印老法師由上海回至靈巖開示法語

[HAU]

靈巖?乃天造地設之聖道場地?吳王夫差不德?不依乃祖太王?泰伯?仲雍?正心誠意?勤政愛民之道?唯以淫樂是務?遂於此築館娃之宮?其獲罪於天地祖宗也大矣。宮成數年?國亡身死?可不哀哉。至晉?司空陸玩?築室其上?後聞佛法?遂捨宅為寺?此靈巖最初開山之緣起也。至梁?而寶誌公祈武帝又為重興。智積菩薩?屢以現身畫像?顯示道妙?引導迷俗。至唐?宰相陸象先之弟?病於京師?國醫無效。一僧求見云能治?令取淨水一盞?向之念咒幾句?含水噀之?立即痊癒。謝以諸物皆不受?曰?我名智積。汝後回蘇?當往靈巖山會我。後其人至山問之?無有名智積者?心甚惆悵。遍觀各殿堂?見壁間畫像?乃為己治病之僧也?因特建智積殿?而寺復中興。自晉至唐?所有住持?皆不可考。至宋?而凡為此山住持者?皆宗門出格大老?靈巖道場?遂為江蘇之冠?以地靈故人傑?以人傑故地靈也。明末清初?又復大興?聖祖高宗兩朝?數次南巡?皆駐蹕山上行宮。洪楊之亂?焚燬殆盡。後念誠大師?住塔洞中?適彭宮保玉麟公遊山相見?因為查出田地六百多畝?蓋十餘間殿堂房舍。

至宣統三年?住持道明?係軍人出家?性粗暴?因失衣打來人過甚?山下人起鬨?道明逃走?寺中什物均被搬空?成一無人之寺?此即靈巖道場復興之機。否則?縱能恪守清規?亦決不能成此全國僅有之淨業道場。禍福互相倚伏?唯在人之善用心與否耳。嗣由木瀆紳士嚴良燦公?命寶藏僧明煦?請其師真達和尚接管。真師派人往接?並命明煦暫為料理?意欲有合宜人?當作十方專修淨土道場。

民十五年?戒塵法師來?遂交彼住持。住僧以二十人為額?除租金數百圓外?不足?則真師津貼。不募緣?不做會?不傳法?不收徒?不講經?不傳戒?不應酬經懺。專一念佛?每日與普通打七功課同。住持無論台賢濟洞均可?只論次數?不論代數。但取戒行精嚴?教理明白?深信淨土者即可。若其他皆優?而不專注淨土者?則決不可請。自後住人日多?房屋不足?於二十一年?首先建念佛堂?四五年來?相繼建築。今大雄殿已落成?只欠天王殿未建?然亦不關要緊。光於十九年二月來此?四月即入關?已六年多矣。以老而無能?擬老死關中。因佛教會諸公之請?祈於護國息災會中?每日說一次開示?發揮三世因果?六道輪迴之理?提倡信願念佛?即生了脫之法?以挽救世道人心。固辭不獲?遂於本月初六日出關往滬?以盡我護國之義務。十五日圓滿?十六日為說三歸五戒。今晨由滬徑來此間?而蘇垣季聖一等諸居士皆先來。至山?見其殿宇巍峨?僧眾清穆?不禁歡喜之至。茲由監院妙真大師?請來堂中?為諸位演說淨土法要。若但說法要?不敘來歷?及現在各因緣?則住者來者?均莫知其所以然?或致於此道場?與其他道場一目視之。在大通家則無所不可?在愚鈍如光又欲即生出此三界?登彼九蓮者?則莫知趣向?故先為敘述緣起焉。

我們所修持的這個淨土法門?是最殊勝超絕的?大家不要輕視了。為什麼呢?因為佛所說的種種法門?無非是觀機而說?好比對症下藥一般。如果自己的根機?和這個法門不相應?修起來?是很難得益的。一切法門?皆仗自力修戒定慧?斷貪瞋癡?必須惑業淨盡?方能了生脫死。或者煩惱尚有一毫未斷盡的。生死還是不能免?況全未斷者乎。這是要用自己的力量?去幹到徹底才可。

唯有念佛一法?是如來普應群機而說的?亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上中下根?皆可修學。即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫?只要具足真信切願?實行念佛求生西方?亦可蒙佛接引?帶業往生。一得往生?生死就可了脫了?所以說是最超勝的。

佛在世的時候?十個人修行?就有九個可以成道。因為那時的人?天性淳厚?根機是很猛利的。到了後來?眾生的業障逐漸增加?根機也就漸漸的陋劣下來?再要和從前一樣?是不可得了。然在晉唐時候?還有這種仗自力可以了脫生死的人?但已是逐漸減少?越後越少的。到了現在?已沒有這樣的人了。如此看來?就曉得仗自己的力量去斷煩惱了生死?是一件很難的事情。此時如仍不自量力?要說大話?輕視這個念佛橫超法門?而去別修其他法門?那恐怕要了生死?就比登天還要更難了。我並非說其他的法門不好?實在是因為法門有契理不契機的?有契機不契理的。唯有這個念佛法門?三根普被?利鈍全收?理機雙契?不可思議。尤其是在末法世中?更為適合眾生的根性。所以大集經云?末法億億人修行?罕一得道?唯依念佛?得度生死。

為什麼念佛求生西方?叫做橫超法門。古人有個譬喻?拿來解釋?就把我們具足惑業的凡夫?比做一條蟲?生在一根竹裏最下的一節?這根竹子?就比做三界。這個蟲子?要想出來?只有兩個法子?一個是豎出的?一個是橫超的。豎出的?是自下至上?一節一節的次第咬破?等到最上的一節咬破了?才能夠出來。這是比喻修別的法門?定要斷盡見思煩惱?才能出三界的。見惑有八十八品?思惑有八十一品?這許多的品數?就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鑽出來?就叫做豎出。

例如一個斷見惑的初果聖人?要經過七生天上?七生人間的長久時劫修習?才能證阿羅漢?了生死。二果?亦要一生天上?一返人間?才能證四果。三果?欲界思惑已盡?還要在五不還天?漸次修習?才能斷盡思惑證四果。這才算是出三界的無學聖人。如果是鈍根的三果?還要到四空天?從空無邊處天?以至非非想處天?才能證四果。這豎出的法子?是如此艱難久遠的。橫超的?就是這條蟲子?不向上面一節一節咬?只向旁邊咬一孔?便能出來。這樣的法子?比那豎出的?是省事得多了。

念佛的人?亦復如是。雖沒把見思煩惱斷除?但能具足信願行的淨土三資糧?臨終就能感動阿彌陀佛來接引他?往生到極樂世界去。到了這個清淨國土?見思煩惱?不斷而自斷了。何以故?以淨土境勝緣強?無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退?一直到破塵沙無明?成就無上菩提?何等直捷簡易的事。所以古人說?餘門學道?如蟻子上于高山。念佛往生?似風帆揚于順水。今且拿一段故事?來證明這個豎出艱難的道理?大家且靜聽聽。

唐朝代宗大曆間?有個隱士?叫做李源?捨宅為慧林寺?請圓澤禪師為住持。後李源想要去四川朝峨嵋山?因約圓澤同去。圓澤欲由長安經斜谷?陸道去?李源要自荊州入峽?由水道去。兩人意見不同?各有所以。李源不知圓澤之事?圓澤了知李源之心?恐到長安?人或疑伊想做官?便由荊州去。一天乘船到了南浦地方?因灘河危險?天未暮即停舟。那時有一婦人?身穿錦背心?負罌而汲。圓澤一見了她?便俯首兩眼流淚。李源問道?自荊州以上?像這樣的婦人?不知有多少?為什麼生此悲感。圓澤道?我不欲從此路來者?就是怕逢此婦人?因為她懷孕三年?還未分娩?就是候我來投胎。現在見了?已是無法可避了。請君少住幾日?助我速生?及葬吾山谷?三天之後?請來看我?我就對君一笑?以為憑信。十二年後?中秋月夜?到杭州天竺寺外會我。說完了?就更衣沐浴?坐脫去了。李源後悔無及?只得把圓澤葬了。三天之後?就到那家去看?果然婦生男孩。因把詳情告訴她?並要求和小孩見面?果然一笑為信。李源因茲無意往川?便回洛京。及回到慧林寺?才曉得圓澤在未行之先?已經把後事都囑咐好了?因此越曉得他不是平常人。過了十二年?李源就如約去杭州?到中秋月夜?就在天竺寺外等候。果然月光之下?忽聞葛洪井畔?有牧童騎牛唱道?「三生石上舊精魂?賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪?此身雖易性常存。」李源就曉得是圓澤的後身?就上前問道?澤公健否。牧童答曰?李公真信士也。便略敘數語。又唱道?「身前身後事茫茫?欲話因緣恐斷腸。吳越江山遊已遍?卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。如是看來?能曉得過去未來?和有坐脫立亡本領的圓澤?還不能了脫生死?逃避胞胎。何況我們具縛凡夫?一點本事也沒有?如果不念佛求生西方?要想了生死?是作夢亦做不到的。

有人說?禪宗明心見性?見性成佛的道理?不是很好嗎。殊不知見性成佛?是見到自性天真的佛?叫做成佛?並非是成福慧圓滿的究竟佛。為什麼呢?因為宗門下的人?工夫用到開悟的時候?就知道他自己的真性?原來是和佛一樣?所以叫做見性成佛。但他的粗細煩惱?絲毫尚未斷?不過能常自覺照?伏住煩惱?舉動就和聖人相近。假使是失了覺照的工夫?伏不住煩惱?那造起業來?比他人更要厲害。因為他的煩惱裡頭?有開悟的力量夾雜著?就變做狂慧?所以造業的能力?也異常的猖獗。這樣不但沒有成佛的希望?而且還要墮落三惡道。所以已經開悟的人?更要加工進修?時時覺照。等到見思煩惱斷盡了?方是了生死的時候?並非一悟便了。類如前朝的五祖戒?和草堂青禪師?因為悟後未證?仍不免輪迴之苦。覆轍昭然?是不可不知的。若說真成佛?更加差得很遠了。

福慧圓滿的究竟佛?是怎樣成呢。據天台宗來說?一個斷盡見思惑的圓教七信菩薩?修到十信的時候?才把塵沙破盡。再經過十住?十行?十迴向?十地?等覺的四十一個位次?每破一品無明?就升進了一個位次?得一分三德秘藏?這樣次第?到了最後的等覺地位?才把四十一品無明斷盡。再斷一品無明?再進一位?才能成就福慧圓滿的究竟佛?像這樣子?的確不是輕易的事情。大家曉得這個道理?就不會誤解了。

又有人說?我們各人的自性?本來是一塵不染?清淨湛然?就是淨土。自性本來不生不滅?亙古亙今?不遷不變?就是無量壽。自性本來具有大智慧光明?照天照地?就是無量光。如果離了這個本有的自性?另外要有個淨土可生?阿彌陀佛可見?那就是頭上安頭?無有是處。並且認為這樣?就是禪淨雙修的道理?亦是錯的。因為這樣的話?完全是偏于禪宗?對淨宗是完全不適用的。何以見得?因為禪宗是不教人生信發願?也不教人念佛?只教人參究話頭?求明心見性。就說是離了自性?沒有淨土可生?彌陀可見。話雖不錯?但終是偏于理性的見解?不能和事相融通?亦就和事理無礙的淨宗隔別?所以說不是禪淨雙修。修淨土人?專以信願行三法為宗?大家要明白的。

還有密宗即身成佛的話?縱然聽起來?是如此動人?但是事實上?並沒有如此快便。即身成佛的意義是說密宗工夫?修到成功的時候?現身就可成道。然而這樣成道?不過是了生死而已?勉強說做成佛?或亦可以。如果是真的當做成了五住究盡?二死永亡的佛?那就大錯特錯了。譬如一個小孩子?剃下頭髮?人人就叫他名和尚。或是受了三壇大戒的比丘?亦叫他為和尚。或是在叢林裡頭做方丈的?亦是叫做和尚。但如上的和尚?勉強亦可說得?如果是當做真的和尚?亦是不對的。就事實來講?是要有道德學問?能夠有使人生長法身慧命的力量?才算是名副其實的和尚。

要知道我們這個世界?在釋迦牟尼佛的佛法當中?只有釋迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了彌勒佛下生的時候?才可算又是一尊即身成佛的佛。在這個釋迦滅後?彌勒未來的中間?要再覓個即身成佛的?無論如何?亦是不可得的。即使世尊重來應世?亦無示現即身成佛的道理。

在前清康熙乾隆年間?西藏的活佛?到臨終的時候?能曉得死後要去那家投胎?叫弟子們到時去接他。且在出胎時候?亦能說他是某某地方的活佛。然而雖有這樣本事?也還不是即身成佛。何以知道呢?因為如果真是即身成佛的?自然能像釋迦佛那樣的?能說各種方言?一音說法?亦能令一切眾生皆能會得。何以西藏的活佛?中國的語言?他就不懂呢。如此一件小事?就可證明他不是即身成佛了。何況後來的活佛?死時亦無遺言?生時亦無表示?都是由人安排?拈鬮而定的?那更是不必說了。

又修密宗的工夫?要成功?也是很不容易。如專求神通速效?不善用心?且還有遭遇魔事的危險?還不如念佛的來得穩當。民國十七年?上海有一歸依弟子?請我到他家吃齋?便說他家有個親眷?是學佛多年的女居士?學問亦很好?已有五十多歲了?可否叫她來談談。我說可以的?于是就叫她來。等到見面的時候?我就對她說?年紀大了?趕快要念佛求生西方。她答道?我不求生西方?我要生娑婆世界。我便回答她道?汝的志向太下劣了。她又云?我要即身成佛。我又回答她道?汝的志向太高尚了。何以那個清淨世界?不肯往生?偏要生在此濁惡的世界。要知道?即身成佛的道理是有的?可是現在沒有這樣的人?亦非汝我可以做得到的事。像這樣不明道理的女居士?竟毫不自量的口出大言?實在是自誤誤人的。

還有兩個要求生華藏世界的人?有一天?那個害了毛病?這個就去看他。後來因見他病勢不對?就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經?華嚴海會佛菩薩?大家亦在旁邊助他念?過了一刻?就問他看見什麼境界沒有。他答道?沒有。這樣的問過兩三次?都說沒有。到了最後一次?他就說道孃來了。唉呀?這個問他的?才曉得他們如此靠不住了。因為在他的心裡?以為念這樣的佛號?和這樣的希求?應當要看見華藏世界才對?為什麼反見孃來的陰間境界呢。自此以後?他才回頭來修淨土法門了。

要曉得華藏世界?是要分破無明的法身大士?才能見得生得的。其餘就是斷盡塵沙的菩薩?亦沒有分的?何況是具縛凡夫呢。就是華嚴會上?已證等覺的善財童子?普賢菩薩?還教他和華藏海眾?以十大願王?回向極樂?以期圓滿佛果。可知淨土法門?是無機不收的。所以我常說?九界眾生?捨念佛法門?上無以圓成佛道?十方諸佛?捨念佛法門?下無以普度群萌?就是這個緣故。譬如天下的人?個個都要吃飯?亦個個都要念佛的。奉勸諸位?不要不自量力?打出格的妄想。總要老老實實的念佛求生西方?才不辜負如來說這個上成佛道?下化眾生?成始成終的總持法門。及不枉費十方聚會?在此靈巖清淨道場的殊勝因緣。望大家珍重。

[無鹽蛇蠍]

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