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〈乾卦講義〉
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〈乾卦講義〉
陸世儀（1611-1672），江蘇太倉人，字道威，號剛齋，又號桴亭。生於明萬曆三十九年，卒於清康熙十一年。
釋義
(莊進忠博士的論文：陸世儀對道學工夫的體悟）
〈乾卦講義〉(原文見《桴亭先生文集》)可分為十一段：
今日蔚村講會，倡之者確庵先生；同心同德，任勞任費，更有鼎甫、惠甫、莊甫、合甫、幼玉、庸甫諸先生。又值上元勝日，鼎新尉遲神祠，合一村鄰里皆與斯會；大家讀書、行善、孝弟、力田，當斯時而有斯會，
《道光崑新兩縣志》：「唐鄂國公祠，在縣東北二十里蔚洲村，祀唐將尉遲敬德。敬德以武德五年授右武衛大將軍，封吳國公，故祀於此（《姑蘇志》：『相傳敬德生於此村，故祀之。』─原註）。俗稱景雲大王廟，里人以土穀神祀之，未詳刱始年代。清順治三年重建（太倉陳瑚有上梁文，又有〈重建尉遲土地廟記〉─原）。」尉遲敬德，唐初良將，名恭，以字行，朔州人，隋末歸唐，從太宗討竇建德、王世充、劉黑闥等功居多，累封鄂國公，卒諡忠武。
承確庵諸先生命，商量《易?乾卦》。竊思《易》是天人合一之書，古往今來，天覆地載，只是這箇《易》；聖人窮理盡性至命，亦只是這箇《易》；百姓戴高履厚，日用不知，亦只是這箇《易》。
首先，桴亭對迷山霧海的「易」字，做一個簡單的解釋：「只是這箇《易》」，要言以下各段分釋《易?乾卦》中的關鍵字：乾、元亨利貞、變化、潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、元龍。這些抽象難懂的字眼，桴亭都把它化為尋常的事物。
何謂「乾」？舉頭看，只天便是；低頭看，只心便是。人人頭上有乾，人人心中有乾；只不思量，便掉卻頭上乾、心上乾，卻去看《易》書中乾字。
「易」只是天人合一，「乾」只是天、只是心；當切實體驗，不可執著於書本文字上。
何謂「元亨利貞」？且如今日正月十五日，俗謂之「上元」，此正是用《易》書中「元」字。元字訓大，亦訓善。一年之計在於春，何等大！萬物生機皆從此見，何等善！由此而往，夏便是亨，秋便是利，東便是貞。元亨利貞，開闔不窮，則春夏秋冬，循環不息。
上元是民俗活動，用來解說經典而頗貼切，可說能貫通古今、雅俗了。
不特天道為然，人心中亦有元亨利貞，〈文言〉所謂「仁義禮智」也。仁義禮智雖四德，然所重尤在仁字，故〈文言〉以善之長貼元字。〈彖傳〉曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」蓋萬物根本於天地之元，而萬事根本於人心之元。天地能以一元生萬物，故「雲行雨施」，推而極之，至於「保合太和」；人心能以一元行萬事，則火然泉達，擴而充之，可以保合四海。
〈文言〉曰：「元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四德者，故曰：『乾，元亨利貞。』」桴亭此段以〈文言〉、〈彖傳〉結合《孟子》，頗能觸類旁通。
今日是上元吉日，在會諸公又各各修身砥行，奉行日記。精者究極於身心性命，粗者用心於務本力農，豈不是以吾心之元合天地之元，當下便是天人合一境界。
孔子曰：「五十以學《易》，可以無大過矣。」《易》本是寡過之學，也是天人合一之學。
然以儀論之，今日之事不難於一元字，尤難於亨利貞三字。亨者，繼續光明之謂也；利貞者，止善成性之謂也。人不繼續光明，則雖有善心，無由充長；人不止善成性，則雖有善心，無由歸束。湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」只此便是元亨利貞的引證。
知得「當下即是」，其實不難；難在持續擴充的工夫。
至若中間要緊處，則尤在「變化」兩字。經曰：「乾道變化」，何以謂之變化？試看天地間一草一木，初時萌芽，後來長大，忽而開花，忽而結子，刻刻變，刻刻化。若花開而不落，則成乾花；子結而不熟，則成腐子。惟人亦然，自幼而少，少而長，長而老，乘天地之氣，亦刻刻變，刻刻化。只是此心中道理，不能答天，今日是如此，明日亦是如此，准准為氣質拘定，不能展動分毫，甚至有反成汩沒者。此無他，不知為善之方，不識學
問之道也。學問之道無他，只今所行日記善過者是。知日記善過是學問，則日日記日日進，日日變日日化。乾坤六爻，正好體認。
此段自「乾道變化」說到「學可以變化氣質」，即詩中所謂「講《易》天人期寡過」之意。雖曰「乾坤六爻」，但乾可以代表坤，所以下面幾段只講乾之六爻。
假如今日時勢正當退隱，便是「潛龍」一爻；既是潛龍一爻，便當思何以為「勿用」。凡「不易乎世，不成乎名，遯世無悶」等句，俱要一一體認過，必無愧於「潛」，無愧於「龍」，無愧於「勿用」，然後可以謂之
「學《易》」，然後可以完「日記善過」之分量。
陸允正〈行實〉：「既歿，門人請諡，援古人私諡之例，於是四方同學及門下士相與諡曰：『文潛』。以先生之學，貫徹三才，內聖外王足以當之，然終老邱園，潛德弗耀，在《易?乾》之『初九潛龍勿用』。孔子曰：『潛之為言也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，樂則行之，憂則違之，潛之時義大矣哉！』諡曰『文潛』，洵稱允協。」可見桴亭體認此爻之深切，使在他身旁的友人都感受得到。
不特潛龍一爻也，即今日群聚講學，一村翕然，便是「見龍」一爻；各人心上兢兢業業，便是「惕龍」一爻；已學問者更思進學，未學問者翻然思進，便是「躍龍」一爻；充此心力，覺世輔民，便是「飛龍」一爻；若雖行日記，不思進德，賢者自是而生驕慢，不賢者自棄而生忌嫉，便是
「亢龍」一爻。
此六龍之說，不分賢愚，皆易於體認。
潛、見、惕、躍、飛五爻之心，便是「善」，便是「天理」，便要充。亢一爻之心，便是「過」，便是「人欲」，便要遏。能充此善，能遏此惡，能存此天理，能去此人欲；則謂之「乾」，謂之「元亨利貞」，謂之「天人合一」，而無負於今日之講《易》。不能充此善，不能遏此惡，不能存此天理，不能去此人欲；則不謂之「乾」，不謂之「元亨利貞」，不謂之「天人合一」，而今日之講《易》徒成一番空話。兩者具存，諸君其敬擇之。
末段歸結到分辨是非善惡、存天理去人欲的做人基本功夫。當然，光說不練是沒有用的，講者固然只是發出一番空話，但苦口婆心，總希望聽者能化為具體行動，所以每每不忘在結尾叮嚀一下。
〈乾卦講義〉之後附「講《易》餘義」四則：知至知終、上下無常、亢龍、先天弗違，其中「知至知終」與「先天弗違」，頗有補訂朱註之處。
〈文言〉：「九三曰『君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎』，何謂也？子曰：『君子進德脩業。忠信，所以進德也；脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。』」朱子《易本義》曰：「知至至之，進德之事；知終終之，居業之事。」
桴亭曰：「即進德修業之事，已盡於上文『忠信修辭』中，何必又申此二句？且亦未見其確然不可易。所以從來註說疏義至此四句，便依樣葫蘆，混混放過，至今積為疑義。」
桴亭接著說：「愚謂〈文言〉之言，句句貼切爻辭，則讀〈文言〉者，當各就本爻細細體認，初九、九二二爻概可見矣。九三一爻，其辭曰『乾乾』，曰『惕』，曰『厲』，大概俱有憂危之辭，警戒之言。蓋九三性既重剛，所處之位又在下卦之上，居高履危，自當比諸爻分外兢業。故『忠信、修辭』，所以善其體也，立身之誠也；『知至、知終』，所以善其用也，應事之明也。『知至、知終』只是一事之來，見其始又能見其終；『至之、終之』則見到即做到，毫無失著。」從九三卦位的特性，來對這二句加以定義。
桴亭又說：「大抵事機之來，若平常人處平常地位，即事前事後看不到做不透，總無甚大利大害；惟以聰明人處切要高危之地，一著不到，滿盤皆空，故於事機之來，最初一著即要看到，即要做到。此君子審幾之學，故曰：『知至至之，可與幾也』。」以「審察幾微」釋「知至至之，可與幾也」一句，結合「知」「幾」兩字，標舉「審幾之學」，顯較朱註為深切著明。
又曰：「然最初一著雖看到做到矣，而末後一著或精神照管不到，力量收束不來，能發之不能收之，雖善審幾亦無益，則又貴於徹首徹尾，看到做到。此君子立義之學，故又曰：『知終終之，可與存義也』。」以「徹首徹尾」釋「知終終之，可與存義也」一句，結合「終」與「存義」，標舉「立義之學」。
最後，桴亭做了一個總結：「人能於立身則忠信脩辭如此其誠，於應事則之至知終如此其明，自然處上位可，處下位可，故結之以『不驕不憂』二句，如此看不惟極切本爻，而文義亦極明暢。」桴亭確實把〈文言〉九三的上下文都講通了。
〈文言〉：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」朱子《易本義》：「先天不違，謂意之所為，默與道契；後天奉天，謂知理如是，奉而行之。」
桴亭曰：「以『道』『理』二字釋天字，似未豁然。且『意之所為，默與道契』，即以善人能之，何名為『大人』乎？看上文『天地、日月、四時、鬼神』與下文『況於人乎、況於鬼神乎』句，則『天』明是指氣數之天；『先天弗違』，猶言挽回氣運也。堯舜之時，地不平，天不成，而堯舜禹能使之平成；孔孟之時，人心不正，亂臣賊子不懼，而孔孟能使之正，使之懼，這便是『先天弗違』。然堯舜之時，天意在賢，則不傳子而傳賢；禹湯之時，天意在子，則不傳賢而傳子；孔子知道不可行，則退而贊述；孟子知時不可得，則退而著書，所謂『後天奉天』也。如此方見得大人心胸力量，註說似拘。」
又說：「人當季世，窮而在下，只做得『後天奉天』學問；然處末流之中，而不為末流所轉，脩德著書以教後學，以淑來世，便是『貞』下起『元』，便是『先天弗違』力量。」桴亭扣緊「大人」二字的特殊涵義，而卓有發明；並於「天」字之義，辨析明白。 -
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〈乾卦講義〉
陸世儀（1611-1672），江蘇太倉人，字道威，號剛齋，又號桴亭。生於明萬曆三十九年，卒於清康熙十一年。
釋義
(莊進忠博士的論文：陸世儀對道學工夫的體悟）
〈乾卦講義〉(原文見《桴亭先生文集》)可分為十一段：
今日蔚村講會，倡之者確庵先生；同心同德，任勞任費，更有鼎甫、惠甫、莊甫、合甫、幼玉、庸甫諸先生。又值上元勝日，鼎新尉遲神祠，合一村鄰里皆與斯會；大家讀書、行善、孝弟、力田，當斯時而有斯會，
《道光崑新兩縣志》：「唐鄂國公祠，在縣東北二十里蔚洲村，祀唐將尉遲敬德。敬德以武德五年授右武衛大將軍，封吳國公，故祀於此（《姑蘇志》：『相傳敬德生於此村，故祀之。』─原註）。俗稱景雲大王廟，里人以土穀神祀之，未詳刱始年代。清順治三年重建（太倉陳瑚有上梁文，又有〈重建尉遲土地廟記〉─原）。」尉遲敬德，唐初良將，名恭，以字行，朔州人，隋末歸唐，從太宗討竇建德、王世充、劉黑闥等功居多，累封鄂國公，卒諡忠武。
承確庵諸先生命，商量《易?乾卦》。竊思《易》是天人合一之書，古往今來，天覆地載，只是這箇《易》；聖人窮理盡性至命，亦只是這箇《易》；百姓戴高履厚，日用不知，亦只是這箇《易》。
首先，桴亭對迷山霧海的「易」字，做一個簡單的解釋：「只是這箇《易》」，要言以下各段分釋《易?乾卦》中的關鍵字：乾、元亨利貞、變化、潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、元龍。這些抽象難懂的字眼，桴亭都把它化為尋常的事物。
何謂「乾」？舉頭看，只天便是；低頭看，只心便是。人人頭上有乾，人人心中有乾；只不思量，便掉卻頭上乾、心上乾，卻去看《易》書中乾字。
「易」只是天人合一，「乾」只是天、只是心；當切實體驗，不可執著於書本文字上。
何謂「元亨利貞」？且如今日正月十五日，俗謂之「上元」，此正是用《易》書中「元」字。元字訓大，亦訓善。一年之計在於春，何等大！萬物生機皆從此見，何等善！由此而往，夏便是亨，秋便是利，東便是貞。元亨利貞，開闔不窮，則春夏秋冬，循環不息。
上元是民俗活動，用來解說經典而頗貼切，可說能貫通古今、雅俗了。
不特天道為然，人心中亦有元亨利貞，〈文言〉所謂「仁義禮智」也。仁義禮智雖四德，然所重尤在仁字，故〈文言〉以善之長貼元字。〈彖傳〉曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」蓋萬物根本於天地之元，而萬事根本於人心之元。天地能以一元生萬物，故「雲行雨施」，推而極之，至於「保合太和」；人心能以一元行萬事，則火然泉達，擴而充之，可以保合四海。
〈文言〉曰：「元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四德者，故曰：『乾，元亨利貞。』」桴亭此段以〈文言〉、〈彖傳〉結合《孟子》，頗能觸類旁通。
今日是上元吉日，在會諸公又各各修身砥行，奉行日記。精者究極於身心性命，粗者用心於務本力農，豈不是以吾心之元合天地之元，當下便是天人合一境界。
孔子曰：「五十以學《易》，可以無大過矣。」《易》本是寡過之學，也是天人合一之學。
然以儀論之，今日之事不難於一元字，尤難於亨利貞三字。亨者，繼續光明之謂也；利貞者，止善成性之謂也。人不繼續光明，則雖有善心，無由充長；人不止善成性，則雖有善心，無由歸束。湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」只此便是元亨利貞的引證。
知得「當下即是」，其實不難；難在持續擴充的工夫。
至若中間要緊處，則尤在「變化」兩字。經曰：「乾道變化」，何以謂之變化？試看天地間一草一木，初時萌芽，後來長大，忽而開花，忽而結子，刻刻變，刻刻化。若花開而不落，則成乾花；子結而不熟，則成腐子。惟人亦然，自幼而少，少而長，長而老，乘天地之氣，亦刻刻變，刻刻化。只是此心中道理，不能答天，今日是如此，明日亦是如此，准准為氣質拘定，不能展動分毫，甚至有反成汩沒者。此無他，不知為善之方，不識學
問之道也。學問之道無他，只今所行日記善過者是。知日記善過是學問，則日日記日日進，日日變日日化。乾坤六爻，正好體認。
此段自「乾道變化」說到「學可以變化氣質」，即詩中所謂「講《易》天人期寡過」之意。雖曰「乾坤六爻」，但乾可以代表坤，所以下面幾段只講乾之六爻。
假如今日時勢正當退隱，便是「潛龍」一爻；既是潛龍一爻，便當思何以為「勿用」。凡「不易乎世，不成乎名，遯世無悶」等句，俱要一一體認過，必無愧於「潛」，無愧於「龍」，無愧於「勿用」，然後可以謂之
「學《易》」，然後可以完「日記善過」之分量。
陸允正〈行實〉：「既歿，門人請諡，援古人私諡之例，於是四方同學及門下士相與諡曰：『文潛』。以先生之學，貫徹三才，內聖外王足以當之，然終老邱園，潛德弗耀，在《易?乾》之『初九潛龍勿用』。孔子曰：『潛之為言也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，樂則行之，憂則違之，潛之時義大矣哉！』諡曰『文潛』，洵稱允協。」可見桴亭體認此爻之深切，使在他身旁的友人都感受得到。
不特潛龍一爻也，即今日群聚講學，一村翕然，便是「見龍」一爻；各人心上兢兢業業，便是「惕龍」一爻；已學問者更思進學，未學問者翻然思進，便是「躍龍」一爻；充此心力，覺世輔民，便是「飛龍」一爻；若雖行日記，不思進德，賢者自是而生驕慢，不賢者自棄而生忌嫉，便是
「亢龍」一爻。
此六龍之說，不分賢愚，皆易於體認。
潛、見、惕、躍、飛五爻之心，便是「善」，便是「天理」，便要充。亢一爻之心，便是「過」，便是「人欲」，便要遏。能充此善，能遏此惡，能存此天理，能去此人欲；則謂之「乾」，謂之「元亨利貞」，謂之「天人合一」，而無負於今日之講《易》。不能充此善，不能遏此惡，不能存此天理，不能去此人欲；則不謂之「乾」，不謂之「元亨利貞」，不謂之「天人合一」，而今日之講《易》徒成一番空話。兩者具存，諸君其敬擇之。
末段歸結到分辨是非善惡、存天理去人欲的做人基本功夫。當然，光說不練是沒有用的，講者固然只是發出一番空話，但苦口婆心，總希望聽者能化為具體行動，所以每每不忘在結尾叮嚀一下。
〈乾卦講義〉之後附「講《易》餘義」四則：知至知終、上下無常、亢龍、先天弗違，其中「知至知終」與「先天弗違」，頗有補訂朱註之處。
〈文言〉：「九三曰『君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎』，何謂也？子曰：『君子進德脩業。忠信，所以進德也；脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。』」朱子《易本義》曰：「知至至之，進德之事；知終終之，居業之事。」
桴亭曰：「即進德修業之事，已盡於上文『忠信修辭』中，何必又申此二句？且亦未見其確然不可易。所以從來註說疏義至此四句，便依樣葫蘆，混混放過，至今積為疑義。」
桴亭接著說：「愚謂〈文言〉之言，句句貼切爻辭，則讀〈文言〉者，當各就本爻細細體認，初九、九二二爻概可見矣。九三一爻，其辭曰『乾乾』，曰『惕』，曰『厲』，大概俱有憂危之辭，警戒之言。蓋九三性既重剛，所處之位又在下卦之上，居高履危，自當比諸爻分外兢業。故『忠信、修辭』，所以善其體也，立身之誠也；『知至、知終』，所以善其用也，應事之明也。『知至、知終』只是一事之來，見其始又能見其終；『至之、終之』則見到即做到，毫無失著。」從九三卦位的特性，來對這二句加以定義。
桴亭又說：「大抵事機之來，若平常人處平常地位，即事前事後看不到做不透，總無甚大利大害；惟以聰明人處切要高危之地，一著不到，滿盤皆空，故於事機之來，最初一著即要看到，即要做到。此君子審幾之學，故曰：『知至至之，可與幾也』。」以「審察幾微」釋「知至至之，可與幾也」一句，結合「知」「幾」兩字，標舉「審幾之學」，顯較朱註為深切著明。
又曰：「然最初一著雖看到做到矣，而末後一著或精神照管不到，力量收束不來，能發之不能收之，雖善審幾亦無益，則又貴於徹首徹尾，看到做到。此君子立義之學，故又曰：『知終終之，可與存義也』。」以「徹首徹尾」釋「知終終之，可與存義也」一句，結合「終」與「存義」，標舉「立義之學」。
最後，桴亭做了一個總結：「人能於立身則忠信脩辭如此其誠，於應事則之至知終如此其明，自然處上位可，處下位可，故結之以『不驕不憂』二句，如此看不惟極切本爻，而文義亦極明暢。」桴亭確實把〈文言〉九三的上下文都講通了。
〈文言〉：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」朱子《易本義》：「先天不違，謂意之所為，默與道契；後天奉天，謂知理如是，奉而行之。」
桴亭曰：「以『道』『理』二字釋天字，似未豁然。且『意之所為，默與道契』，即以善人能之，何名為『大人』乎？看上文『天地、日月、四時、鬼神』與下文『況於人乎、況於鬼神乎』句，則『天』明是指氣數之天；『先天弗違』，猶言挽回氣運也。堯舜之時，地不平，天不成，而堯舜禹能使之平成；孔孟之時，人心不正，亂臣賊子不懼，而孔孟能使之正，使之懼，這便是『先天弗違』。然堯舜之時，天意在賢，則不傳子而傳賢；禹湯之時，天意在子，則不傳賢而傳子；孔子知道不可行，則退而贊述；孟子知時不可得，則退而著書，所謂『後天奉天』也。如此方見得大人心胸力量，註說似拘。」
又說：「人當季世，窮而在下，只做得『後天奉天』學問；然處末流之中，而不為末流所轉，脩德著書以教後學，以淑來世，便是『貞』下起『元』，便是『先天弗違』力量。」桴亭扣緊「大人」二字的特殊涵義，而卓有發明；並於「天」字之義，辨析明白。 -
下面引用由tkm在 2004/03/03 01:15pm 發表的內容：
〈乾卦講義〉
陸世儀（1611-1672），江蘇太倉人，字道威，號剛齋，又號桴亭。生於明萬曆三十九年，卒於清康熙十一年。
釋義
(莊進忠博士的論文：陸世儀對道學工夫的體悟）
…感謝tkm兄的提供
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