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心經
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不生不滅
心 的 本 質 － － 空 。
心 是 一 切 萬 法 的 源 頭 ， 既 然 如 此 ， 它 可 以 是 山 ， 可 以 是 海 ， 可 以 是 日 ， 可 以 是 月 ．．．．．． ， 它 可 以 是 一 切 的 一 切 。
但 是 分 析 到 最 後 不 能 再 分 析 之 時 ， 萬 事 萬 物 之 間 產 生 了 共 同 之 點 ， 那 就 是 － － 一 切 都 由 心 所 創 造 ， 一 切 都 只 是 心 王 的 遊 戲 罷 了 。
「 空 」 是 宇 宙 最 終 極 的 存 有 ， 請 注 意 ， 這 「 存 有 」 二 字 也 只 是 假 名 安 立 ， 因 為 空 已 經 超 越 有 或 無 ， 實 在 不 能 說 它 是 有 ， 也 實 在 不 能 說 它 是 無 。
總 而 言 之 ， 當 一 切 的 妄 念 止 息 之 後 ， 空 的 狀 態 就 豁 然 開 朗 了 。
故 切 記 不 能 以 相 對 世 界 的 有 或 無 去 理 解 「 空 」 ， 因 為 這 是 一 條 行 不 通 的 路 ， 只 有 脫 離 了 語 言 文 字 的 束 縛 ， 以 直 觀 的 方 法 才 能 碰 觸 到 所 謂 的 「 空 」 。
所 以 ， 不 論 一 切 如 何 變 化 ， 「 空 」 還 是 「 空 」 ， 「 空 」 已 經 超 越 了 現 象 界 的 生 、 住 、 異 、 滅 ， 它 是 沒 有 所 謂 開 始 或 結 束 ， 更 沒 有 所 謂 的 生 或 死 ， 它 是 一 種 「 不 生 不 滅 」 的 永 恆 境 界 。 -
不垢不淨
五濁惡世是污垢的，涅槃是清淨的。
是嗎？真的是這樣的嗎？
如果以第一義的眼光來看的話，其實根本沒有所謂髒或乾淨，輪迴或涅槃的差別。
因為它只是它，不會因為外在的乾淨與否而改變，故心經再度標指出空的特性－－不垢不淨。
其實無論代換成任何相對詞，它都是能夠繼續說下去的，例如「不高不低」、「不上不下」、「不尊不卑」．．．．．． -
不增不減
心的本質既然是空，那麼當它在創造一切萬法的時候，它的本質當然也是空。
例如天空中的晴時多雲、偶陣雨，儘管天氣變化多端，天空還是天空，並不會因為天氣的好或壞而改變，更不會因為天氣的好或壞，而使天空變得更大或變得更小。
難道下雨時，天空就被塞滿了？
難道放晴時，天空就變大了嗎？
那當然是沒有，故由此可更進一步的了知，空的另一個特性－－不增不減．．．．．．。 -
是故空中無色
一切都是幻相，一切都是幻有，只有空是永恆、是常。
空，無所掛礙、無所粘滯、一絲不罣．．．．．．，於此徹底畢竟空中，無一可得，故無色，無一切色相，一切眼所見皆為虛幻，故空中無色。 -
[ 這篇文章最後由無鹽蛇蠍在 2005/04/19 11:26pm 第 1 次編輯 ]
無受想行識
空中一切了不可得。
既無色，則其他四蘊亦無，受、想、行、識，本質亦空，空畢竟空，一切的感受、想念、行為、意識皆空，故空中無受、想、行、識。 -
無眼耳鼻舌身意
空亦復空，一切的外相、一切的感受，都是妄念，都是不實在的，都是因緣和合而生，沒有實體可言。
一切的感受所接收的訊息，都是心王的遊戲，都是表相，都是聚散無常的。
唯有認清此點，才能真正擺脫感官的限制，走向開悟解脫之路。 -
無色聲香味觸法
金剛經說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是照亮千古的真理名句，古往今來，讓多少沉迷於大幻化網中的三界修行人猛然驚醒。
是的，一切的眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嚐、身所觸，都是虛幻不實，只有當色聲香味觸法的幻化脫下騙人的外衣後，空的真相才真正水落石出。 -
無眼界乃至無意識界
在這無常的世間，一切的存有都是虛幻不實的，不論是眼睛所看到的世界或是心意識所感受的世界，都脫離不了大幻化網的牢牢籠罩。
啊！有志的修行人，怎甘心如此受盡愚弄？請快快醒過來，從一切的色、聲、香、味、觸、法中覺醒過來，不要再相信一切都是可以依據的。
我們一向被自己的眼、耳、鼻、舌、身、意捉弄得相當可憐而不自知，今生既有幸得聞佛法，就應全力以赴，不出三界誓不休！ -
無無明
千古如長夜啊！
如果一個人沒有了佛法，就如同永遠陷於黑暗的瞽者，空有雙目而不見物，如果我們擁有健康的眼睛，卻沒有佛法的話，那麼我們比一位盲者還要盲目。
因為如果心靈沒有智慧，身、口、意就會隨業力逐流，業上牽業，而於三界苦海沉淪，永無出期。
可是啊！如果心靈擁有智慧，就算眼盲，他也是擁有一盞明燈的人，那會照亮苦海航道，只要順著乎逆流而上，總有一天會到達光明的彼岸－－涅槃。
在這樣解脫的境界裡，當然是沒有黑暗，也就是無無明的存在了。
啊！佛法的智慧是破除無明的慧日，願慧日普照人寰，願無明消逝無蹤！ -
亦無無明盡
無明是解脫的相反，無明盡則是正解脫。
但是在絕對的解脫境中，空即是法爾如是，又那來無明或無明盡的對立或分別呢？
故心經簡明扼要的告訴我們：離開了一切的解釋、分別、妄想、批判、臆測、預設、盼望等等的心意識作用之後，我們才有可能真正的了解、體悟、證入空。 -
乃至無老死
佛是慈悲與智慧圓滿的象徵。
而且已經脫離了生死輪迴的強大束縛，是自由、自在、無拘無束、沒有生住異滅變化、沒有生老病死、沒有悲歡離合、沒有一切執著的永恆。 -
亦無老死盡
凡夫眾生，如果不經過三大阿僧祇劫的苦修，是難以證入不生不滅的空性。
這樣的空性，是沒有老死、沒有去來、沒有時間、沒有空間，當然也就沒有老死盡、沒有去來盡、沒有時間盡、沒有空間盡了．．．．．．。 -
無苦集滅道
人世如無邊的苦海，眾生如無依的落海者，在生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛的八苦，甚至千苦、萬苦、億苦中載浮載沉。
善緣聚合的時候，或有短暫的自在與快樂，但是畢竟於生死苦海中，這一點點的甜味根本微不足道。
總而言之，這五濁惡世即是一個大苦聚，充滿了黑暗、痛苦、挫折、殺戮．．．．．．，只要睜開肉眼，就知道世界從來沒有過真正的和平，一切都在浮盪不安的氣氛中迭蕩。
但是啊！大部份的眾生都沒有看清楚，自己所處的世界是多麼的污濁與殘酷。人們為了名利，不惜巧取豪奪；一場天災，可以奪去無數人身寶；一次戰爭，可以死去多少二十餘年辛苦成長的年輕生命。
啊！這多麼痛苦的五濁惡世，實無一值得留戀，也從來不曾留下什麼。這是真正的實相。
問題是，眾生多半已經習慣了這樣充滿無盡無邊苦痛的無常世間，半麻木、半昏沉、半自欺、半無知、半無奈的一天又一天的過著日子。
只有比例不多的修行人，在過去生功德福報的導引之下，聽聞了帶來滅苦究竟方法的珍貴佛法，遵循著偉大釋迦牟尼佛的教導，一步一步走向覺醒之路－－明白了人生真的是「苦海無邊」，然後積極的修行、滅苦、證道。
一心一意嚮往著那沒有痛苦的佛國淨土、那沒有一切憂悲苦惱的永恆之樂。在這樣無憂的境界裡，當然也沒有苦集滅道的修行必要了。
因為，一切已經圓滿，一切已經具足。 -
無智亦無得
智慧第一！在這無明的五濁惡世，唯有憑藉佛法的大智慧，才能讓我們順利的出離三界。
故智慧如明燈，能夠驅散黑暗；如船筏，能夠得度彼岸；如橋樑，能夠越過窮山惡水；如良醫，能夠治癒宿疾；如良藥，能夠藥到病除；如良馬，能夠千里奔騰；如利劍，能夠削鐵如泥；如盔甲，能夠保護慧命；如珍寶，能夠買得法身．．．．．．
但是在已經究竟解脫的境界中，智慧法爾具足，一切任運，故也就沒有智慧或不智慧的分別了。
既然智慧通達，一切圓滿，當然也就不會缺少什麼，既不缺少，也就無須獲得。 -
以無所得故
那麼，空的重要特性在那？
一言以蔽之－－無所得。
為什麼呢？
因為，一切本不生，一切圓滿，一切具足。
當你已經是空，你還缺乏什麼呢？
當你已經不缺乏任何時，請問你還需要終日汲汲營營，席不暇暖的去追尋什麼呢？
既已無需追求，又何需獲得什麼呢？
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