MP3语音解读青乌术《葬书》

[冰骨心]

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序：

《葬》这部地理风水学术的确影响人们，两千年以来指导了墓葬术的基本唯一操作理论和指南。承传了民族特色文化传统。实质性的概述了大自然的种种科学现象，天文地理规律及实用价观点。它积累上古汉代，东周西周民俗墓葬技术基础上而研发，大量的历史资料表明《葬》是中国地理风水术的始祖创始人——晋人，郭璞。
自唐代和宋、明、清各代地理风水著作继承者们所撰写的论文。均和《葬》内涵雷同。各代后人在其基础上发挥淋历。但也有所不足，也因各人的经历不同，有所差异。总体上来讲是基本一致的规则，由于历史和民族思想及个人思维等原因。奥语、隐语诸多，给研究者在一定程度上理解带有困难。应诸多朋友的要求，我们只能用最粗浅的白话加白话，用语音和文字两种方式解释。我们的文化水平有限，希批评指导。

[冰骨心]

第一讲

青乌《葬书》晋仙师、郭璞著

气感篇
葬者乘生气也。五气行乎地中。发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气遗体受荫。经曰：气感而应鬼福及人。是以铜山西崩。灵钟东应。木华于春。杰芽于室。夫阴阳之气。噫而为风。升而为云。降而为雨。行乎地中。而为生气。经曰：气乘风则散。界水则止。古人聚之使不散。行之使有止。故谓之风水。风水之法。得水为上。藏风次之。经曰：何以言之。气之盛。虽流行。而其余者。犹有止。虽零散。而其深者。犹有聚。故藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。经曰：浅深得乘。风水自成。夫土者。气之体。有土斯有气。气者水之母。有气斯有水。经曰：外气横行。内气止生。盖言此也。丘垅之骨。风阜之支。气之所随。经曰：土形气行。物因以生。盖生者。气之聚凝。结成者。骨死而独留。故葬者。反气纳骨。以荫所生之法也。

葬者乘生气也。
解：葬者指墓中之人。乘生气也，乘龙气也。生气即龙神之气。而非其它生气。这是对地理风水术基本要求，最起码的准则。墓葬技术的首义。种骨术的方针。生气乃龙气。这句是地理风水术语。

五气行乎地中。发而生乎万物。
解：这两句是个比例。其义东南西北中的地表土层含闰五方土壤气息，蒸发上腾地表可生养万物。即万物土中生之义。凡生物生命成长依赖地球，土地则万物生命之母。

人受体于父母。本骸得气遗体受荫。
解：人的生命来源于父母，谓男精母血。墓葬者骸骨得到龙气的陶熏，输灌养护，并受到龙气养份基因的转化，墓葬者则是龙的主人了。

经曰：气感而应鬼福及人。
解：经曰指《葬经》讲。龙神灵气与龙主穴为一体。龙气的优劣合龙主的后代子孙祸福基因密切相关连。

是以铜山西崩。灵钟东应。
解：这两句是比喻，也是个典故。相传大汉朝洛阳神的大铜钟不撞自鸣三日，大汉天子询问众臣，众大臣无以对答。一大夫推荐一个洛阳阴阳风水术土东方朔，皇帝问之此钟何故鸣响，东方朔对皇帝言，此钟乃西蜀产物，辨听其声其在悲泣，言其父母有危，秦请天子封灵钟，天子与满文武俱不信，东方朔曰，午刻必知之，正午时西蜀快披凑曰：西蜀铜山大蹋。帝信之加封灵钟，即封东方朔为帝师。帝对众大臣曰：灵钟有情，何况人乎？生物感应的最高应验。也是气感篇的最高境界。

木华于春，杰芽于室。
解：生物规律，草木生长春，农夫粟粒收藏秋冬。其义言种骨术收获人杰，龙神出产英豪和大自然生物有同工异曲之妙道。

夫阴阳之气。噫而为风。升而为云。降而为雨。行乎地中。而为生气。
解：此六句言：大龙坦局，风水阴阳术的精奥神奇和作用。
龙和水，四维八干五行五气，坦局内的各方面相辅相成，龙生水旺，龙旺水生。生砂旺砂，满局生旺。整个真龙局均为生旺气象而喻。

经曰：气乘风则散。界水则止。
解：《葬经》讲，龙脉之气遇风则吹散飘零。遇界龙脉之水龙气行聚之兆义。其义言寻龙观气脉的方法。

古人聚之使不散。行之使有止。故谓之风水。
解：郭仙总结了上千年古人运用风水之法，研究前人玩龙、寻龙、选龙、用龙之道。阴阳之法，自然形成。在天成象，在地成形的学术。龙局阴阳配对，一一合法。那才是风水的地方。

风水之法。得水为上。藏风次之。
解：阴阳之道术，龙阴水阳，夫妇配对，真龙之局取水为第一，大自然形成的龙局都如此。夫唱女随，龙水真配。藏风避风是其次。水有护卫之用。尤有夫护妇之感。砂为藏风水之阜犹子孙般。其义言难得十全十美之龙唉。

经曰：何以言之。气之盛。虽流行。而其余者。犹有止。
解：雄龙气象威猛，而节节行动生旺。龙身五星峦头起伏有序，气脉贯胎息有律，当取其止。观龙取穴之法。

虽零散。而其深者。犹有聚。
解：龙软力小，形动散缓，气脉难辨观其所聚会，观龙取穴之法。

故藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。
解：龙脉胎息息场结作。结穴高者龙脉穴场气息浅浮葬法宜浅。结穴低者，龙脉穴场气息稍深葬法宜深。观穴之法。

经曰：浅深得乘。风水自成。
解：墓葬之法观其龙形势，龙脉气象，胎息大小，龙气浅深，心明眼巧，法而用之。骑龙登天之术。

夫土者。气之体。有土斯有气。气者水之母。有气斯有水。
解：有龙则有灵气，有龙则有水，龙行水绕，水绕龙随，天造地设。辨察真龙之法。

经曰：外气横行。内气止生。盖言此也。
解：大龙坦局，龙穴朝山以下必有暗拱江河，拦截护卫其案外以内真气，使余气不散。中明堂龙泉过堂绕穴。内明堂玄武凹水护穴。太、故曰：内、中、外三堂所朝拱，大龙局也。

丘垅之骨。风阜之支。气之所随。
解：真龙大地，五星归坦，砂水齐备，贵若万乘之象，如帝皇出巡之势。

经曰：土形气行。物因以生。盖生者。气之聚凝。结成者。骨死而独留。
解：风水聚结之处，气象万千，龙局尊贵，四维八干丰满，砂水秀丽，光均可人，世外桃源之象。富贵气象之征兆。那里才是墓葬先人的地方。真正的风水。

故葬者。反气纳骨。以荫所生之法也。
解：墓葬的基本原则，首先寻得真龙，正确的墓葬先人。取龙气养护先人遗体，改天命，夺神功，转换基因，取富贵，产出英雄人杰，古代的种骨术，地理风水术，气感科学思维方法。

提示：
《葬经之气感篇的内涵，只言风水阴阳地理术的规律，龙气妙道。两千年前的发明和今天的DNA及遗传基因相吻合。古代神灵之说由此而产生。比埃及的墓葬术还要先进、领先、科学。总结了万物生长的规律，研发种骨术深远意义，发现在地域地势的特殊功能，特异作用，特别气场，特别气息。现代高科技也很难测出其地域营养成份气息，幽灵般无形无息无味的臭养气息，分子、离子等诸多无形组合气场营养分子。物理电离子功效，神秘龙的传说，给人们期盼研究矇上阴影。此乃古人之神鬼论。但是很科学。两千年来承前启后的研究人员前赴后继。唐代最为盛行，成功研究者有：大国师李淳风、仙师卜则巍、国师杨筠松、仙师曾文辿。宋代：国师吴景鸾、仙师张子微、仙师蔡牧堂、仙师廖金精、仙师赖布衣。明代：国师刘秉忠、国师刘伯温等等国师大贤。都是继承研发《葬经》而成名。更进一步阐述风水特异功能和规律，完善风水学术的基本框架，并著有大量地理风水术学术论著，是我们研究易学古文化的指南。

[冰骨心]

第二讲

因势篇
夫气竺乎地中。其气也因地之势。其聚也。已势之止。葬者原其起。乘其止。地势原脉。山势原骨。
委蛇东西。或为南北。千尺为势。百尺为形。宛委目复。回环重复。若踞而候也。若搅而有也。欲进而欲。欲止而深。来积止聚。冲阳和阴。土高水深。樊草茂林。贵若千乘。富如万金。经曰：形止气蓄。化生万物为上地也。

夫气竺乎地中。其气也因地之势。其聚也。已势之止。
解；龙气在地中运行。龙气的雄大、弱小，其地势山脉宏大、瘦小的地势成形成龙，四维八干迂迥。真气大聚，龙势则住止。其言观龙之聚势行止。观龙的正确方法。

葬者原其起。乘其止。
解；成龙之地；辨察龙身峰星峦头出脉。至穴场胎息生气之处方可墓葬，细察龙脉来止，辨其煞气，乘其珠宝。

地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北。
解；观龙的方法，察其脉象，骨象，平地的形势走向龙气随土起伏。连连不断，串球之势。大山当察骨象，骨脉走势宏大，五行五星形走向。龙脉走向形似蛇行，软活，曲顿委宛。走向不一。也许东西或南北，无一定走向。

千尺为势。百尺为形。
解；龙形高大矮小。千尺以上为大龙之形势，百尺大小的龙形次之。势猛龙大，势小龙软。形和势急缓与发福的快慢有密切相关。大龙大发，小龙小发。龙的形势非常重要。

势来形止。是谓全气。全气之地。当葬其止。
解；龙势龙象龙形乃天地生成，真正的有龙之处。均有富贵的气息，故谓风水气藏。吉祥特异气息。气藏气息乃龙神胎胞天然神器。产英雄人杰摇篮，与生物孕产同。

宛委目复。回环重复。
解；龙神之大小优劣。都于心明眼巧而别之，不惜脚力认真细致反复观察；龙、局、砂、水、朝等诸多因素，辩明此龙的富贵祸福。龙运长生气，三方九运。产何种人杰。了明阴阳。

若踞而候也。若搅而有也。
解；气象万千，尊贵无比，腾天入地，形动曲活，峦头五象之别。凡大龙体气势宏大。阴森恐怖。杀气腾腾，不可侵犯之意。

欲进而欲。欲止而深。
解；龙形龙势。气势以物体别之。势象百类。盘、踞、腾、睡、坐、静、动等类势形。

来积止聚。冲阳和阴。
解；凡大龙之势。风水所藏地。天然生成，自然协调，如布阵布兵布局之势，样样合法，相亲相顾，有情有意，情意緾绵，龙小砂案朝天然布列，如夫妇子孙，合睦这情。气势生旺之象。

土高水深。樊草茂林。
解；风水之处，真龙所藏，尤如世外桃源。富贵袭人之势。

贵若千乘。富如万金。
解；其势龙有帝皇之贵象，皇城之尊贵，陶朱公之富，富贵不可言。

经曰：形止气蓄。化生万物为上地也。
解；真龙现形，五垣归附，龙气十足，不同的形象，形势产生。不同职位，不同性格，不同喜好，不同行业的大人物。英雄豪杰，为一等风水好地。

提示；

因势篇很抽象的说。地势结构的形势。地域自然现相，山脉地理形态，势头气派地势面貌和状况，选择风水墓葬先人的第一要求。地势的自然形势和墓葬有诸多关系，寻找及运用风水以势为首要。气势是风水至关重要的关健。气势形势的象征。佐证一等好风水之兆。

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