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布施
布施，即是於內外資財，能以清淨心悉能施之，而無吝惜也。像是身、命、法，就是內財，像是世間的財物等，就是外財。
布施有三種，即是財施、法施、無畏施：
一、財施，即以財物去救濟疾病貧苦的人；
二、法施，即以正法去勸人修善斷惡；
三、無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。
布施時，應達到「不住相布施」，也就是「三輪體空」的境界。三輪是指：能施者、受施者、所施物，清淨是對於三輪無念無所得。是謂布施時，體達施者、受者及所施物皆悉本空，則能摧碾執著之相，即名「三輪體空」。
一、施空：謂能施之人，體達我身本空，豈有我為能施。既知無我，則無希望福報之心，是名施空。
二、受空：謂既體達本無我為能施之人，亦無他人為受施之者，是名受空。
三、施物空：物即資財珍寶等物，謂能體達一切皆空，豈有此物，而為所施，是名施物空。
《心地觀經》有布施偈曰：「能施所施及施物，於三世中無所得；我今安住最勝心，供養一切十方佛。」此偈又名「三輪清淨偈」， 於此三者不生執著，即不住於相。
《月燈三昧經》中提到，布施有十種利益：
一、降伏慳吝：謂修菩薩行者，若能布施，則慳鄙吝惜之心，自然降伏，不復萌動矣。
二、捨心相續：謂修菩薩行者，行於布施，財雖匱乏，而喜捨之心，無有間斷也。
三、同其資產：謂修菩薩行者，施心無量，觀諸眾生，與己無異，所有財產，平等受用，無有彼此也。
四、生豪富家：謂修菩薩行者，於一切財物，常行惠施，心無吝惜，則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無窮矣。
五、生處施心現前：謂修菩薩行者，此生既能行於布施，則感後世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無慳吝之心矣。
六、四眾愛樂：謂修菩薩行者，既能常懷惠施，無所慳嫉，則四眾之心，常生愛樂，而無嫌恨也。
七、入眾不怯：謂修菩薩行者，既能布施，而為四眾之所愛樂，故入大眾之中，自無畏怯之心也。
八、勝名流布：謂修菩薩行者，能無所求而行布施，則人多稱讚，勝妙名聞，流布遐邇也。
九、手足柔軟：謂修菩薩行者，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報也。
十、不離知識：謂修菩薩行者，自初發心行施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。
布施乃破慳貪之前陣，入道之初門。菩薩行能此者，則獲此十種利益也。 -
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布施，即是於內外資財，能以清淨心悉能施之，而無吝惜也。像是身、命、法，就是內財，像是世間的財物等，就是外財。
布施有三種，即是財施、法施、無畏施：
一、財施，即以財物去救濟疾病貧苦的人；
二、法施，即以正法去勸人修善斷惡；
三、無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。
布施時，應達到「不住相布施」，也就是「三輪體空」的境界。三輪是指：能施者、受施者、所施物，清淨是對於三輪無念無所得。是謂布施時，體達施者、受者及所施物皆悉本空，則能摧碾執著之相，即名「三輪體空」。
一、施空：謂能施之人，體達我身本空，豈有我為能施。既知無我，則無希望福報之心，是名施空。
二、受空：謂既體達本無我為能施之人，亦無他人為受施之者，是名受空。
三、施物空：物即資財珍寶等物，謂能體達一切皆空，豈有此物，而為所施，是名施物空。
《心地觀經》有布施偈曰：「能施所施及施物，於三世中無所得；我今安住最勝心，供養一切十方佛。」此偈又名「三輪清淨偈」， 於此三者不生執著，即不住於相。
《月燈三昧經》中提到，布施有十種利益：
一、降伏慳吝：謂修菩薩行者，若能布施，則慳鄙吝惜之心，自然降伏，不復萌動矣。
二、捨心相續：謂修菩薩行者，行於布施，財雖匱乏，而喜捨之心，無有間斷也。
三、同其資產：謂修菩薩行者，施心無量，觀諸眾生，與己無異，所有財產，平等受用，無有彼此也。
四、生豪富家：謂修菩薩行者，於一切財物，常行惠施，心無吝惜，則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無窮矣。
五、生處施心現前：謂修菩薩行者，此生既能行於布施，則感後世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無慳吝之心矣。
六、四眾愛樂：謂修菩薩行者，既能常懷惠施，無所慳嫉，則四眾之心，常生愛樂，而無嫌恨也。
七、入眾不怯：謂修菩薩行者，既能布施，而為四眾之所愛樂，故入大眾之中，自無畏怯之心也。
八、勝名流布：謂修菩薩行者，能無所求而行布施，則人多稱讚，勝妙名聞，流布遐邇也。
九、手足柔軟：謂修菩薩行者，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報也。
十、不離知識：謂修菩薩行者，自初發心行施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。
布施乃破慳貪之前陣，入道之初門。菩薩行能此者，則獲此十種利益也。 -
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HAU 贈與 Nagarjuna 10000 美元以示鼓勵
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謝謝 HAU 大大的鼓勵…!!!
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