執的根源－－末那識

[無鹽蛇蠍]

一、前言
世事多變、迷妄渾沌不安的人生中，有多少人為生命的意義、生活的目的，在摸索、探尋？進而投入宗教活動領域中，去窮究奧秘的憑藉。
佛教徒在此前提下，參加佛七、禪七，去除煩惱，使生命蛻變，使內心智慧展現而達明心見性。
此「七」即指吾人的第七末那識。
第七識是吾人自我的意識中心，沾染了貪、瞋、痴、慢的色彩，一般稱之「我執」。
我執可分為先天的「俱生我執」和後天的「分別我執」。
其中的「俱生我執」，以第七末那識緣「第八阿賴耶識」而執為自我，那是根本的「自我意識」。
吾人若能了解末那識的特質與功能，就能知道斷惑的下手處。

[無鹽蛇蠍]

二、末那識的名稱與意義
第七識名末那識，此識稱為意，意思是思量。
末那識也可以稱為意識，因「意」也是一種精神活動形式（識）。
第六識稱為意識，是依根立名，以「意」為根，故稱意識，兩者的「意」義，是不同的。
第七識何以名意？它有：審思量義及恆義。
第七識恆審思量些什麼？它是我人妄起我執的根本。
它緣第八阿賴耶識的「見分」為自我，緣阿賴耶的「相分」為我所，固執這個自我，片刻不斷。
末那識，又可稱為阿陀那識，係第七識。
玄奘以後的新譯家，將阿陀那譯為「執持」，及第八識之別名。
如：人在悶絕熟睡等時候，前六識要暫時宣告停頓，不起作用，但生命還是存在，身體是好好的，還有微細的精神覺受。這種微細精神作用，就是阿陀那識。
故，末那識就名義而言，翻作「意」，恆審思量之義，即執第八識，思量為我。
就譯語而言：六、七識同稱意識，但它和前六識不同，並不以外境為對象，而是以內在的第八阿賴耶識為它的「境」。
此乃它又名「阿陀那識」執受的關係。此識為妄識，是眾生迷妄的本源。

[無鹽蛇蠍]

三、末那識存在的原因
末那識是深層心裡底處活動的自我意識，在《攝大乘論》和《成唯識論》說末那識有六種作用：
(1)我們不能悟入真理、真實，我們常會因見不到真實的現象而起無明，也會因不知前因後果的關係，對於逆境、遭遇的差別而怨天尤人，那是我們內心有迷惑根本真理的根源││末那識活動作用的原故。
(2)如果沒有末那識的話，無想定與滅盡定就沒有不同了。滅盡定是佛教的禪定，無想定是外道所修定；二者皆滅了各種心所的活動。差異是，無想定仍有末那識存在活動，而滅盡定是連末那識也止滅了。
(3)生無想天的有情是在一期之間，就止滅了心的活動吧！他們仍然有我執，和聖者不同。此我執即是末那識的作用。
(4)我們的外表是在救濟他人，看起來在行種種善行；但內心裡仍然會有「自己是在行布施等善行」的自我意識，那是末那識的自我執著心，恆常持續不斷的原故。
(5)眼、耳、鼻、舌、意，六識生起時要靠二緣：眼等六根和色等六境，這些都是染污意。如果沒有第七識末那識，眼等六識就不能生起。
(6)佛經說：「思量名意」，如果沒有第七末那識，起「思量」作用的「意」，就不能成立。
以上四項中，(2)和(3)是禪定特殊體驗的證明；而其他的理論，在我們日常生活中，都會發生的現象。
如：植物人的存活現象，如果不是有末那識在執著阿賴耶識為自我，如何能有正常呼吸、睡眠等？
此乃無知執著自我意識的末那識，還在深處活動著。無怪乎！佛教徒為卻除我執，用盡所有修行方法去精進。

[無鹽蛇蠍]

四、末那識的特徵
末那識不同於其他識的特徵是：恆審思量、以阿賴耶識為對象、常與我痴、我見、我慢、我愛俱起。
(一)「恆審思量」：是自無始以來，就「恆」常存在著，而不中途斷絕，「審」即是指末那識深刻而明確認識著對象。即長久以來，末那識一直執著我們所造作的一切行為種子為自我。
(二)以阿賴耶為對象：第七識的我執，是恆常執著八識心田一切法為有我相，故言第七識是以第八識阿賴耶識為對象。
(三)與我痴、我見、我慢、我愛俱起。第七識從無始以來至轉依位，與這四種根本煩惱常相隨。
這四種煩惱經常生起，擾亂我們的心，使第七識永遠向外，使六轉識（前六識）常處於煩惱之中。有情眾生由此淪沒生死，不能脫離。

[無鹽蛇蠍]

五、末那識的作用
第七識末那識的作用，如《八識規矩頌》上所說：「四惑八大相應起，六轉呼為染淨依，……。」
(一)四惑八大相應起：此句話在說明第七識引起有情日夜昏迷的原因。
四惑，指我貪、我痴、我見、我慢之四大根本煩惱。
惑又名煩惱。
有情眾生的末那識，恆時與四惑八大相應而起，寸步不離，片刻不止，恆審思量執著我相，令有情昏迷、顛倒。
八大隨煩惱，即：
1.掉舉：指心妄動，浮躁不安。
2.惛沉：是心惛沉醉，迷暗不明。
3.不信：對三寶的信心動搖，遇到業緣逆境時，心生懷疑心，是信心不足。4.懈怠：不修善、亦不斷惡。
5.放逸：放蕩縱欲，不肯上進。
6.失念：失念即遺忘，對於過去經歷的境界不能記憶，就是失念。
7.散亂：不專心，於心緣境，容易轉移。
8.不正知：即邪知，錯謬的見解。
此八大隨煩惱也是染污、我執的根源。
第七識的心所法，除四大根本煩惱及八大隨煩惱外，與五遍行及別境中的慧心所相應。
五遍行，即觸、作意、受、想、思。遍行，意謂此行，遍及一切心（八識心王）；遍一切性（善、惡、無記），遍一切地（三界九地），遍一切時（過、現、未）。
隨煩惱的產生，必須依靠根本煩惱的前後分位差別建立，末那識永遠與四煩惱相應，前後一致，沒有變化，沒有分位差別。
(二)六轉呼為染淨依：第七末那識為前六識的染淨依。
前六識為轉識，係依其染淨轉易而言，前六識之以染淨轉易，皆受第七末那識之影響。
末那識染污，前六識也轉為染污；末那識清淨，前六識也轉為清淨，故前六識稱第七識末那識為「染污依」。
第七識的作用，從前六轉識轉來，而後又是執著薰習，留存於第八意識中。第七意識再以妄執我法，執取八識中一切微細的法塵境為有。
若末那識去除染污法，如四根本或八大隨煩惱，由染法中脫困而出，則末那識清淨，影響前六識也清淨。
如此六轉識依染法或淨法，全決定於末那識清淨與否，故六轉識呼叫第七末那識為染淨依緣。

[無鹽蛇蠍]

六、結語
唯識學以法相的細密見長，在教理行果的詮釋上也有其獨到的見解，其中談到「轉識成智」，實為修習般若智慧的精要。
第七識如何轉成平等性智？是必須斷除我執、法執，才能證得平等性智。
如果吾人認知末那識是執持第八識與根身為「我」，明白「我」是五蘊和合而有，徹見無我，法法都是因緣所起，一切眾生平等無有高下之分，所有的驕傲、自卑、虛榮、爭權、面子等都是虛妄不實的「遍計執」，破除這些執，就能證入平等性智了。
佛教的各種修行法門，無非要讓我們斷執去惑，而成就佛道。
若能了解「我執」的根源，就能懂得作功夫的下手處。
期望對末那識的認識，能幫助自己在生活中，懂得觀照、斷習成智。

[HAU]

下面引用由無鹽蛇蠍在 2005/05/28 09:20pm 發表的內容：
佛教的各種修行法門，無非要讓我們斷執去惑，而成就佛道。
若能了解「我執」的根源，就能懂得作功夫的下手處。
期望對末那識的認識，能幫助自己在生活中，懂得觀照、斷習成智。

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[az8888]

學習了！
感謝分享！
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[壬遁]

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[生之舞]

精彩！菩提道路，因是而明！ :em21: :em20: :em22: :emm01:

[Nagarjuna]

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[civilcarl]

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[天行者]

末那識乃善惡種子識.

[pgup]

是心心作佛，是心心作鬼。
佛與眾生，一念之迷與悟，天淵之別。
迷悟如水冰，迷，成冰，固執寒冷。悟，成水，周遍沙界。