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[討論]天邊客：【將心比心－推論『周易』卦、爻辭的產生過程.】
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【將心比心－推論『周易』卦、爻辭的產生過程.】
筆者：葉志超 2004/3/28
大家都知道：【易經】在形成之後，并不是隨即有卦辭、爻辭的。卦、爻辭的產生，是三千年前【周易】原作者的一大創意和對中華民族的偉大貢獻。
當筆者翻閱了一些有關【周易】注解的書籍以後，總結出一個共同的特點和傾向，即是大家都從讀者的角度，去解釋即有的卦、爻辭，并借題發揮一番自己的觀點。
假如我們把【周易】比作天地間第一部有聲有色的電影，那麼，筆者所接觸到的現代解說、翻譯者，都只是以觀眾的角度去欣賞它、崇拜它。絕少把自己代入導演或劇本創作者的心態與角度，然後問自己：為什麼原作者要把這“電影”寫成這樣？拍成這樣？為什麼要形成這樣的劇情內容？這樣的劇情鋪排？這樣的演繹？
這也難怪！古往今來，沒有第二個人再有機會象周文王(傳說中【周易】的原作者)那樣：歷史性地擔任了為【易經】配備文字的首席總編輯、總導演、總工程師。于是，眾人也就沒有機會去體驗周文王當時的創作心態、他的思路歷程、他的總體追求、他的導演方法，……。
直至【周易】完成三仟年後的今天，廿一世紀的今日，出現了筆者－－一個創作出【歸宗太極預測法】(簡稱【歸宗法】.)的龍的傳人，在機緣巧合的情況下，才在無意之中，基本重複了先賢創作【周易】時，所走過的心路、思路歷程。
為什麼膽敢這樣說？因為【歸宗法】與【周易】同樣根源于太極演化系統。只是，【周易】的原作者在六十四卦的系統上大作文章，而筆者卻在“四象演化十六卦”的系統上另闢舞台。
因此，【周易】等于是【歸宗法】的老大哥；【歸宗法】等于是【周易】的小胞弟。【周易】以包羅萬象，巨細無遺見長；【歸宗法】以短小精練、提綱挈領稱雄。
如果我們把【周易】比作『少林寺』的武學，那麼，【歸宗法】即等于是李小龍的截拳道和李三腳。這是筆者自認為客觀而形象的評價。
更進一步地強調：只要【周易】的原作者是人而不是神，那麼，筆者就有可能通過將心比心，以創作【歸宗法】的經驗，去推論【周易】之卦、爻辭的形成過程。就像著名演員唐國強演活諸曷亮、演活毛澤東那樣，誰能說這是不可能的？
現在我們把【周易】暫擱一邊，先來看看【歸宗法】的創作過程和筆者大致的心路歷程，從中總結出一些重要的特點，然後嘗試以這些特點為“鎖匙”，去開啟【周易】原作者心中的“殿堂”，去探索原作者的創作心態和手法。
筆者在未畫出【歸宗法】一派、太極圖演化系統之前，首先是確立了一個根本的、中心的概念，即是：“天下萬物、萬事，只有兩大范疇四小分類。以“太極兩儀生四象”的符號來對應及分類，已足夠而有餘。”
但當筆者畫出幾近全新的太極圖演化系統後，第一個面臨的問題就是：
如何為各部份、各個符號下一個具有本派特色的定義？
顯然，這一“關”等于是萬丈高樓的原始基石。決定了整個新預測系統的發展前途，和它所能運用的范疇與極限。
沒有定義的符號，只是小學生也能“依樣畫葫蘆”的精巧圖案而已。還比不上一塊圓形餅乾，更吸引肚餓的人。
只有為整個核心系統的各個符號，定下一個廣大圓滿、八面玲瓏的定義，才能使整個太極圖、整個符號糸統，立刻充滿生命力、立刻成為與宇宙玄理溝通、感應的中轉站。
在這里，筆者不得不佩服【易經】仍至【周易】的創造者，懂得一開始就把八卦符號的含義與自然界的八大特徵掛勾、對應，以及擁為己有。這樣，再經過八卦符號重疊為六十四卦，就為整個【周易】的演繹，提供了廣闊無邊、包羅萬象的“舞台”。
基于對先賢巧妙創作【易經】之手法的認識與認同，加上本派抱持的基本概念，逐形成了擺在讀者面前的：葉派太極圖和四象定義。(詳見附圖)
而由：“春、夏、秋、冬”四大象，演化去到十六卦象，可以說是偶然，也可以說是必然。說它是偶然，那是因為傳統的：兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦之模式，實在是深入人心，要想離經叛道，殊不容易。說它是必然，那是因為筆者創立【歸宗法】的最大目的，就是要擺脫傳統預測體係的復雜，就是既要把：“天下萬事，只有兩大范疇四小分類”的觀點嫁接、溶進于傳統的【太極】符號系統，又要化繁為簡，不再走“八八六十四卦的老路”。
至于在籤文方面的推敲和填寫，就更有意思了。
本來，在四大卦象的定義完成以後，接下來填寫整套籤文就有了依據。但是，僅僅有這個依據，顯然還不夠。
假如我們把“春、夏、秋、冬”四大卦象比喻為種子，那麼，還得想辦法讓它在接下來的十六卦系統上“生長、開花”，變出美麗的果實。而這個“辦法”，對筆者來說，就是以：“抽象而又當代可以理解的語言、豐富而又有根據的想像、廣闊而又有規限的內涵、詩人而又法官式的筆觸”去達成。
這情形，實在是像放風箏那樣。假如我們把十六卦系統比作風箏，那麼，四大卦象就像那牽住風箏的長線。
當然，籤文并非可以一次定稿，而是在實踐當中，依據所得到的卦例事實，而有所調整、有所更改，以求進一步地完善。
只有用以上辦法去寫成的籤文，才能以一當佰，去應對眾人那千奇百怪的測問。
那麼，【周易】的原作者，是否也“英雄所見略同”而早著先鞭呢？筆者覺得：正是如此。【周易】原作者在填寫卦、爻辭方面，無可避免地，也使用了：“抽象而又當代可以理解的語言、豐富而又有根據的想像、廣闊而又有規限的內涵、詩人而又法官式的筆觸”。
但是，如果筆者像【周易】的原作者那樣，不把這個填寫爻辭、籤文的原理坦白說出， 則後世的讀者、甚至學者、專家，也未必能夠識破其中的原理。于是乎，瞎子摸象，陷入【周易】表面的文字障而不自知。
當然，并不是說筆者已全盤了解、掌握了【周易】卦、爻辭的原意。三千年的時空距離，使我們要百分百了解它，已變得愈來愈困難。
不信的話，我們可以“喚醒”逝去兩千多年的孔夫子，然後問一問他老人家：文革時期的“三忠于、四無限，根正苗紅，斗私批修”是什麼意思？何謂“台獨”？僅憑字義，怕他也一頭霧水，不敢復活了。
當然，他老人家也可以向那三千弟子解釋說：“「三忠于」當是指三忠于太極，因為老子曰：“道生一、一生二、二生三”。而「四無限」該是指四變八、再變六四卦，可以無限。「根正苗紅」應該是指一種紅苗直根的稀有植物。『台獨』則是形容一座孤獨的高台，有軍事指揮等等的用途。……”
上面這一段是否很荒謬而可笑？當然是！但我們一些注解【周易】的現代作者，誰能擔保自己不曾落入類似的文字“陷井”呢？
由于上天從來沒有指定過：何人才有資格去為【太極】符號系統下定義，所以，不管任何人，包括筆者和【周易】的原作者，都得把自己的傑作拿出來驗證一番。看看在實際的運用方面，是否行得通？是否能信息同步？是否能准確感應？
很難想像【周易】的原作者，會狂妄到以為自己可以“奉天承運，皇帝詔曰”。那麼，他自然也要把自己填寫過的卦、爻辭，作一番檢討和驗證。就象筆者自我驗證【歸宗牌】那樣。
但是，【周易】的原作者有可能把384條爻辭都自我驗證過嗎？問一問當代以卜卦為專業的人士，也就知道可能性不高。
如果不可能全部經過自我驗證，假使筆者是周文王，其中一個省時的辦法，就是參考、採納前代或當代人的卦例，溶化于自己的大作中。……
當我們正式開始分析【周易】的時侯，首先必須認同一些最基本的推測：
1：原作者是人，不是神。若是神，就談不上“將心比心”了。
2：原作者花了那麼多心思來寫【周易】，應該不是准備用來作自我欣賞的私人筆記或回憶錄，而是有心作為一套流傳于世的卜卦經典說明書。就象筆者創作【歸宗法】的動機一樣。
3：既是准備用來作為一套深具權威、深具說服力的卜卦經典說明書，很難想像原作者只是憑自己過往對【易經】的理解，便信口雌黃、大話西遊式地為每一卦填上卦名與爻辭。相反，每一卦的注解必定有來歷、有出處、有証明，有經過一番驗證。
4：但原作者終其一生，也不可能卜盡六十四卦、三佰八拾四爻，那麼，採用、引用他人甚至是前人的卦例，是無可避免的，也是情有可原的。當然，這不會妨礙他的取捨自由。正象筆者編寫【歸宗法】一樣，只會把一些自己認為較有典型意義的卦例載入。
5：這就解釋了在【周易】里面，為什麼會包含歷史？為什麼會包含軍事？….因為，這就象筆者在【歸宗法】中記載卦例那樣，為了公信力，為了眾所周知的原故，把一些社會上較大的事件，納入其中。
6：原作者編輯【周易】，主要是以當時早已熟悉【易經】的行家為對象，所以，他沒有詳細地解釋六十四卦排列的由來，沒有提及太極、八卦。(不是他不想自己的作品風行天下，而是三千年前的周朝，只能以竹簡為文字的載體，文盲比今日更多，各地文化亦不盡相同，如何敢有這般念頭？)
7：原作者可能在爻辭中引用了一些術語或簡化語。就象文革中的：“斗私批修，根正苗紅，三忠于、四無限”等等，以至后人看了以後似解非解，似是而非。
8：【歸宗法】之籤文，盡量以抽象而豐富之內涵，以便應付百事百問。【周易】之卦名與爻辭，既然是為了應付眾人的卜問，必也當如此。所以，…….。
9：原作者既以如詩般的語言來填寫了【乾】卦的爻辭，對其後的一系列爻辭，必然會追求形式上、風格上的一致，也完全有能力這樣做。一如筆者在【歸宗法】內，統一的籤文形式般。因為這涉及到作者對行文造句獨特的審美觀和風格。
猶其是，原作者既然在【乾】、【蒙】、【需】、【師】、【比】、【履】、【同人】、【謙】、【豫】、【蠱】、【臨】、【觀】、【噬嗑】、【賁】、【剝】、【複】、【無妄】、 【頤】、【大過】、【咸】、【恒】、【遁】、【晉】、【明夷】、【蹇】、【損】、【困】、【井】、【鼎】、【震】、【艮】、【漸】、【歸妹】、【豐】、【旅】、【兌】、【渙】、【節】等39卦中，保持了這種強烈的對比、重複和漸進風格，沒有理由不全盤統一其爻辭形式。但我們卻在【泰】、【大有】 、【大畜】、【解】、【中孚】、【既濟】、【未濟】等7卦中，看到了另外一種行文造句的風格。這說明了什麼？說明了在孔子接觸【周易】之前，【周易】的部份內容已被其它人修改過。這或許是文王的同代人，也可能是稍後的人。
…….
是故，先有卦例，後有卦名與爻辭。
卦名與爻辭往往是對一些卦例的總結。
(注：筆者暫時思路不繼，又后續無期，非常抱歉！！2004/6/20.)
(再注：這篇論文恐怕是永遠后續無期了，非常抱歉！2005/7/18.)千古知音論【周易】作者：葉志超2003/06/26
有人認為：【周易】是遠古時代的行為指南。亦有人認為：【周易】是古人的占簽記錄。……但編者卻認為：【周易】首先是作者史詩般的回憶錄。
當中以親身經歷、眾所皆知的朝代興替為背景舞臺，以作者個人命運的榮辱、吉凶，仕途進退的波瀾起伏為主旋律，展示了作者對易道真理的切身體會。
明顯地，作者希望藉此“回憶錄”內所包含的、經過實踐証明過的真理，為同代人留下一套無所不包的行為指南，所以，“利涉大川。征凶。利見大人。勿用取女。小人勿用。無攸利。……”等等斬釘截鐵、帶有方向性、指引性和價值判斷性的語句，充斥篇中。
從篇中：“潛龍勿用。/先迷後得主。/主人有言。/利見大人。/或從王事。/王三錫命。/或錫之鞶帶，終朝三褫之。/履虎尾，愬愬終吉。/不事王侯，高尚其事。/大君有命，開國承家。/王用出征。利建侯。”等等，(此處用的是跳躍式的斷章取義法和宏觀直覺－－作者自注.)可以推論：原作者是一個從普通人一路奮斗，最終位列開國功臣的成功人仕。并且象已故偉人鄧小平那樣，經歷了仕途上大起大落的磨練。
正是這種位列高層、德高望重的知名度和身份，間接促使原作者敢于(在晚年)落筆編寫、填寫恆古未有、飽含自信與權威的【周易】卦辭與爻辭。
原作者在“回憶錄”中，沒有片言隻語注解六十四卦卦形的產生過程，與及它們之間的排列關係和各卦含意的判斷法，由此可以推測：沒有配備文字的六十四卦，在當時已經是完整、完善兼且廣為人知的純符號體系。甚至可以推測：這套純符號體系的【易經】，在當時已經是占卜師的標准工具。所以原作者沒有另附寫一篇教人如何卜卦、取卦、斷卦的文章。因為他認定自已的讀者，早已熟知這套未有附上文字注解的【易經】。
這也解釋了：為什麼一篇回憶錄，後來竟會成為卜卦預測惟一的文字啟示和依據。因為，假如將原始的純符號【易經】比喻為絕世美人，那麼，原作者等于是前無古人、開創性地為“她”度身設計了一套貼身而完美的旗袍。(注：西漢時期，焦延壽的『焦氏易林』，京房始創的六爻法…….等，則是為“她”另外設計了一套套風格不同的服裝。)
從原作者的行文遣句，可以看出當時的中文詞匯已經非常豐富，本可以輕易地獨立成篇，但他選擇與【易經】合併為一體，一者，顯露出原作者想用事實來印証易道真理放諸四海而皆准的普遍性，從而加強文章的說服力；二者，是為了：從俗。為了避開讀者感到陌生的其它文體方式、而就大家熟悉的占卜符號工具。三者是原作者的身份地位已具備了一言九鼎的份量，和文化修養已獲得眾人的認同和敬服。四者，三千年前的原作者，自然知道仍無便于流通的文章承載物，(只要看看六百年後才出生的孔子，仍以竹簡為書，可想而知。)所以并不敢奢望自己的論文會流傳天下及千秋萬代，只求同輩之中熟悉六十四的行家能明白已可，否則，至少也會把卦辭注解寫得詳盡些。
歷史上的曹操和已故毛澤東主席，証明了兼具文韜武略于一身、又喜歡舞文弄墨的傑出人物，并非不可能在三千年前亦出現。…… -
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[ 這篇文章最後由天邊客在 2005/07/20 02:26pm 第 1 次編輯 ]
【將心比心－推論『周易』卦、爻辭的產生過程.】
筆者：葉志超 2004/3/28
大家都知道：【易經】在形成之後，并不是隨即有卦辭、爻辭的。卦、爻辭的產生，是三千年前【周易】原作者的一大創意和對中華民族的偉大貢獻。
當筆者翻閱了一些有關【周易】注解的書籍以後，總結出一個共同的特點和傾向，即是大家都從讀者的角度，去解釋即有的卦、爻辭，并借題發揮一番自己的觀點。
假如我們把【周易】比作天地間第一部有聲有色的電影，那麼，筆者所接觸到的現代解說、翻譯者，都只是以觀眾的角度去欣賞它、崇拜它。絕少把自己代入導演或劇本創作者的心態與角度，然後問自己：為什麼原作者要把這“電影”寫成這樣？拍成這樣？為什麼要形成這樣的劇情內容？這樣的劇情鋪排？這樣的演繹？
這也難怪！古往今來，沒有第二個人再有機會象周文王(傳說中【周易】的原作者)那樣：歷史性地擔任了為【易經】配備文字的首席總編輯、總導演、總工程師。于是，眾人也就沒有機會去體驗周文王當時的創作心態、他的思路歷程、他的總體追求、他的導演方法，……。
直至【周易】完成三仟年後的今天，廿一世紀的今日，出現了筆者－－一個創作出【歸宗太極預測法】(簡稱【歸宗法】.)的龍的傳人，在機緣巧合的情況下，才在無意之中，基本重複了先賢創作【周易】時，所走過的心路、思路歷程。
為什麼膽敢這樣說？因為【歸宗法】與【周易】同樣根源于太極演化系統。只是，【周易】的原作者在六十四卦的系統上大作文章，而筆者卻在“四象演化十六卦”的系統上另闢舞台。
因此，【周易】等于是【歸宗法】的老大哥；【歸宗法】等于是【周易】的小胞弟。【周易】以包羅萬象，巨細無遺見長；【歸宗法】以短小精練、提綱挈領稱雄。
如果我們把【周易】比作『少林寺』的武學，那麼，【歸宗法】即等于是李小龍的截拳道和李三腳。這是筆者自認為客觀而形象的評價。
更進一步地強調：只要【周易】的原作者是人而不是神，那麼，筆者就有可能通過將心比心，以創作【歸宗法】的經驗，去推論【周易】之卦、爻辭的形成過程。就像著名演員唐國強演活諸曷亮、演活毛澤東那樣，誰能說這是不可能的？
現在我們把【周易】暫擱一邊，先來看看【歸宗法】的創作過程和筆者大致的心路歷程，從中總結出一些重要的特點，然後嘗試以這些特點為“鎖匙”，去開啟【周易】原作者心中的“殿堂”，去探索原作者的創作心態和手法。
筆者在未畫出【歸宗法】一派、太極圖演化系統之前，首先是確立了一個根本的、中心的概念，即是：“天下萬物、萬事，只有兩大范疇四小分類。以“太極兩儀生四象”的符號來對應及分類，已足夠而有餘。”
但當筆者畫出幾近全新的太極圖演化系統後，第一個面臨的問題就是：
如何為各部份、各個符號下一個具有本派特色的定義？
顯然，這一“關”等于是萬丈高樓的原始基石。決定了整個新預測系統的發展前途，和它所能運用的范疇與極限。
沒有定義的符號，只是小學生也能“依樣畫葫蘆”的精巧圖案而已。還比不上一塊圓形餅乾，更吸引肚餓的人。
只有為整個核心系統的各個符號，定下一個廣大圓滿、八面玲瓏的定義，才能使整個太極圖、整個符號糸統，立刻充滿生命力、立刻成為與宇宙玄理溝通、感應的中轉站。
在這里，筆者不得不佩服【易經】仍至【周易】的創造者，懂得一開始就把八卦符號的含義與自然界的八大特徵掛勾、對應，以及擁為己有。這樣，再經過八卦符號重疊為六十四卦，就為整個【周易】的演繹，提供了廣闊無邊、包羅萬象的“舞台”。
基于對先賢巧妙創作【易經】之手法的認識與認同，加上本派抱持的基本概念，逐形成了擺在讀者面前的：葉派太極圖和四象定義。(詳見附圖)
而由：“春、夏、秋、冬”四大象，演化去到十六卦象，可以說是偶然，也可以說是必然。說它是偶然，那是因為傳統的：兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦之模式，實在是深入人心，要想離經叛道，殊不容易。說它是必然，那是因為筆者創立【歸宗法】的最大目的，就是要擺脫傳統預測體係的復雜，就是既要把：“天下萬事，只有兩大范疇四小分類”的觀點嫁接、溶進于傳統的【太極】符號系統，又要化繁為簡，不再走“八八六十四卦的老路”。
至于在籤文方面的推敲和填寫，就更有意思了。
本來，在四大卦象的定義完成以後，接下來填寫整套籤文就有了依據。但是，僅僅有這個依據，顯然還不夠。
假如我們把“春、夏、秋、冬”四大卦象比喻為種子，那麼，還得想辦法讓它在接下來的十六卦系統上“生長、開花”，變出美麗的果實。而這個“辦法”，對筆者來說，就是以：“抽象而又當代可以理解的語言、豐富而又有根據的想像、廣闊而又有規限的內涵、詩人而又法官式的筆觸”去達成。
這情形，實在是像放風箏那樣。假如我們把十六卦系統比作風箏，那麼，四大卦象就像那牽住風箏的長線。
當然，籤文并非可以一次定稿，而是在實踐當中，依據所得到的卦例事實，而有所調整、有所更改，以求進一步地完善。
只有用以上辦法去寫成的籤文，才能以一當佰，去應對眾人那千奇百怪的測問。
那麼，【周易】的原作者，是否也“英雄所見略同”而早著先鞭呢？筆者覺得：正是如此。【周易】原作者在填寫卦、爻辭方面，無可避免地，也使用了：“抽象而又當代可以理解的語言、豐富而又有根據的想像、廣闊而又有規限的內涵、詩人而又法官式的筆觸”。
但是，如果筆者像【周易】的原作者那樣，不把這個填寫爻辭、籤文的原理坦白說出， 則後世的讀者、甚至學者、專家，也未必能夠識破其中的原理。于是乎，瞎子摸象，陷入【周易】表面的文字障而不自知。
當然，并不是說筆者已全盤了解、掌握了【周易】卦、爻辭的原意。三千年的時空距離，使我們要百分百了解它，已變得愈來愈困難。
不信的話，我們可以“喚醒”逝去兩千多年的孔夫子，然後問一問他老人家：文革時期的“三忠于、四無限，根正苗紅，斗私批修”是什麼意思？何謂“台獨”？僅憑字義，怕他也一頭霧水，不敢復活了。
當然，他老人家也可以向那三千弟子解釋說：“「三忠于」當是指三忠于太極，因為老子曰：“道生一、一生二、二生三”。而「四無限」該是指四變八、再變六四卦，可以無限。「根正苗紅」應該是指一種紅苗直根的稀有植物。『台獨』則是形容一座孤獨的高台，有軍事指揮等等的用途。……”
上面這一段是否很荒謬而可笑？當然是！但我們一些注解【周易】的現代作者，誰能擔保自己不曾落入類似的文字“陷井”呢？
由于上天從來沒有指定過：何人才有資格去為【太極】符號系統下定義，所以，不管任何人，包括筆者和【周易】的原作者，都得把自己的傑作拿出來驗證一番。看看在實際的運用方面，是否行得通？是否能信息同步？是否能准確感應？
很難想像【周易】的原作者，會狂妄到以為自己可以“奉天承運，皇帝詔曰”。那麼，他自然也要把自己填寫過的卦、爻辭，作一番檢討和驗證。就象筆者自我驗證【歸宗牌】那樣。
但是，【周易】的原作者有可能把384條爻辭都自我驗證過嗎？問一問當代以卜卦為專業的人士，也就知道可能性不高。
如果不可能全部經過自我驗證，假使筆者是周文王，其中一個省時的辦法，就是參考、採納前代或當代人的卦例，溶化于自己的大作中。……
當我們正式開始分析【周易】的時侯，首先必須認同一些最基本的推測：
1：原作者是人，不是神。若是神，就談不上“將心比心”了。
2：原作者花了那麼多心思來寫【周易】，應該不是准備用來作自我欣賞的私人筆記或回憶錄，而是有心作為一套流傳于世的卜卦經典說明書。就象筆者創作【歸宗法】的動機一樣。
3：既是准備用來作為一套深具權威、深具說服力的卜卦經典說明書，很難想像原作者只是憑自己過往對【易經】的理解，便信口雌黃、大話西遊式地為每一卦填上卦名與爻辭。相反，每一卦的注解必定有來歷、有出處、有証明，有經過一番驗證。
4：但原作者終其一生，也不可能卜盡六十四卦、三佰八拾四爻，那麼，採用、引用他人甚至是前人的卦例，是無可避免的，也是情有可原的。當然，這不會妨礙他的取捨自由。正象筆者編寫【歸宗法】一樣，只會把一些自己認為較有典型意義的卦例載入。
5：這就解釋了在【周易】里面，為什麼會包含歷史？為什麼會包含軍事？….因為，這就象筆者在【歸宗法】中記載卦例那樣，為了公信力，為了眾所周知的原故，把一些社會上較大的事件，納入其中。
6：原作者編輯【周易】，主要是以當時早已熟悉【易經】的行家為對象，所以，他沒有詳細地解釋六十四卦排列的由來，沒有提及太極、八卦。(不是他不想自己的作品風行天下，而是三千年前的周朝，只能以竹簡為文字的載體，文盲比今日更多，各地文化亦不盡相同，如何敢有這般念頭？)
7：原作者可能在爻辭中引用了一些術語或簡化語。就象文革中的：“斗私批修，根正苗紅，三忠于、四無限”等等，以至后人看了以後似解非解，似是而非。
8：【歸宗法】之籤文，盡量以抽象而豐富之內涵，以便應付百事百問。【周易】之卦名與爻辭，既然是為了應付眾人的卜問，必也當如此。所以，…….。
9：原作者既以如詩般的語言來填寫了【乾】卦的爻辭，對其後的一系列爻辭，必然會追求形式上、風格上的一致，也完全有能力這樣做。一如筆者在【歸宗法】內，統一的籤文形式般。因為這涉及到作者對行文造句獨特的審美觀和風格。
猶其是，原作者既然在【乾】、【蒙】、【需】、【師】、【比】、【履】、【同人】、【謙】、【豫】、【蠱】、【臨】、【觀】、【噬嗑】、【賁】、【剝】、【複】、【無妄】、 【頤】、【大過】、【咸】、【恒】、【遁】、【晉】、【明夷】、【蹇】、【損】、【困】、【井】、【鼎】、【震】、【艮】、【漸】、【歸妹】、【豐】、【旅】、【兌】、【渙】、【節】等39卦中，保持了這種強烈的對比、重複和漸進風格，沒有理由不全盤統一其爻辭形式。但我們卻在【泰】、【大有】 、【大畜】、【解】、【中孚】、【既濟】、【未濟】等7卦中，看到了另外一種行文造句的風格。這說明了什麼？說明了在孔子接觸【周易】之前，【周易】的部份內容已被其它人修改過。這或許是文王的同代人，也可能是稍後的人。
…….
是故，先有卦例，後有卦名與爻辭。
卦名與爻辭往往是對一些卦例的總結。
(注：筆者暫時思路不繼，又后續無期，非常抱歉！！2004/6/20.)
(再注：這篇論文恐怕是永遠后續無期了，非常抱歉！2005/7/18.)千古知音論【周易】作者：葉志超2003/06/26
有人認為：【周易】是遠古時代的行為指南。亦有人認為：【周易】是古人的占簽記錄。……但編者卻認為：【周易】首先是作者史詩般的回憶錄。
當中以親身經歷、眾所皆知的朝代興替為背景舞臺，以作者個人命運的榮辱、吉凶，仕途進退的波瀾起伏為主旋律，展示了作者對易道真理的切身體會。
明顯地，作者希望藉此“回憶錄”內所包含的、經過實踐証明過的真理，為同代人留下一套無所不包的行為指南，所以，“利涉大川。征凶。利見大人。勿用取女。小人勿用。無攸利。……”等等斬釘截鐵、帶有方向性、指引性和價值判斷性的語句，充斥篇中。
從篇中：“潛龍勿用。/先迷後得主。/主人有言。/利見大人。/或從王事。/王三錫命。/或錫之鞶帶，終朝三褫之。/履虎尾，愬愬終吉。/不事王侯，高尚其事。/大君有命，開國承家。/王用出征。利建侯。”等等，(此處用的是跳躍式的斷章取義法和宏觀直覺－－作者自注.)可以推論：原作者是一個從普通人一路奮斗，最終位列開國功臣的成功人仕。并且象已故偉人鄧小平那樣，經歷了仕途上大起大落的磨練。
正是這種位列高層、德高望重的知名度和身份，間接促使原作者敢于(在晚年)落筆編寫、填寫恆古未有、飽含自信與權威的【周易】卦辭與爻辭。
原作者在“回憶錄”中，沒有片言隻語注解六十四卦卦形的產生過程，與及它們之間的排列關係和各卦含意的判斷法，由此可以推測：沒有配備文字的六十四卦，在當時已經是完整、完善兼且廣為人知的純符號體系。甚至可以推測：這套純符號體系的【易經】，在當時已經是占卜師的標准工具。所以原作者沒有另附寫一篇教人如何卜卦、取卦、斷卦的文章。因為他認定自已的讀者，早已熟知這套未有附上文字注解的【易經】。
這也解釋了：為什麼一篇回憶錄，後來竟會成為卜卦預測惟一的文字啟示和依據。因為，假如將原始的純符號【易經】比喻為絕世美人，那麼，原作者等于是前無古人、開創性地為“她”度身設計了一套貼身而完美的旗袍。(注：西漢時期，焦延壽的『焦氏易林』，京房始創的六爻法…….等，則是為“她”另外設計了一套套風格不同的服裝。)
從原作者的行文遣句，可以看出當時的中文詞匯已經非常豐富，本可以輕易地獨立成篇，但他選擇與【易經】合併為一體，一者，顯露出原作者想用事實來印証易道真理放諸四海而皆准的普遍性，從而加強文章的說服力；二者，是為了：從俗。為了避開讀者感到陌生的其它文體方式、而就大家熟悉的占卜符號工具。三者是原作者的身份地位已具備了一言九鼎的份量，和文化修養已獲得眾人的認同和敬服。四者，三千年前的原作者，自然知道仍無便于流通的文章承載物，(只要看看六百年後才出生的孔子，仍以竹簡為書，可想而知。)所以并不敢奢望自己的論文會流傳天下及千秋萬代，只求同輩之中熟悉六十四的行家能明白已可，否則，至少也會把卦辭注解寫得詳盡些。
歷史上的曹操和已故毛澤東主席，証明了兼具文韜武略于一身、又喜歡舞文弄墨的傑出人物，并非不可能在三千年前亦出現。…… -
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癸海 贈與 天邊客 30000 美元以示鼓勵
下面引用由天邊客在 2005/07/20 02:25pm 發表的內容：
【將心比心－推論『周易』卦、爻辭的產生過程.】
筆者：葉志超 2004/3/28而由：“春、夏、秋、冬”四大象，演化去到十六卦象，可以說是偶然，也可以說是必然。說它是偶然，那是因為傳統的：兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦之模式，實在是深入人心，要想離經叛道，殊不容易。說它是必然，那是因為筆者創立【歸宗法】的最大目的，就是要擺脫傳統預測體係的復雜，就是既要把：“天下萬事，只有兩大范疇四小分類”的觀點嫁接、溶進于傳統的【太極】符號系統，又要化繁為簡，不再走“八八六十四卦的老路”。
以二分法則,,,即陰陽之道,,
1—>2
2—>4
4—>8
8—>16
16–>32
32–>64
最後結果是…異曲同工 -
多謝 癸海兄賞賜美金！剛才第一次拜訪貴網站，見內容如此豐富而高深，非常敬佩仰慕之至！
https://forum.shusquare.com/non-cgi/usrRMnOEMvH8/37/69/1A5F1BFAAA5FDA4D_1123042261.jpg -
下面引用由癸海在 2005/08/03 08:25am 發表的內容：
以二分法則,,,即陰陽之道,,
1—>2
2—>4
4—>8
8—>16
16–>32
32–>64八卦 的(陰陽)二分法則,,,
則為十六卦,,,
早期的 cpu 是八位元,,
後來進步到 16 位元,,,
又進入 32 位元,,
今日的 AMD K8,,,,則是 64 位元
而記憶體的容量,,,
亦由 8Mb,,16Mb,,32Mb,,64Mb,,128Mb,,256Mb,,512Mb,,1024Mb(1Gb)
其進位方式,,,均為陰陽二分法則,,,ccc -
下面引用由癸海在 2005/08/04 07:40am 發表的內容：
八卦 的(陰陽)二分法則,,,
則為十六卦,,,以(乾)卦為例,,,
可再分為,,
陽中之(乾),及陰中之(乾),,,
or
(乾)中之陽,及(乾)中之陰,, -
下面引用由癸海在 2005/08/04 07:46am 發表的內容：
以三爻卦,,,(乾)卦為例,,,
可再分為,,
(乾)中之陽,及(乾)中之陰,,,,,
四爻卦,,,
1.易經六十四卦卦辭詩 乾為天卦：留指爪
為君之道陽剛健
運覆無窮龍禦天
萬物始創通且順
問求有利理當然
(乾)中之陽,及(乾)中之陰,,,,,
其四爻卦,辭詩,,,
似可由此引伸,,, -
八卦萬物類象：
1、乾卦
（1）五行： 金
（2）屬類：
〔天時〕：天、冰、雹、霸。
〔地理〕：西北方、京都、大郡、形勝之地（險要、名勝）、高亢之所（高而乾燥）。
〔人物〕：君、父、大人、老人、長者、宦者（官吏）、名人、公門人（政府工作人員）。
〔人事〕：剛健武勇、果決、多動少靜。
〔身體〕：首、骨、肺。
〔時序〕：秋、九十月之交、戌亥年月之時、五金年月日時.
〔動物〕：馬、天鵝。獅子、象。
〔靜物〕：金玉、寶珠、圓物、木果、剛物、冠、鏡。
〔屋宿〕：公廁、樓台、高堂、大廈、驛宿（旅館?飯店）、西北方向的屋室。
〔家宅〕：秋占宅興隆，夏佔有禍，冬占冷落，春占吉利。
〔婚姻〕：貴官之春，有聲有名之家，秋占宜成，冬夏不利。
〔飲食〕：馬向珍味，多骨，肝肺、乾肉。木果、動物腦袋、圓物、辛辣物。
〔生產〕：易生，秋占生貴子，夏佔有損，坐宜向西北。
〔求名〕：有名宜隨內任，刑官，武職，掌權，天使，驛官（如通訊人員），宜向西北到任。
〔謀旺〕：計謀策略、有成，利公門，宜動中有財，夏占不成，冬佔多謀，少遂（實現）。
〔交易〕：宜金、石、珍寶珠貴貨，易成，夏占不利。
〔求利〕：有財、金、玉之利，公門中得財，秋佔大利，夏占損財，冬占無財。
〔出行〕：利於出行，宜入京師，師西北行，夏占不利。
〔謁見〕：利見大人，有德行之人，宜見貴官。
〔疾病〕：頭面之疾、肺疾。筋骨疾。上焦（三焦之一）疾，夏占不安。
〔官訟〕：健松，有貴人助，秋佔得勝，夏占失理。
〔方位〕：西北方。
〔色彩〕：大紅色、黑色。
〔姓字〕：代金傍者，此人在兄弟中排行老大，或者四，或老九。
〔數目〕：一四九（一月。四月、九月或一、四。九數目，或一百四十九）。
〔五味〕：辛。辣。
1、乾卦
（1）五行： (金)
以(金)為例,,,
(乾)中之陽,為庚申金,,,,,
(乾)中之陰,為辛酉金,,,,, -
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癸海大大的貼文值得各位易友參考。 -
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