」之后，一般便要从「色究竟天净土」召请spyan ‘dren pa「智尊」降临于面前之虚空中，然后即向彼作「启请安住」bzhugs su gsol入于自身，如是「智慧萨埵」与「誓句萨捶」成无异无别后，行者即按各自所修的仪轨向诸尊作「供赞」 mchod stod，最后再修本尊真言之「念诵」snags bzlas，其法随后方作解说。
在某些教规中，行者须于持诵真言前，观想智尊离于誓句尊返回面前之虚空中，（智尊及誓句尊）二者前后相互顾视。如是，行者即观想真言咒字由自身所成誓句尊之口中出，并入于智尊之口经由其身下至密处，复观真言从其密处出，入于自身誓句尊之密处，再由自口而出，往返循环不止。行者应在仪轨修法中保持这种循环观想，然后于结束持咒时再把智慧萨埵回收于自身中。
一般而言，在整体修法中，唯把智慧萨埵收摄安住于自身，然行者须遵照各自之仪轨法本而行。
在许多「教传」kama（又名为「长传」）仪轨中，于召请智尊之前还有一特别部分，名为成办五种灌顶，但是在伏藏传承中多不含此法。我亦当解释行者应如何事修灌顶，我们先要迎请十方诸佛现为五佛部主来临，彼等现父母本尊yab－yum之相立于自顶上空，五部如来于此即成「灌顶尊」dbang gi lha为我们传授「四灌顶」。第一灌顶是五种「宝瓶灌顶」bum dbang ；
（一）东方不动如来Aksobhya之「水灌」
（二）南方宝生如来 Ratnasambhava之「冠灌」
（三）西方无量光如来Amitabha之「杵灌」
（四）北方不空成就如来Amoghasiddhi之「铃灌」
（五）中央遍照如来Vairocana之「名灌」
顾名思义，五部如来是各以不同之「灌顶法器」dbang rdzas触行者之头来给予灌顶。而于「名灌顶」之法器乃是铃、杵共享，「名」是指行者在此灌顶中所获赐之秘密法名。
第二种灌顶是「秘密灌顶J gsang dbang，其藉观想五部佛父佛母双运所降下之「红、白菩提心甘露」byang sems dkar dmar入自头顶再遍满全身而获得。
第三种灌顶是「智慧灌顶」 shes rab dbang，于此一切灌顶诸尊均化为光明，从行者顶门融入。
第四种灌顶是「名词灌顶」 tshig dbang，是当诸尊之菩提心及光明融入行者身中时生起之「空、乐智慧」证境便是「名词灌顶」或名「表诠灌顶」。
复次，五部如来重现明显的身相由行者身中出，并安住于其头上作为顶严，在整个持咒过程中我们须观彼安座在顶门上。
为籍诸尊之三门sku gsum rgyas ‘debs pa来封印我们的庸常身、语、意，故须观想诸尊之前额有一白色之「嗡」OM字，喉间有一红色之AH「啊」字，心间则有一蓝色之「吽」HUM字。从此三字中放出与其字相同的光明射向十方，如此一切诸佛「身」之本性皆现遍照如来之相住于行者之前额上，诸佛「语」之本性现无量光如来之相住于行者喉间，诸佛「意」之本性现不动如来之相住于行者心间。此三者必须在修法过程中完全观想。
行者修至此处后，须从色究竟天净土召请一切中围本尊天众来临，向他们启请安座，观想自身向他们作礼拜、献供、赞叹，然后即准备开始念诵真言。
乙十 持咒
真言密咒有「四成就」grub pa bzhi，其为一切佛法之真言所共有：
（一）法尔本性成就 chos nyid ngo bo nyid kyi grub pa
（二）有法自性成就 chos can rang bzhin gyi grub pa
（三）加持成就 byin gyis rlads pa’I grub pa
（四）势力成就 nus pa’I mthus grup pa
第一者是指诸真言之体性本空；第二者是说尽管真言现出多少咒字，其也是空性：第三者是说诸佛、菩萨加持真言密咒成为诸尊天众之本性；第四者是说各种真言自具不共力用，能成就任何行者所希求之胜、共悉地。若行者通达真言咒字与智慧本尊lha ye shes pa本来无别而持诵真言，以其加持我们的真言念诵，那即能无难引生成办胜、共二悉地之堪能。故真言密咒是具有如除病良药一般之生果效能。
此中，前二种真言是适用于所有的咒字及真言，而后二者却唯属于诸佛菩萨所集之密咒。当诸佛之法身现为具面、臂之色身时，我们即认彼为本尊，同理，由法身之本性所显现之真言外相，我们亦应把其想为本尊。如是，咒音即是本尊；本尊即是真言，当行者通达智慧身 ye she sku、真言密咒及实相法性三者一如无别时，持咒即特别有力。本尊普巴金刚之真言如下：
嗡 班渣 基里基那雅 沙哇 别加啦 邦 吽 呸
OM VAJRA KILI KILAYA SARVA BIGHNANA BAM HUM PHAT
其念诵方法分为广、中、略三种：
略者为九字真言：
嗡 班渣 基里基那雅 吽 呸
OM VAJRA KILI KILAYA HUM PHAT
咒中所见之嗡字并不算作九字之一：
中者为十三字真言：
嗡 班渣 基里基那雅 渣 吽 邦 呵 吽 呸
OM VAJRA KILI KILAYA DZA HUM BAM HO HUM PHAT

广者为：
嗡 班渣 基里基那雅 沙哇 别加啦 邦 吽 呸
OM VAJRA KILI KILAYA SARVA BIGHNANA BAM HUM PHAT
此等咒语在不同的普巴金刚传承中各有异别。
乙十一 本尊真言释义
以下即依此逐字皆说各咒字之含义：
嗡OM——————-表五身及五智shu lnga ye she lnga
班渣VAJRA————表过去、现在、未来三时之无为本性dus gsum ‘dus ma byed pa
基里KILI—————表策厉本尊及普巴橛lha dang phur pa gso ba
基那雅KILAYA——-表以普巴橛戮刺phur pa’debs pa
沙哇SARVA————表一切怨敌魔碍dgra bgegs thams cad
别加啦BIGHNANA—表摧伏诸逆缘势力mnan pa
邦、吽BAM，HUM—此二咒字同表怀摄调伏dbang du sdud pa
呸PHAT——————表渡脱诸逆缘势力sgrol ba
复有说此真言之咒字亦总摄普巴金刚中围之一切本尊天众：
嗡OM——————-主尊佛父普巴金刚
班渣VAJRA————主尊普巴金刚之佛母
基KI———————十大智慧忿怒父尊ye shes khro bo
里LI———————十大法界忿怒母尊dbyings kyi khro mo
基KI ——————–诸方便具齿尊thabs kyi mche ba can
那LA——————–诸智慧具翼尊shes rab gshog pa can
雅YA——————–诸普巴胜子
基KI ——————–四护门侍从phyag brnyan sgo ma bzhi
吽HUM—————–一切中围本尊会众
别加 BIGH————-诸怨敌魔碍 dgra dang dgegs
啦啦NANA————作摧伏
邦BAM—————–作怀摄调伏
吽HUM—————–作诛灭
呸 PHAT—————-渡脱事业圆满成就 sgrol ba

是尔，此单一的真言可化为一切本尊天众的所有真言密咒。藉持诵此真言，一切息、增、怀、诛等事业皆得圆满，所以行者必须殷重如法地清晰诵咒。当达至预定位置而结束持咒时，应念诵「子元音发咒」、「金刚萨埋百字明」及「缘起咒」，以此增益咒力并净除在念诵时会错犯的任何恶业过失。
乙十二 结行
当行者结束根本正修位时，为了对治执着「常边」之习气，故必须于圆满次第中收摄本尊，其法是先向诸尊作最后一次之供赞，再作「启白」遣送gshegs su gsol，然后行者即收摄自身所观之誓句尊。复为离「断边」故，行者须明显观想本尊重新现起，最后应以「回向」bsngo ba、「发愿」smon lam及「吉祥颂」bkra shis来印定整体的修持。

[kevinkshr]

普巴金刚修法Vajrakilaya（又名为金刚橛，藏名DorjePhurpa）是西藏旧派金刚乘传承显赫之心髓法要。[忿怒嘿噜迦普巴金刚]是一切诸佛示现之本尊，为能降伏能引生种种修法障碍的无明恶业，乃慈悲示现出极忿怒之身相。事实上，普巴金刚是西藏佛教史中以去除种种逆缘，摧破慈悲心的障碍，及净除充满此世间之垢染而著名的殊胜有力修法。
由始至今，在西藏佛法的历史上，旧译宁玛派之大德上师及大成就者皆有修持普巴金刚法。此法由莲花生大师、啤玛拉密渣、赤松德赞、移喜措嘉及多杰顿珠等传出，复经珍宝洲、无畏洲、蒋扬钦哲旺波、伏魔洲及列绕令巴等大伏藏师传至现在诸师之手。今日，一切西藏佛教传承之行者皆会修持普巴金刚。此法由莲花生大师的弟子贡鲁依旺波传至萨迦派后，即成为此派的重要教法；迦举派以至格鲁派皆修持此法门，如第十三世达赖喇嘛及第十四世达赖法王亦同样着重以普巴金刚为其主要的本尊修法。
无数修行者皆籍普巴金刚之大加持力而达至证悟，在我的众位上师中，特别是蒋扬钦佩哲卓之洛着、敦珠仁波且、顶果钦哲仁波且等皆为普巴金刚传承的持有者、取藏者及大修行者。我仍完全清楚记得在1999年8月的一个良宸吉日，顶果钦哲仁波且在法国，为一千五百多名西方信众传授普巴金刚灌顶时的开示：
[倘若行者选择以普巴金刚作为本尊，那便非常容易趣入圣道，因为一切障碍均会自然消除，行者即无谬证得殊胜悉地。在大乘道中，普巴金刚便是金刚手菩萨，他曾承诺由“资粮道”至“十地”间，皆会如影随形一般，为所有菩萨行者作助伴；为彼等菩萨行者净除所有障碍，积集一切入道所需的顺缘资粮。除了金刚手菩萨所示现之本尊嘿噜迦普巴金刚外，别无何者能净除成佛道上之一切障碍。]
顶果钦哲仁波且更说及普巴金刚与莲花生大师之特殊因缘：
[虽然莲花生大师已经圆满成就清静嘿噜迦、马头嘿噜迦、殊胜嘿噜迦等法（即旧译宁玛派之修部八教，或称为八大成就法之本尊修法），但是当他要遣除障难之时，便会转而修持普巴金刚。普巴金刚是其禅修之不共殊妙所缘，令莲师的威名如同日月一般遍满世间，为我等世人所共知。]
此由南佐堪布所传的普巴金刚殊胜教授得以成书出版，令我感到极为欣悦，此书必定会唤起世界各地修行者的关注及鼓舞。南佐堪布曾经获得：怙主顶果钦哲仁波且、怙主贝诺仁波且、怙主堪布晋美彭措、怙主多竹青仁波且等多位西藏佛教大师传授教法，而我个人亦极为感激他对宁玛派所施之恩惠，特别是他在南印度的巴拿各比一地所创办[宁玛传承密咒学院]之伟大贡献。旧译宁玛传承的行者信众皆把他视为宁玛派中的大上座堪布之一。
我在此祈愿本教授的问世能真实引生无尽的利益，如大伏藏师列绕郎巴之《普巴金刚甚深心要伏藏》中遥唤加持启请文所言：
[印土天竺、尼地与西藏诸处
上师莲花璎珞于彼得成办
修部八大法行普巴之悉地
如是请尊此刻予我降加持
赐与我等世间出世间成就！]
索甲仁波且Sogyal Rinpoche
一九九七年六月序于列绕令寺Lerab Ling
在各位开始阅读此教授法前，我诚意请求各位首要在心中发起[菩提心]。[菩提心]意即为利益一切如虚空数之无量有情，志求成就佛果之心愿，由此[为利他而成佛]之发心所策励，你们方应该接受秘密真言之教法，复做殷重行持，这便是我们要了解菩提心的理由。
南佐堪布仁波且 致
正文：
本书所说的主题是来自[无上秘密真言乘]之教授，要言之，秘密真言续部的教法被视为印度佛教最重要的教法，虽然一切教法皆完全与彼等教法之究竟果位— –[无上正等正觉佛果]相顺，然而其中却出现了不同的传承，其理乃因佛陀为相应不同根器之学人，故需要运用不同的方便教法作出调教。特别在西藏，这些教授法则相对于其被翻译的时期而发展出二系不同的传承。在早期被翻译者名为[旧译派]，亦即是[宁玛派]；于后期所翻译者则被称为[新译派]，或是[沙玛派]。
[旧译宁玛派]是由法王松赞干布及大译师与西藏文字的创立者吞弥三布扎的时代开始，先传出观音之[经典]与[续典]。由此时起，许多印土之大班智达入藏，并与藏地之译师共力把不同的[显经]、[密续]引入西藏。此令宁玛派于西藏形成的特殊环境，延至博学多闻之大班智达念智及大译师龙增卓桑（法贤译师）的时代方告一段落。随后新译派的经、续，便由大班智达仁钦桑波（宝贤）等大师建立，并与宁玛派共存于藏土。
在旧译宁玛派的续部传承中之三根本本尊是：
（一）八大嘿噜迦
（二）密意总集Ｇongdu―――――依宁玛派拉则仁波且所言此本尊修法全名应为《上师密意总集》
（三）普巴
本书是以此三者中之む普巴金刚め为对象，我将会分成三部分来讨论：
（一）《普巴金刚续》的来源
（二）本尊普巴的出处
（三）行者如何修持普巴金刚之法
甲一　　　　　《普巴金刚续》的来源
　　依照む大瑜珈乘め之两系所言，《普巴金刚续》在我们世间的来源可作二种解释，此中普巴金刚之传承可分为：
（一）续部传承Gyude
（二）修部传承Drupde或称为成就法
乙一　　　　　依续部所说
　　
　　《普巴金刚续》在此世间的来源可摄为三种法规：
（一）圣者本觉心印传承（圣者意趣传承）
（二）持明表示传承
（三）瑜珈士口耳传承（补特伽罗口耳传承）
む胜者本觉心印传承め始于“法身普贤王如来”，当普贤王如来示现其む色身め时，即成为む遍摄五部传承め之む六部遍主普贤王如来め。所谓む示现め者，事实并没有超出于佛自身在む色究竟天清静法界め的示现，又其眷属虽别显现为五部佛父、佛母及诸菩萨众，但是从绝对的角度来说，彼等却与佛之心意共为同一之相续。有时む六部遍主大师普贤王如来め为眷属说法，并非籍文字、音声来宣说，而是む说法者上师め与む眷属め两者皆无有分别，唯共安住于同一的悟境中，而此即为む说法め之意。又此等所说之む法め的内容唯是む无上秘密真言め，而绝不是显教之经典或次级之密续。む眷属め则主要是文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨及五部报身佛，虽然彼等是于同一境界现为与遍主大师普贤王如来有别之相，但是彼的的示现实仅是暂时为了成办说法之事而已，究竟而言，彼等唯是む佛意め所化现。在所有的む无上秘密真言め中：十八部《大瑜珈密续》及六百四十万颂的《大圆满密续》皆为大师遍主普贤王如来于色究竟天清静法界所传授。
十八部《大瑜珈密续》是与佛之身、语、意、功德、事业五重有关，其中每一支又别分为身、语、意三部。如以む身支め为例：便有む身之身め、む身之语め、む身之意め三环，同样情况亦重复出现于其余的语、意、功德、事业等四支中，如是便成为十八部《大瑜珈密续》的前十五续，而余下的三续乃名为《总续》，彼等亦随顺身、语、意三部而划分。
《普巴金刚密续》是属于む事业支め内所分出的む意め续，故此又名为《意事业续》，此续共又十万品，其所说皆是普巴金刚之法。又如有名的《秘密藏续》便属于《意总续》。
现在我们将转而介绍第二种传承，此即む持明表示传承め。总括来说，无上密续之教法皆由文殊、观音及金刚手菩萨所传扬结集，并从无上清静法界色究竟天传承至【世】间。他们以两类方法传出：一是对向人道有情，另一是对向非人众生。文殊师利菩萨是往天界向诸天，特别是向天人む渣等卓贡め说法；观音菩萨是到龙族所居之地，首先对龙王む初布勒波め（黑喉龙王）及与其一起之龙族传法；金刚手菩萨则于夜叉的国土，把教法授与夜叉贡杜桑波（夜叉普贤）及其眷属。此等传承非由语言诠释，反唯籍象征、印契表示而代之，如是令彼三类所有闻法会众全悉共达证悟。此即无上续部传承弘扬于む非人め世间之简介。
以下是说续部初次传至此世间之人及非人的过程；在释迦牟尼佛涅盘后二十八年，五位来自五类众生，背景极为特殊的胜者（五大持明），以神通力聚集于喜玛拉雅山峰――若以其它方法是难以登上此山之顶峰。此五位圣者是：（天持明）天王渣登卓贡、（龙持明）龙王楚波、（夜叉持明）夜叉加达冬、（罗刹持明）罗刹洛着达登及属于人道之（人持明）吉美扎巴（有译为无垢称）。
由于此五者是有感于佛入灭后，正法即将沦亡，故此他们便悲切向十方诸佛诚恳祈求。如是，一切诸佛即总集示现为金刚手菩萨之相，降临于彼等面前，并亲把所有在色究竟天清静法界之经教传予他们。金刚手菩萨将色究竟天净土的所有续部法门结集后，便以表征指示之法传此五位持明圣者。
罗刹洛着达登把此等经教以吠琉璃宝石为墨写于金纸上，并把他们埋藏于虚空中。其所作之事业乃含有七种（殊胜）意趣：
　　（一）上书经文者为金纸，此表因殊胜。
　　（二）以吠琉璃作墨写经，此表缘殊胜。
（三）盛放经卷的荚子乃为五宝所成，此表乘殊胜。
（四）经典所藏之处是远离坏灭之虚空，此表处殊胜。
（五）保护此等经典是智慧空行母，此表守者殊胜。
（六）此等教授之法主是国王[渣]，此即上师殊胜。
（七）国王渣的弟子是能够传持延续此法传承之具缘行者，此即受法者殊胜。
复次，此一传承的加持力及密意，乃直接显现于第三种传承即[瑜珈士口耳传承] （补特伽罗口耳传承）之中，此传承始于国王渣在任沙珂国国君的时代。其时，国王渣在净境中目睹十八部大瑜珈之续典及一尊量为一肘的金刚手菩萨像降下其王宫之顶上。此等密续的表相看来颇似是由[罗刹洛着达登]所写者，与此同时，国王渣更获得七个极吉祥的梦兆，于是他便在金刚手菩萨像前祈愿，此时他便自然通达《大瑜珈续》中之《亲见金刚萨埵尊颜》一品的内义，又当他其后于定中召请金刚萨埵时，金刚萨埵即现身于面前，并以自身的身、语、意来加持国王渣的身、语、意三门，籍此授予他密续的传承。
国王渣把这些教法传予咕咕那渣，咕咕那渣传予因渣菩提王，因渣菩提传予星哈那渣，星哈那渣复传予歌曼达华公主。此等上师各有十万位成就其所学之法的弟子。所有行者无有一人例外，全悉证得无死之果位；彼等皆不舍肉身，当下升入虚空，直趣持明净土，成就无上正等正觉。
此等教法亦同时被邬金大堪布莲花生大师、圣者啤玛那密渣上师及师那曼殊大师所继承，他们各人皆传持大瑜珈所有之十八部密续。据蒋贡公珠仁波且所言，莲花生大师亦曾获国王渣亲自传授此等教法。所有此等大师均成办与本尊之心慧一如无别，虚空法界与智慧融合之性，由此而证得持明之位。
现再介绍三系传承（国王传承、佐摩传承及那南传承）；若我们依阿阇黎朗立所教，来单独观察《普巴金刚续》，那在普巴金刚之中围上便有约三十七种[自圆足] 之续典，及十六种较为精要简略的法要，并不需要依靠其它续典来做补充。《大瑜珈续》虽有无量无数，但在十八部密续所开示的要义，已有大部分传至我们的世间，而为我们所见得的《普巴金刚橛》，其在《大瑜珈续》的广大法规中，乃是属于[事业中围]。
莲花生大师获得随许授记而成为此《普巴金刚续》及其一切诸续、口诀教授之教主。当我们从胜义谛的观点来看这位伟大的金刚上师莲花生时，他本来便已成佛，与普巴金刚无异无别，从未分离，然而为了有情之义利，他仍通过修持普巴金刚，现前亲见身外之普巴金刚，从其本尊处接受《普巴金刚续》的修法，并籍普巴金刚之觉悟心意引生虚空法界智慧，最终无碍通达一切所知境等事业来教化他们。无论如何，为了保持传承的法统，故他亦从金刚上师渣巴哈迪处接受密续的灌顶传承。
莲花生大师后应赤松德赞之邀入藏，当他【应邀】前往[中藏]途中时，逼不得已现为普巴金刚之身降伏藏土之顽劣鬼神，并以誓句来约束他们，逼使他们作为佛法日后在西藏弘扬的守护者。他到达中藏后即加持藏王将欲兴建西藏首座寺院之地点，如是桑耶寺终能建成。莲师传给其二十五位心子的首种无上秘密真言教授，便是普巴金刚橛之修法，令他们能去除修持佛法的障碍。他向某些行者传予简略的教授，而对另外一些乐广大的行者，则传予普巴金刚所有的一切修持方法。
这就是由莲师之普巴金刚根本教授传承而开出三支传承的理由。其为：
ㄗ1ㄘ 西藏国王赤松德赞之国王传承。
ㄗ2ㄘ 王妃移喜措嘉之佐摩传传承。
ㄗ3ㄘ 莲师二十五弟子之一那南多杰敦珠之那南传承。
此等传承的名称是来自于莲师初时把各别的普巴金刚法传予何人而立。若我们把这三种传承连同后来在西藏发现的伏藏来说；那[国王传承]便是由无畏洲于其《普巴金刚橛伏藏》中发现；[佐摩传承]是出于由移喜措嘉所埋藏之伏藏，后来由珍宝洲所发现；最后由伏藏师列绕朗巴发现的《普巴金刚伏藏》则是属于[那南传承]，这些伏藏实由那南多杰敦珠所埋藏，后来其复转世为列绕朗巴取出。又堪布晋美彭措之《颈袋金刚橛》亦属于那南多杰敦珠的传承。这就是此三种传承的来源实据，彼等均属于[伏藏传承]，皆是源于莲师在西藏传出的各种普巴金刚根本教法而来。这些伏藏法先被埋藏，而日后则由诸伏藏师于适当时机依种种授记的指示发掘取出。
据续部所说《普巴金刚续》于此世间的来源，在此告一段落。
乙一　　　　　依续部所说
本初佛普贤王如来在色究竟天清静法界，现为与诸佛无异的八大嘿噜迦导师，以其离言心慧之[金刚句]向彼等与诸佛、菩萨无别之清静圆满眷属，传授《八大成就法》。秘密主金刚法将所有这些证悟教授结集，以神通力写成文字，置于宝箱，带往达谢扎巴佛塔处，并由当时在场的大空行母列之旺摩（事业自在大母）及如海量之空行母埋于佛塔内而为伏藏（其位处于今日的印度境内），这些空行母亦被委任为此等伏藏的护法。
其后，吽迦啰、文殊师利密渣（妙吉祥友）、龙树藏、莲花生、达那桑之达、啤玛那密渣、南布咕哈及生迪加巴等八位伟大之金刚上师，适时共聚于可怖寒林尸场，并一切安住于三摩地中；以是因缘，即令佛塔内藏有《八大嘿噜迦教授》之宝箱放出无量光明、彩虹及各种奇异征相，显现于彼等聚会之处。诸空行母及大力鬼神，其任务是伏藏的守护者，常在佛塔巡行，如是即为诸上师的天眼所见。因此诸大师即明了此等一切皆暗示现前佛塔内的教授，若非是一种能摧毁全世界的威猛真言，便是一种能成办世间目标或究竟证悟等两种最上喜乐之法。籍彼等的智慧观照，已明了为了摄受他们于正法势力之下，是时候要以多玛、那达、药物等[三昧耶物] 施予空行母及众鬼神，并籍誓句把彼等约束起来。于是空行母便到来问众大师有何命令必须要她们完成。众大师便说要空行母取出藏在佛塔内之宝箱交给他们。
空行母把宝箱取出后，便将其中一个由白银所造，内藏《意业清静嘿噜迦续》之一切教授的宝箱交给金刚上师吽迦啰；然后他们取出藏有《身业清静嘿噜迦续》之一切教授的铁制宝箱交与文殊师利密渣；把内有《语业清静嘿噜迦续》法门之铜箱交给龙树藏；内有《普巴金刚密续》教授的绿松石宝箱则交给莲花生大师；藏有《殊胜嘿噜迦续》之教法的黄金宝箱给予啤玛那密渣；由犀角所做内藏《役使玛摩密续》成就法诀要之宝箱给予达那桑之打；内置《世间供赞密续》诸尊修法的玛瑙宝箱则交给南布咕哈；最后再把藏有《猛咒诅詈续》教授的天珠石宝箱给予生迪加巴。另外一个由五金造成镶有珠宝的宝箱，其内有与《八大成就法》随顺一致的八部修法；此法不像其它教法一般各别修持每一位本尊，而是把八大成就法同时合修之法门。空行母八这个宝箱放在八位上师中央，却没有特别交给任何一人。此宝箱中之教法便是《八大成就法总集》。
当八位大师获得宝箱后，便各自把其开启并取出教法，可是他们之中却没有一人能开启最后那个内藏《八大成就法总集》的宝箱，故他们便一切安住于三摩地七日，一念专注向诸空行母求助；如是七天过后，最后按宝箱的封印自动裂开，《八大成就法总集》的教授就是这样一来才能被他们取出。
在其它的历史记载中却说，由于他们八人不能开启这宝箱，便把其再藏于佛塔之内，后来莲花生大师再回来把箱子掘出并把封印开启。当莲师取出《八大成就法总集》后，守护伏藏的空行母便请求莲师修持此法并把其弘传于世。又依另一说法所言：普巴金刚橛之教授乃是由空行母取出传予金刚上师渣巴哈迪之手，后方再传给莲师。但不管怎样，藏有《八大成就法总集》的五金宝箱乃是由空行母亲自传予金刚上师莲花生大士。
《普巴金刚续》出现于我们此世间的解释到此为止。在西藏，宁玛派、萨迦派、噶举派及格鲁派等所有传承皆修持普巴金刚，但是普巴金刚橛的种种密续及传承却唯源于旧译宁玛传承。
甲二　　　　　本尊普巴金刚的来源
我们于本节要讲述事业本尊普巴金刚出现于此世间之理。所谓出处意即其向所化者作首次示现也。此可分三门而说：
（1） 所调伏者
（2） 能调伏者
（3） 调伏之方便
乙一　　　　　所调伏者
[所要调伏者]总是说一切有情
，而别者乃是我们将会在此讲述的[汝渣黑解脱]。于此，一般有三种方式来【解释】[汝渣rudra（汉译为大自在天）]；第一种[汝渣]与色究竟天净土之 [忿怒嘿噜迦]相同，此等嘿噜迦虽现出脚踏于种种不同众生，以降伏彼等之相，又尽管其名称与[汝渣]有关，然而他们实为佛[报身] sambhogakaya之示现。
第二种[汝渣]乃是诸佛菩萨所化现，此[化身]nirmanakaya是应所化有情而个别随顺示现于其刹土之中，除化现为释迦牟尼佛外，还示现那些外相败坏之身。例如释迦牟尼佛曾化现为一些坏法之比丘，其越法犯戒之行乃被用做说明何事不应作，及建立梵行律仪的例子；所以无论怎样，彼等均为体性清静之化身，故此这两种む汝渣め堪为真实的皈依处，但亦非此处所要谈及者。与此有关者乃是第三种む汝渣め，而我将引用《金刚橛涅盘续》及《金刚忿怒根本续》二续中所说之最共同处作解释。
第三种む汝渣め（是一种因破坏密乘誓句，特别是上师三昧耶的行者死后而受生之魔众），其性极坏，并且是有实在形体的众生，其因为在宿世曾破坏续部む誓句め samaya，故此感生暴恶身相之果。此等汝渣常与其它暴恶众生结党为伴，其所为主要是于秘密真言乘教法的弘扬作障碍。故尔，无上秘密真言行者在事修む大修行支め等重要修法前，便会举行名为む解脱汝渣之修法。籍此修法来诛灭及渡脱む汝渣め，如实，汝渣及其眷属即自然解脱，保证彼等不能引生障碍。这样一来我们的秘密真言修持从开始便会远离一切恶缘，并决定出生种种吉祥顺缘。
有情受生为む汝渣め的主因，乃是由于败坏所承诺的秘密真言誓句。我必须于此再讲述这む汝渣め的真实典故：
在我们现时生存的年代名为む贤劫め过去一万二千零六大劫之前则称为む普庄严劫め，其时有世界名む现喜め，就像释迦牟尼佛把佛法弘扬于此世间一般，那时乃由大师不动如来Aksobhya把佛法传扬于世间。当时有一位传授秘密真言乘教法的比丘托噶孙奴。在他隔壁住着一户称为む贾加雅め的富贵人家，他有一子名む黑解脱め，而黑解脱有一仆人叫む等帕め。一日，黑解脱及其仆人同为一事登门拜访托噶孙奴，并极为恭敬地请教他一个问题：“我们听闻阁下这里有一个能随自所欲，受用一切的解脱之道，这是否属实？”比丘托噶孙奴答道：“不错！确实有这个教法存在。”
黑解脱及其仆人登帕得闻此语雀跃不已，于是当他们求得允许后便即趣修此法门。黑解脱不断请求托噶孙奴，把容许行者籍受用欲尘以得解脱的教授传给他们。比丘托噶孙奴告诉他们：“若行者能证得实相本性，那即使他犯上杀、盗、妄语、邪淫等亦能证得解脱，虽然从世俗见解而言，此等不善业当会令你缚于轮回之中，但是只要你能证悟心之本性，那尽管造下此等恶业，也可得到解脱。”可是黑解脱却似懂非懂，所以当他听闻这些教法之后，却忘记了在能以此道修持之前必须要认识心性；反之，他把法义错解成：“唯籍杀、盗等业便能获得解脱。”虽然他是此地领袖之子，但是其内心已暗自积集了极端的邪见恶念。然而，其仆人登帕的根器慧力却非常敏锐，能通达秘密真言的内义，所以其外表虽为一奴仆，然内里已成为一位秘密真言的清【净】行者。
当黑解脱及登帕发现彼此的见解有别且互相冲突时，他们不断辩驳诤论，终于他们诤论到老师托噶孙奴处请求评理。当他们向托噶孙奴询问彼此的见地孰对孰错后，老师托噶孙奴的回答是登帕是对的，而黑解脱的见解是错误的。如是即令黑解脱勃然大怒，且对老师产生嗔心。他本以为老师最少也会评定两者皆对或是两者皆错，若说一者对而另一者是错，则令人难以信服。他的嗔心令他对老师生起邪见。
由于黑解脱之父在当时乃身为村长，故他受了其子的煽动后，便把仆人登帕及比丘托噶孙奴逮捕，并当众侮辱他们，更把二人放逐于外地。这个狂妄偏激的黑解脱已完全错解无上秘密真言之道，他自以为可随意作男女邪行及诛杀等事，于是他便无所畏惧地住于尸陀林中，以人肉为食，剥人皮为衣。在尸林处之野兽，如食肉的猛兽、野猪及禽鸟等皆喜为其眷属，不论谁人途径此地均为其所杀。他更集合大群娼妓以供其玩弄折磨，此等行为终令他积集了重大的恶业。
所以当む黑解脱め命终时，便立即受生于む金刚地狱め之中。只有那些破坏秘密真言三昧耶的行者才会受生于此特殊的地狱中。黑解脱的恶业已经成熟，并依其行相渐渐报尽，当此果报尽后，他便于每次受生时，缓慢地在各种地狱道中出入流转；他从む金刚地狱め生于む八热地狱め后，边在む八热地狱め和む八寒地狱め中不断生死流转。不论善业或恶业，最终亦必会报尽，此乃む业めkarma之本性。故当黑解脱的业力成熟时，便感生地狱之果，于此业果报尽后他终能受生为む饿鬼め preta，并要于六大劫中长受饿鬼道之苦。又此业尽后，他复受生为一个相为む汝渣黑解脱め的む食肉罗刹鬼めraksasa。因为黑解脱在过去世于托噶孙奴座下学习时，他常观修自身为秘密真言乘的各种忿怒尊，并且时常持诵忿怒尊的威猛真言，虽然他所修的密法并不是如法之む生起次第め，但仍能生出强大的业力，所以令他受生为一个能驾驭む欲界め及む色界め下层十二天的大力罗刹鬼。他已经成为一个势力庞大的统治者，六道中无有一众生能有损于他。；反之他却不断忙于残杀、吞食其它有情，对他们恣意损恼伤害。以上便是汝渣的典故，对于む所调伏者め的解释说毕。
据说若我们知悉世间鬼神之来源典故，那他们便不能再加害于我们，此对汝渣而言亦同样有效，当我们明了其缘起出处，即可远离其恶势力的影响，所以我才不厌其烦地解释这汝渣的历史来源。
汝渣的目标主要是针对修持无上秘密真言的行者而欲作加害。这等障碍无上秘密真言乘之正法及行者的众生，现常被人称为[具誓鬼众]。其上品者乃生为汝渣，而下品者则生为汝渣之眷属。虽然汝渣及其一切眷属均需降伏，但是若以一般温和的方法来降伏汝渣，却绝对难以成办。[经部]sutrayana各乘并没有开示用于降伏此类众生之方便，所以调伏汝渣之法在显教经乘的经文中亦不曾提及，然而在无上秘密真言乘之道轨而言，若有如是要降伏之有情，那即有种种方便法门以供行者作降伏之用。总之，秘密真言乘的殊胜是具有众多的方便，能对应于任何情况。在真言秘咒之中，用作降伏汝渣之方便法门乃名为[渡脱]。
乙二　　　　　能调伏者
又，为了[汝渣]黑解脱一事，[事业嘿噜迦]便向色究竟天净土之三世诸佛做劝请，而诸佛亦皆明了彼处之苦况及这个狂乱的众生，故他们特共聚商讨，以决定谁可有效对治汝渣。诸佛悉明了用温和的方法是难以成办此业，故一致同意必须以一特殊之忿怒化身来调伏汝渣。诸佛为了一切有情之利益，便由大悲心化现出[马头明王]等无数忿怒本尊拉降伏汝渣。以上乃是出于某一些解释中之说法，但以下我会依《普巴金刚续》来解释为何能调伏[汝渣黑解脱]者无有过于[普巴金刚]。
乙三　　　　　调伏之方便
要言之，于诸佛、本尊示现化身时，应了知此决定不变之事实：就诸佛之化身的本性而言，其乃究竟清净，但于各别所化有情之刹土展现色身rupakaya时，其乃全为相应于众生所能证知者而无碍变现种种化身。是尔，化身之“静”、“忿”及“相好”、“标帜”皆各有不同，故有[八大嘿噜迦]、[上师密意总集] Gongdu及[普巴金刚]等不同之本尊。但是此等色身均为佛智之示现，皆由法界Dharmadhatu直接出生。又当诸佛观待于各种有情时，其即方便现出广大繁多之化身来相应根器各有不同的众生，所以他们之相有时极为和悦，而有时则极为暴愤。
举例说，于宁玛传承中，佛陀便各现出六道之身相来相应彼道之有情。在[地狱]道中，他现身为地狱之主[降炎摩]yamataka而调伏彼道之有情；于[饿鬼道]则现为鬼王“焰口”；于[畜牲道]则现为狮子（狮子坚固）；于[人道]则现为[释迦牟尼佛]Shakyamuni；于[阿修罗道]则现为阿修罗王 [达桑里]；于[天道]则现为[帝释天王因陀罗]Indra。但就修法而言，我们应把此等在六道之化身全观成与释迦佛一般之和悦慈相，盖因我们已惯于视佛为人相也。所以唐卡师常以此种方式来表现佛相，而不是佛在其它各道如地狱道等的真实现相。现举二例说明；当我们在观修[静忿百尊海会]时，此六位佛陀在坛城中围之内乃现为人相之化身佛；又于[南卓传承]中，观音菩萨自身广大示现众多身相，并非仅是为人熟悉手持莲花之四臂观音。续部有说诸佛化身并无定相，故实不可过于拘泥其界限，盖因他们是应所化者之习气根性而示现。
汝渣能有如此善缘得遇普巴金刚，乃因他在过去生曾从比丘托噶孙奴处受学，能值遇秘密真言之教授，故方能获得如此的教化。虽然汝渣现在仅是贤劫一千零二位佛陀之护法一「大黑天」 Mahakala，但他已被授记将于未来世在[地下界」中成佛。
然而，这种汝渣已全为普巴金刚所渡脱之说法，唯是于此特别的时位而言，不管怎样，这仅是其中一种说法，事实还有许多因为不能守持续部誓句者转生为汝渣；彼等受生为邪恶之魔军，为修持秘密真言者制造障碍，阻挠他们持守清净密戒三昧耶。当莲师初次把秘密真言之教授传予其西藏之二十五位根本弟子时，已经预知他们的密咒修持将为这等魔军所扰而遇上障碍。今日，像我们这些修行者，亦要凭借普巴金刚的修持，方不会再被这些欲障碍秘密真言修持，及阻挠护持清净续部誓句之具誓魔众所损恼。
甲三 普巴金刚的修法
乙一 普巴金刚的根、道、果
「根位普巴金刚。应被解为[自性本来无生]，[离一切分别戏论]及[当下任运圆满具足一切佛身、根本智慧」之心识。
[道位普巴金刚]是指当下存在于[根位]中之[三身]、[五智]，于此凭借[方便]、[智慧]shes rab双运而现为普巴金刚主尊、眷属之明显净观。此[道位普巴]有四种：
（一）明觉智慧普巴 rig Pa ye shes kyl　phur pa 。
（二）菩提心普巴 byang chub sems kyi Phur Pa。此指圆满次第之慧。
（三）无量大悲普巴 tshad med snying rje’I Phur Pa。
（四）表相普巴 mtshan ma rdzas kyi phur pa（或称为「有为法普巴J dus byas rdzas kyi phur pa，此即是我们称为「普巴」的法器实物。
[明觉智慧普巴]是以[虚空]与[明觉]rig pa心慧双运不二之む自生智めrang byung ye　shes为首要，意即在我们之修行中，以此智慧普巴印定轮、涅一切诸法，藉此慧观，一切颠倒妄相悉无余灭除，行者即证得む无二智慧法身め。
む菩提心普巴め是指真言密咒之道，此道于む大瑜伽め中主要是由む智慧道め shes rab lam及む方便道め thabs lam所构成，此法便是属于后者。む菩提心め是指在圆满次第的修持中，把上门之风息与下门之明点和合所生之む大乐俱生智慧め bde ba chen Po lhan cig skyes pa’i ye shes。以此[菩提心普巴]印定我等不净之风、脉、点觉受而净治之。此法是以坛城主尊父母之清净报身为主。
[无量大悲普巴]是绝不舍弃一切有情之大悲心。藉无量大悲普巴来印定六道一切有情，令所有六道轮回皆得清净，故此即证得化身。
[表相普巴]是指我们用作观想所依dmigs pa’i rten之普巴，即是与普巴金刚之本尊画像或塑像共同陈设于佛坛上的实物法器[普巴派]（又名普巴杵）。行者若有能力则应以木、石、泥土塑造之圆满坛城诸尊为上，此等本尊大多手持普巴撅，否则也可以用彩沙来建立坛城中围，复以一金属制之三脚[普巴匣] Phur Pa’I sgrom为助，把普巴橛如法陈设于适当之位置上，以此来表征坛城诸尊。此等用于观想所依之实物，便是む表相普巴め一词的主要含意。然而依上述之观法，也可进而包摄む观想本尊め及む于实相召请本尊め之法，因为此二者皆是依靠实物之普巴作为禅修所依而出生。
在生起次第之修持中，行者首先要依藉[三三摩地]来生起具相之本尊身，此本尊身名为[誓句萨埵]。随后即迎请住于色究竟天净土之报身普巴金刚本尊眷属[自性中围]融入观想之（誓句萨埵）本尊身中成无异别，以此等真实之本尊即名为[智慧萨捶」。所以[誓句萨埵]及[智慧萨埵]二者均称为[表相普巴]。是尔此词乃可遍摄二者也。
此外本尊示现之报身即[智慧萨埵]亦名为[自性普巴]，盖因此乃行者必须迎入之本尊真实本性，而[誓句萨捶]即先前所观之中围本尊天相，也可称作[三摩地普巴]或[生起次第本尊普巴]，是我们在修持时把自身之究竟本性观成之普巴金刚。此三层[表相普巴]可破除对庸常显境之执着；是净除一切不净分别妄念邪执的对治法，令我们现证一切法皆为本尊普巴金刚眷属中围之净相显现。第四种普巴是本文所说的主旨，因为其内含[生起次第之本尊修法]，这是修法的心要。
[果位普巴]则是一切诸佛之根本明觉智慧。
我把此等不同种类的普巴金刚作逐点解说，是因为有助我们在修持时易于把普巴金刚观想为三面六臂的本尊，无论如何他是远超于我们所见者，其中包括：[明觉智慧]，[由圆满次第修持所成办之菩提心]，[依教理所生之无量大悲」亦具有「观想之所依」，及「于生起次第修法中现起的本尊天众」。

[壬遁]

壬遁 贈與 kevinkshr 10000 美元以示鼓勵

下面引用由kevinkshr在 2005/06/10 08:42am 發表的內容：
rdo rje khro bos zhe sdang gcod
金刚忿怒断嗔恚
mtshon chen sngon po cher’bar ba
炽盛青蓝大表征
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