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漫談中國武術與書法
漫談中國武術與書法
邱文頊
邱文頊先生，是武術界的奇人，傳習客家古拳法?流民拳，曾獲全台書法比賽第一名，歷任過文化大學散打隊教練，對武術的技擊實戰頗有心得，目前到國外進修博士
武術源於中國屬於世界。中華武術與書法藝術在歷史的恆河中綿延流長歷久不衰。在中國古代社會，祭祀和征伐被認為是國家最重要的兩件事情，左傳?成公十三年：「國之大事，在祀與戎」。因此武術與軍事有不解之緣，武術的主要作用在於提升國家軍隊武力、整軍備戰、抵抗外辱，而今精銳武器取代了它的地位與重要性，雖然如此，中國武術依然深植每一個中國人的心中。學習武術不僅益於身體之鍛鍊，更有助於精神之修養，並融匯哲學、生理、心理、醫理、拳理、兵法、藝術於一爐。
遠在二千多年前中國秦代發明毛筆，數千年來便以此為書寫的工具，而西元前五十年有人利用鵝毛筆，沾上墨水寫字。1780年英國人哈里遜發明以金屬製作筆尖，不久法國人利用石墨和黏土攪拌製成鉛筆，1884年英國製造出第一支鋼筆，1914年美國人在筆尖處鑲上一個金屬的鋼珠，書寫時鋼珠會滾動把油墨帶出，這就是原子筆。隨著東西方文化的交流融合，於民國初年鋼筆、鉛筆與原子筆傳入中國，改變中國數千年以毛筆書寫的習慣。鋼筆、鉛筆與原子筆雖然取代其實用便利性，但其藝術欣賞的價值卻未因此而泯滅。
中國武術與書法藝術相互輝映，為中國固有的傳統文化。各有其各自獨立的內涵、規律、法則乃臻師法自然，形成中華民族不同特點的藝術，雖然各有其特殊性，亦有其相通之處。中國武術與書法博大浩瀚非以下幾點所能涵蓋，然而筆者孤陋寡聞、見識不豐，僅就個人拙見粗略歸納幾點：一、論勁與力
武術太極拳中所謂「勁」乃是自踵至頂，即其起於腳根，發於腿，主宰於腰間，形於手指，發於脊骨，由腳而腿而腰，一氣呵成；意即由足心、踝、膝、胯、腰、脊、肩、肘、腕、指，各關節貫穿所釋放的一種力的表現。
發勁時要求勁整，所謂「周身合下成千斤」如此方能借力使力、四兩撥動千斤。勁與力之別在於：「力散勁整，力滯勁活，力斷勁連，力浮勁沉，力鈍勁速…。」清代李亦畬?五字訣：「…彼有力，我亦有力，我力在先；彼無力，我亦無力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何處，心要用在何處，須不丟不頂。如此做法一年半載便能施於身。」武術講究「不用力」並非「不要力」，其實「用意不用力」，是指運用思想去支配行動，而無須時時刻刻留意於用力方面，因為勁力是隨著招式技巧而產生。武術中若缺乏勁力的拳腳功夫只能說是花拳繡腿、僅供觀賞，而毫無內涵可言，習武之我輩不得不察；誠如明代武將戚繼光?紀效新書中所言：「凡比較武藝，務要俱照示學習實敵本事，真可對搏打者，不許仍學習花槍等法，徒支虛架，以圖人前美觀」。
書法的點、劃無不是勁力的表現，晉代衛夫人?筆陣圖：「下筆點畫，撥撇屈曲，皆須盡一身之力而送之」。傳為王羲之?書論：「每作一點畫，皆懸管掉之，令其鋒開，自然勁健矣」。至於東漢蔡邕?九勢：「藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗」。清代蔣和：「字無一筆可以不用力，無一法可以不用力。即牽絲使轉亦皆有力。力注筆尖而以和平出之，好善舞竿者，神注竿頭；善用槍者，力在槍尖也」。林韞?撥鐙序中云：「盧肇謂林韞曰：子學吾書，但求其力耳。殊不知用筆之力，不在於力；用於力，筆死矣！」宋代書法名家米芾?海岳名言：「世人多寫大字時，用力捉筆，字愈無筋骨神氣，作圓筆頭如蒸餅，大可鄙笑！要須如小字鋒勢備全，都無刻意做作乃佳！」清代包世臣?藝舟雙楫疏證：「余既心儀遒麗之旨，知點畫細如絲髮，皆須全身力到。始歎前此十年，學成提肘，不為虛費也」。書法之筋、骨、神、氣鋒勢備全，都流露著內在的勁力，也就是筆力，勁力絕非靠用力捉筆或是刻意做作所能取得的，必需熟練技巧更需依賴全身之力才能達到，而缺乏勁力的書法像春蛇秋蚓般索然無味不足為觀。
綜觀歷代書法名家與武術名家的立論中，對勁力的詮釋皆一致認為：勁力的發揮須仰賴全身各處之力貫串融會方能達到。北代米南宮?論書佳句：「無往不收，無垂不縮」，董其昌譽為書法理論之八字真言，書法用筆有收有放，每往必收，每垂必縮，含蓄蘊藉而鋒芒不露，不輕挑浮躁。每一點劃，筆鋒是欲右先左，欲左先右，欲上先下，欲下先上與太極拳中：意欲向上，必先寓下，意欲向左，必先右去，向前之勢必有後撐，前後左右，內外相合，筆牽意連，虛實相間，靜中生動，陰陽協調。武術中拳打、腿踢在於勁力未盡之前，拳腿即刻收回，如此勁力方能收放自如。
書法與武術的勁力彼此息息相關，包世臣?藝舟雙楫疏證中答熙載九問中云：「學書如學拳，學拳者身法、步法、手法，扭筋對骨，出手起腳，必極筋之所能至，使之內氣通而外勁出。予所謂臨摹古帖，筆畫地步，必比帖肥長過半，乃能盡其勢而傳其意者也。至學拳已成，真氣養足，其骨節節可轉，其筋條條皆直，如對強敵，可以一指取之於分寸之間，若無事者。書家自運之道，亦如是矣」。
武術與書法兩者之間不僅強調勁力，更將勁力巧妙靈活運用，在書法中是利用提、按、頓、挫等技巧，在武術中則是透過踢、打、拿、摔等表現出勁力的技巧。二、論氣
舉凡具有動能力量作用，而為目所不能見之物，稱之為「氣」，氣是宇宙萬物發生變化的動力。因此古人認為：「宇宙間的一切皆是由氣之運動變化而產生。氣是構成、維持人體生理機能活動之動力，亦是維持生命活動之基本物質」。孟子?公孫丑篇云：「志壹則氣動，氣壹則動志也。今夫蹶者，趨者，是氣也；而反動其心。敢問夫子惡乎長？曰：我知言；我善養吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛；以直養而無害，則塞於天地之間」。再如明代醫學家張景岳於景岳全書所云：「人之有生，全賴此氣」。莊子?知北游：「人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死」。老子道德經?第十章中：「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？」。管子?內業篇：「搏氣如神，萬物備存」。
「氣」在中國是運用得很廣泛，內涵相當豐富的範疇。武術中對「氣」相當重視，以意導氣，力從氣出、氣隱力厚，氣運力實。武術拳經有所謂的氣在骨中行；更有所謂的氣沈丹田、以心行氣、以氣運身、氣宜鼓盪…等都說明氣在武術中的重要性。少林拳譜云：「捶打十分力，力從氣中出，運氣貴乎緩，用氣貴乎急，緩急神其術，盡在一呼吸」。藝以習而精，氣以用而出，業精於勤而荒於嬉，久練則妙自出。沈壽在氣通三關訣中云：「起根、順中、達於梢，意到氣到勁自到。意不在氣，氣不滯，氣通三關勁始到，鬆開肢體十五關，引活氣血是正道。氣血暢活體自健，白髮老翁勝少年」。陳式太極拳拳譜中云：「以心行氣，務令沈著，乃能收斂入骨。以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。心為令，氣為旗，氣以直養而無害。全身意在神，不在氣，在氣則滯」。習武者須以心行氣，心為發令處，氣為奉令而行之所，一舉一動皆要用意不用力，意到而後動，如此方能意到氣到，氣到勁至，久練才能收斂入骨達到行氣深入的功夫。
書法亦講究氣，氣是通過線條的律動而傳達出來的節奏，元代書法家陳繹曾列舉書法中，氣的種種情況：「清和肅壯，奇麗古澹，互有出入者是。窗明几淨，氣自然清；筆墨不滯，氣自然和；山水仙隱，氣自然肅；珍怪豪傑，氣自然奇；佳麗園地，氣自然麗；造化上古，氣自然古；幽貞閑適，氣自然澹。故書不獨稽其點畫也，亦想見其高山流水之志焉。」；以上八種交相為用，變化又無窮矣。又云：「喜怒哀樂，各有分數；喜則氣和而字疏，怒則氣粗而字險，哀則氣鬱而字斂，樂則氣平而字麗。情有輕重，則字之斂疏險麗亦有淺深，變化無窮也。」偉大的書法家，也是透過筆墨技巧到用氣的高層次。
中國拳法歷來強調以氣功為始終之則，在外為拳，在內為氣；又說：外練筋骨皮，內練一口氣。臨寫書法之一點一劃無不是意到氣到，氣到勁自到。張懷瓘?書斷：「字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。惟王子敬（獻之）深明其指，故行首之字，往往繼前行之末」。氣脈是維繫章法整體的生命線，沒有氣脈，或氣脈不連貫，就無法構成書藝章法渾然天成的美，由此可知書法與武術拳理兩者是相通的，彼此在理法上有著相互借鑒之處。三、論骨與神
「神」在易經上是所謂不疾而速，不行而至，是形與氣的昇華。莊子?養生主庖丁所言：「臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行」。凡練武術須重練神，神貫通全身自然能獲輕捷，手足身腰便敏捷靈活，以功練氣，以氣練神，以神還虛、以神行意。
東晉衛鑠?筆陣圖：「善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者聖，無力無筋者病」。唐李世民在論書中云：「今吾臨古人之書，殊不學其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生耳」。又云：「緩則滯而無筋，急則病而無骨，橫豪側管，則純慢而多肉，豎筆直鋒，則乾枯而露骨；及其悟也，思與神合，同乎自然」。唐顏真卿?述張旭筆法十二意：「張旭曰：力謂骨體，子知之乎？顏真卿對曰：豈不謂（走歷）筆則點畫皆有筋骨，字體自然雄媚之謂乎？」解大紳云：「臨書先習骨體，後追精神。有膚有血，有力有筋。其血其膚，側鋒內外之際；其力其筋，毫髮生成之妙。臨摹既久，豁然貫通，不知物我之有間也」。孫過庭?書譜云「假令眾妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝幹枎疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚云闕，而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣。譬夫芳林落橤，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求」。北宋蘇軾?論書：「書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也」。康有為在廣藝舟雙楫疏證中曾有這樣的論述：「書若人然，須備筋、骨、血、肉。血濃骨老，筋藏肉潔，加之姿態奇逸，可謂美矣」。以上姿態奇逸是比較偏向結構的美感，其餘筋、骨、血、肉四者都是針對書法線條之美而言。
南齊王僧虔?筆意贊：「書之妙道，神彩為上，形質次之，兼之者，方可紹於古人」。書法塑造的每一個字不僅是骨力，血脈調和，血肉豐盈，而且必須是充滿精、氣、神、骨，是從健全的形質而至於奕然的神采。古代書論中把沒有神采的書法比之為廟宇中的泥塑木雕，正是因為他們缺乏一種洋溢的生命力與生動性情的抒發。
書法中力透紙背、氣溢空間筆千錘而入化境，墨百鍊而純青，筆挾千鈞墨分五彩，筆以行氣而如生，墨錘千年而猶濕，可謂神矣。四、論方圓
明代項穆?書法雅言：「圓為規以象天，方為矩以象地。方圓互用，猶如陰陽互藏。所以用筆貴圓，字形貴方，既曰規矩，又曰之至。是圓乃神圓，不可滯也；方乃通方，不可執也」。無論學習何種武術皆有其準確之法則，毫釐不差，夫運用之妙，初習武術要養成守規矩之習慣，於運用之際方能從心所欲不逾矩。武術中各門各派都是方中寓圓、圓中帶方，若僅就拳術外型而言：太極拳、八卦掌等是謂圓，少林洪拳形意拳則是方多而圓少。若就其內在本質而言：則視個人之識見與心神領略，圓多方少、方多圓少並無定論，亦無法論定何者為佳？
崔瑗?草勢：「觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副規」。南宋姜夔?續書譜：「方圓者，真草之體用。真貴方，草貴圓。方者參之以圓，圓者參之以方，斯為妙矣。然而方圓、曲直，不可顯露，直須涵泳一出於自然。如草書尤忌橫直分明，橫直多則字有積薪、束葦之狀，而無蕭散之氣。時參出之，斯為妙矣」，如民國書法家于右任之草書方圓參半、筆力雄健、大氣磅礡、沉著痛快具雄豪之氣。清康有為廣藝舟雙楫?綴法：
「書法之妙，全在運筆，該舉其要，盡於方圓，操縱極熟，自有巧妙。方用頓筆，圓用提筆，提筆中含，頓筆外拓，中含者渾勁，外拓者雄強。中含者，篆法也；外拓者隸法也。提筆婉而通，頓筆精而密。圓筆者蕭散、超逸，方筆者凝、整、沈著。提則筋勁，頓則血融，圓則用抽，方則用挈。圓筆使轉用提，而以頓挫出之；方筆使轉用頓，而以提挈出之。圓筆用絞，方筆用翻；圓筆不絞則痿，方筆不頓則滯；圓筆出之險則得勁，方筆出以頗則得駿。提筆如遊絲裊空，頓筆如獅狻蹲地。妙處在方圓並用，不方不圓，亦方亦圓；或體方而用圓，或用方而體圓，或筆方而章法圓，神而明之，存乎其人矣」。
清代周星蓮?臨池管見：「晉書王羲之所書蘭亭序圓筆居多，聖教序用方筆，二帖為百代書法楷模，所謂規矩方圓之至也。唐代歐陽詢大小字皆方；虞世南則大小字皆圓；褚遂良則大字用方小字用圓。究竟方圓，仍是並用。以結構言之，則體方而用圓；以轉束言之，則內方而外圓；以筆質言之，則骨方而肉圓。此為一定之理。又晉人體勢多扁，唐人體勢多長。合晉唐觀之，惟右軍、魯公無長扁之偏，而為方圓之極則」。方勢，圓筆不能單從筆畫之曲、直來區分，因為曲與直甚為微妙，可以分為向背，而難顯曲與直，如筆運行時，筆勢垂直紙面則更不見圓曲，而見平直。
太極拳名師鄭曼髯曾云：「書異方圓規矩同，要從篆隸發童蒙，安排橫直猶樑棟，率爾支撐是賤工。」不論是篆、隸、楷、行、草書皆是圓中帶方或方中帶圓，書法與武術均要得法、不逾矩。四、論虛實
老子?道德經第十一章：「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」古代哲學著作「老子」運用以上車轂、器皿、門窗中空之處以為「虛」，輻條、埏埴、房屋是為「實」，來說明虛實有無之辨證法則。唐太宗李世民曾云：「朕觀諸兵書，無出孫武。孫武十三篇，無出虛實。夫用兵識虛實之勢，則無不勝焉。」春秋時代兵法名家吳起?料敵篇：「用兵必審敵虛實而趨其危。」虛與實是矛盾關係的一種型態，在諸多的情形下虛與實是相互包容不可分開的，我們常把虛看做是假，實當作是真，事實上虛也是一種真實的行動，這種行動常常以虛假的表面掩飾真實的行動，因此虛實相配使敵手不辨真假，即可置敵手於被陷阱中，才能立於不敗之地。
武術家在面對敵人時有實有虛，虛虛實實，變化無窮，一般情況下以實示虛、以強示弱容易達成；以虛示實、以弱示強則屬不易。要使戰術之虛實運用巧妙，需熟稔敵手之戰術特點，才能知己知彼百戰不殆。虛與實是瞬息萬變的，掌握虛實是運用戰術的前提，只有明察虛實才能選擇正確的戰術，如孫子所言：
「故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。故形兵之極，至於無形；無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯勝於眾，眾不能知；人皆知我所以勝於形，而莫知吾所以致勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮」。
因此要具有才智、靈活、主動、膽大、心細，此為武術格鬥應曉之理。
空白，是書法]的結體美與章法美的重要組成部分。空白的「虛」和筆墨的「實」比較起來，前者更難於把握與處理。然而只從虛白處求美，又無異是緣木求魚。因此老子云：「知其白，守其黑」。這對書法的結體、章法是很好的啟示。要使虛處空靈，英求實處工穩。須著眼於空白的「虛」，立足於筆墨的「實」。不僅把「字」當作實看；並且把空白處也當做是「字」，因此便有的計白當黑、知白守黑論，從而達到虛實辯證的藝術統一。
五、論剛與柔
老子?道德經四十二章云：「天下之至柔，馳騁天下之至堅」。七十八章云：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」春秋吳子：「夫總文武者，軍之將也；兼剛柔者，兵之事也。」更以為：「純剛純強，其國必亡，純柔純弱，其國必削。」在中國武術中沒有純剛無柔的拳法，也沒有純柔無剛的拳法。純剛硬則力盡而少蘊蓄容易傷，過柔軟則綿弱而乏勁勢，純剛硬或過柔軟都有悖于拳理，論語先進篇中云：「過猶不及」便是這個道理。向逵云：「硬中有軟不破，快而能穩不破。」硬中有軟，就是剛中有柔，剛柔並濟之意，快而能穩，也含有亦剛亦柔亦韌亦爆的成分。在中國武術中剛柔並濟表現彈、抖、崩、發之勁，其發也速，其去也疾，其勢也猛，其力也透，如太極拳的鬆柔勁、形意拳的旋按勁、八卦掌的搬扣勁、少林拳的冷脆勁等，均是蓄而後發。
舉凡武術皆貴乎柔，柔並非軟，不癟不丟。柔以克剛，剛以制柔。柔中寓剛，若棉裹鐵，剛外有柔，如膠似漆，優秀的武術家，是遇虛則剛，臨實則柔，運柔而成剛，亦剛亦柔，變化萬千。老子所謂：「牝嘗以靜勝牡」就是以柔克剛之理，而一般習武者大多剛多柔少只會使蠻力，有剛而無柔；或是柔多剛少。易筋經?貫氣訣云：
「勢無三點不落，氣無三點不盡。蓋落處、盡處氣聚血凝止歸之所。純用剛法，則氣補滿身，牽拉不利，落點必不勇猛。純用柔法，則氣散不聚，無有歸著，落點必不堅硬。應剛而柔，則氣散而不聚；應柔而剛，則氣聚而不散。皆不得相濟之妙。故善用剛法，點落即如蜻蜓點水，一沾即起。善用柔法，遇氣如風輪旋轉，滾走不停。若是剛柔相濟得宜，方無氣歉不實、澀滯不利之患也」。
書法能使軟綿之筆鋒入木三分亦講究剛柔之法，書法家姚孟起：「書法要百鋼練化成繞指柔，柔非弱，剛極乃柔」。粱武帝蕭衍評定王羲之之書如「龍躍天門，虎臥鳳闕」，從字面上可看出王羲之書法的秀雅風格，”龍躍天門”是活潑秀美，“虎臥鳳闕”是內含骨力，說明羲之書法秀而不柔、剛而不硬，正是所謂的剛柔並濟。六、論動與靜
老子道德經?六十一章中：「天下之牝；牝常以靜勝牡；以靜為下。」武術之功用，以動而求靜、外動而內靜，以靜內為動外功。內不動外不發，外不催內不發，內外皆動，是為武術之功用也。動靜之作用者，由靜而求動。靜者外，動者內，外不靜，內不動。故佛家云：「靈魂欲其靜而悟，軀殼欲其動而通。非靜則無以證悟而成佛，非動則無以行血而走氣。故體須勤動，使筋暢神怡，而後靈魂無拘殢瘁弱之苦。」可見武術之動靜，乃是靜中求動，動中求靜，其靜如動，動靜循環相連不斷，故動靜本一體不可切割為二。換言之，靜極而動，動極而靜，動靜相生也。
亦有節奏鮮明動作快速有勁力：靜則穩如磐石，動則快如閃電，動、靜有韻律如：動如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，立如雞，站如松，轉如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，緩如鷹，疾如風。少林拳在技術運用上是內靜外動，故有所謂：「守之如處子，犯之如猛虎」。武術十三勢行功心解：「..切記一動無有不動，一靜無有不靜」。清代李亦畬?五字訣：「一曰心靜：心不靜，則不專，一舉手前後左右全無定向，故要心靜。起初舉動未能由己。要息心體認，隨人所動，隨屈就伸不丟不頂，勿自伸縮…。」
書法藝術是線條運動的結果，表現節奏的美妙。書法講究動與靜，遲與速，行與留，澀與疾辯證關係的藝術處理。使力與美、氣與勢、神與精，灌輸其間。七、論心意
易經?繫辭傳云：「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦…。」八八六十四卦之數，皆從太極分散而來。太極者，天性之命，即人之心意。人為萬物之靈，能感通諸事之應，是以心在內而理周乎外，物在外而理俱于心，是故心意誠于中，而萬物形于外，在內為意，居外為形，合於術數。形易拳大師姬際可云：「心之發動曰意，意之所向為拳。」意者心之所發；心者藏神之所。車毅齋云：「心意拳，以形取意，以意象形，形隨意轉，意自形生。」內外合一，形神俱妙，講求心定、生慧，以有為為無為，化有為為無為。岳武穆所言：「運用之妙則在一心」。武術家亦云：「全憑心意練功夫；內動於心，百體從令；意氣為君骨肉臣…等」。十三勢行功心解云：「以心行氣務令沈著…心為令，氣為旗，腰為纛…先在心，後在身，腹鬆淨，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心…」。學習武術講求心意專一，心意渙散則難登大雅之堂、難成大器，須悉心悟性、變化，以心為性靈，要心性與意靜，從而臻於上乘功夫。
學習書法亦若是，揚子?法言問神中云：「書，心畫也」。清代宋曹：「學書之法在乎一心，心能轉腕，手能轉筆。大要執筆欲緊，運筆欲活，手不主運而腕運，腕雖主運而以心運筆」。王羲之云：「夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然後作字」。在書學中亦強調用筆之力不在於力，而在於意，其與武術的觀點有異曲同工之妙。八、論合
內心沈靜毫無雜念是謂心與意合，經由心與意合而動作時，便能氣脈相連是謂意與氣合，能氣脈貫串，氣到勁隨是謂氣與勁合，「合」乃是武術達到一種更高層次的境界。
在武術中講求手法、眼法、身法、步法、精神、勁力、呼吸、節奏等要素的合一；心與意合，意與氣合，氣與勁合，內三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。內外如一，謂之六合，右手與左足相合，右肘與左膝相合，右胯與左肩相合，反之亦然，總而言之，一合而無不合，一動則無不動，五行百骸悉在其中。此時武術儼然是一個整體，心性意力貫通，雖泰山崩於前而面色不改，亦能鎮定處之敏於應付，方能克敵致勝。
書法家亦講求「合」，唐代書法家孫虔禮在其論注的書譜中云：
「一時而書，有乖有合。合則流媚，乖則雕疏。略言其由，各有其五：神怡務閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手欄，五乖也。乖合之際，優劣互差。得時不如得器，得器不如得志。若五乖同萃思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從」。古人習書亦多有同感。
宋代黃庭堅（山谷）云：「蘇子瞻（東坡）一日在學士院閒坐，忽命僕人備筆墨，寫『平疇交遠風，良苗亦懷新』兩句，大字、小楷、行草書共八紙，擲筆太息曰：『好！好！』散其紙予僕人，此為偶然欲書也」。
書法講求動靜、剛柔、舒斂、陰陽、虛實、離合。王澍云：「勁如鐵，軟如綿，圓中規，方中矩使盡氣力，至於沈勁入骨，筆乃能和，則不剛不柔，變化斯出。」。朱和羹云：「作行草書最貴虛實並見。筆不虛則欠圓脫，筆不實則欠沈著，專用虛筆，近似油滑，僅用實筆，又形滯笨。虛實並見，即虛實相生，書法秘法妙在能合，神在能離，離合之間神妙出焉」。若與武術相較，二者關係十分密切。書法注重陰陽虛實武術亦然，太極拳師陳鑫云：「太極兩儀，天地陰陽，閨辟動靜，柔之與剛，屈伸來往，進退存亡，一開一合，有變有常」。武術之陰陽合乎蔡邕於九勢中云：「書肇於自然，自然既立，陰陽生焉，陰陽既生，形勢立矣」。書法兼具陰陽之美，沈著屈郁，陰也，奇拔毫達，陽也。
九、結語
習武學書乃古代武將文人生活的重要內容之一，古人發現武術與書法有相通之處。練功習武可使揮毫落墨猶如神助，書之空靈飛動、勁健勢足；練字學書可使氣定神閒、洞悉敵我優劣，百戰不殆。
人稱書聖的東晉王羲之在題衛夫人筆陣圖後，曾以戰陣、刀槊、鍪甲、城池、將軍、副將、謀略等軍事用語，比喻書法中之紙、筆、墨、硯、心意、本領、結構等；以殺戮、斬斫等武術動作比喻書法中屈、折、點、畫等筆法，在書寫實更力達於毫端入木三分。有些書法家在觀看武術表演之後，受到啟迪，因而書藝大進，唐代被譽為草聖的張旭，觀公孫大娘舞劍器後，得到書法的神韻。人稱詩仙、劍仙的李白是古代文人中是文武雙全的代表。他不僅有斗酒詩百篇的才氣，而且酷愛劍術，經常「高冠配雄劍，錦帶橫龍泉」。唐代名將顏真卿的書法有劍拔弩張的氣勢，被評為：「如荊卿按劍，樊噲擁盾，金剛瞋目，力士揮拳」。
以上所論述各點，雖各有其特點，然而均非單一獨立存在，中國武術與書法均需以上各點相互融合與博學多聞方能有成。昔晉代王羲之書學草聖張芝、衛夫人等諸家，博采眾長溶於一爐。形易拳大師姬際可精通槍法，且天資聰穎又能融會貫通，易槍法之勁意神勢為拳法，創立神技十二大勢，清代董海川吸收少林、太極、形意三大拳種之精華創立八卦掌，中國武術與書法不僅要博學多聞匯集各家之所長；更需武外求武，書外求書，方能成為武術、書法大家。作者礙於才疏學淺，論述中疏忽謬誤之處，尚希前輩先進予以批評指正，為幸。
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漫談中國武術與書法
邱文頊
邱文頊先生，是武術界的奇人，傳習客家古拳法?流民拳，曾獲全台書法比賽第一名，歷任過文化大學散打隊教練，對武術的技擊實戰頗有心得，目前到國外進修博士
武術源於中國屬於世界。中華武術與書法藝術在歷史的恆河中綿延流長歷久不衰。在中國古代社會，祭祀和征伐被認為是國家最重要的兩件事情，左傳?成公十三年：「國之大事，在祀與戎」。因此武術與軍事有不解之緣，武術的主要作用在於提升國家軍隊武力、整軍備戰、抵抗外辱，而今精銳武器取代了它的地位與重要性，雖然如此，中國武術依然深植每一個中國人的心中。學習武術不僅益於身體之鍛鍊，更有助於精神之修養，並融匯哲學、生理、心理、醫理、拳理、兵法、藝術於一爐。
遠在二千多年前中國秦代發明毛筆，數千年來便以此為書寫的工具，而西元前五十年有人利用鵝毛筆，沾上墨水寫字。1780年英國人哈里遜發明以金屬製作筆尖，不久法國人利用石墨和黏土攪拌製成鉛筆，1884年英國製造出第一支鋼筆，1914年美國人在筆尖處鑲上一個金屬的鋼珠，書寫時鋼珠會滾動把油墨帶出，這就是原子筆。隨著東西方文化的交流融合，於民國初年鋼筆、鉛筆與原子筆傳入中國，改變中國數千年以毛筆書寫的習慣。鋼筆、鉛筆與原子筆雖然取代其實用便利性，但其藝術欣賞的價值卻未因此而泯滅。
中國武術與書法藝術相互輝映，為中國固有的傳統文化。各有其各自獨立的內涵、規律、法則乃臻師法自然，形成中華民族不同特點的藝術，雖然各有其特殊性，亦有其相通之處。中國武術與書法博大浩瀚非以下幾點所能涵蓋，然而筆者孤陋寡聞、見識不豐，僅就個人拙見粗略歸納幾點：一、論勁與力
武術太極拳中所謂「勁」乃是自踵至頂，即其起於腳根，發於腿，主宰於腰間，形於手指，發於脊骨，由腳而腿而腰，一氣呵成；意即由足心、踝、膝、胯、腰、脊、肩、肘、腕、指，各關節貫穿所釋放的一種力的表現。
發勁時要求勁整，所謂「周身合下成千斤」如此方能借力使力、四兩撥動千斤。勁與力之別在於：「力散勁整，力滯勁活，力斷勁連，力浮勁沉，力鈍勁速…。」清代李亦畬?五字訣：「…彼有力，我亦有力，我力在先；彼無力，我亦無力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何處，心要用在何處，須不丟不頂。如此做法一年半載便能施於身。」武術講究「不用力」並非「不要力」，其實「用意不用力」，是指運用思想去支配行動，而無須時時刻刻留意於用力方面，因為勁力是隨著招式技巧而產生。武術中若缺乏勁力的拳腳功夫只能說是花拳繡腿、僅供觀賞，而毫無內涵可言，習武之我輩不得不察；誠如明代武將戚繼光?紀效新書中所言：「凡比較武藝，務要俱照示學習實敵本事，真可對搏打者，不許仍學習花槍等法，徒支虛架，以圖人前美觀」。
書法的點、劃無不是勁力的表現，晉代衛夫人?筆陣圖：「下筆點畫，撥撇屈曲，皆須盡一身之力而送之」。傳為王羲之?書論：「每作一點畫，皆懸管掉之，令其鋒開，自然勁健矣」。至於東漢蔡邕?九勢：「藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗」。清代蔣和：「字無一筆可以不用力，無一法可以不用力。即牽絲使轉亦皆有力。力注筆尖而以和平出之，好善舞竿者，神注竿頭；善用槍者，力在槍尖也」。林韞?撥鐙序中云：「盧肇謂林韞曰：子學吾書，但求其力耳。殊不知用筆之力，不在於力；用於力，筆死矣！」宋代書法名家米芾?海岳名言：「世人多寫大字時，用力捉筆，字愈無筋骨神氣，作圓筆頭如蒸餅，大可鄙笑！要須如小字鋒勢備全，都無刻意做作乃佳！」清代包世臣?藝舟雙楫疏證：「余既心儀遒麗之旨，知點畫細如絲髮，皆須全身力到。始歎前此十年，學成提肘，不為虛費也」。書法之筋、骨、神、氣鋒勢備全，都流露著內在的勁力，也就是筆力，勁力絕非靠用力捉筆或是刻意做作所能取得的，必需熟練技巧更需依賴全身之力才能達到，而缺乏勁力的書法像春蛇秋蚓般索然無味不足為觀。
綜觀歷代書法名家與武術名家的立論中，對勁力的詮釋皆一致認為：勁力的發揮須仰賴全身各處之力貫串融會方能達到。北代米南宮?論書佳句：「無往不收，無垂不縮」，董其昌譽為書法理論之八字真言，書法用筆有收有放，每往必收，每垂必縮，含蓄蘊藉而鋒芒不露，不輕挑浮躁。每一點劃，筆鋒是欲右先左，欲左先右，欲上先下，欲下先上與太極拳中：意欲向上，必先寓下，意欲向左，必先右去，向前之勢必有後撐，前後左右，內外相合，筆牽意連，虛實相間，靜中生動，陰陽協調。武術中拳打、腿踢在於勁力未盡之前，拳腿即刻收回，如此勁力方能收放自如。
書法與武術的勁力彼此息息相關，包世臣?藝舟雙楫疏證中答熙載九問中云：「學書如學拳，學拳者身法、步法、手法，扭筋對骨，出手起腳，必極筋之所能至，使之內氣通而外勁出。予所謂臨摹古帖，筆畫地步，必比帖肥長過半，乃能盡其勢而傳其意者也。至學拳已成，真氣養足，其骨節節可轉，其筋條條皆直，如對強敵，可以一指取之於分寸之間，若無事者。書家自運之道，亦如是矣」。
武術與書法兩者之間不僅強調勁力，更將勁力巧妙靈活運用，在書法中是利用提、按、頓、挫等技巧，在武術中則是透過踢、打、拿、摔等表現出勁力的技巧。二、論氣
舉凡具有動能力量作用，而為目所不能見之物，稱之為「氣」，氣是宇宙萬物發生變化的動力。因此古人認為：「宇宙間的一切皆是由氣之運動變化而產生。氣是構成、維持人體生理機能活動之動力，亦是維持生命活動之基本物質」。孟子?公孫丑篇云：「志壹則氣動，氣壹則動志也。今夫蹶者，趨者，是氣也；而反動其心。敢問夫子惡乎長？曰：我知言；我善養吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛；以直養而無害，則塞於天地之間」。再如明代醫學家張景岳於景岳全書所云：「人之有生，全賴此氣」。莊子?知北游：「人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死」。老子道德經?第十章中：「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？」。管子?內業篇：「搏氣如神，萬物備存」。
「氣」在中國是運用得很廣泛，內涵相當豐富的範疇。武術中對「氣」相當重視，以意導氣，力從氣出、氣隱力厚，氣運力實。武術拳經有所謂的氣在骨中行；更有所謂的氣沈丹田、以心行氣、以氣運身、氣宜鼓盪…等都說明氣在武術中的重要性。少林拳譜云：「捶打十分力，力從氣中出，運氣貴乎緩，用氣貴乎急，緩急神其術，盡在一呼吸」。藝以習而精，氣以用而出，業精於勤而荒於嬉，久練則妙自出。沈壽在氣通三關訣中云：「起根、順中、達於梢，意到氣到勁自到。意不在氣，氣不滯，氣通三關勁始到，鬆開肢體十五關，引活氣血是正道。氣血暢活體自健，白髮老翁勝少年」。陳式太極拳拳譜中云：「以心行氣，務令沈著，乃能收斂入骨。以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。心為令，氣為旗，氣以直養而無害。全身意在神，不在氣，在氣則滯」。習武者須以心行氣，心為發令處，氣為奉令而行之所，一舉一動皆要用意不用力，意到而後動，如此方能意到氣到，氣到勁至，久練才能收斂入骨達到行氣深入的功夫。
書法亦講究氣，氣是通過線條的律動而傳達出來的節奏，元代書法家陳繹曾列舉書法中，氣的種種情況：「清和肅壯，奇麗古澹，互有出入者是。窗明几淨，氣自然清；筆墨不滯，氣自然和；山水仙隱，氣自然肅；珍怪豪傑，氣自然奇；佳麗園地，氣自然麗；造化上古，氣自然古；幽貞閑適，氣自然澹。故書不獨稽其點畫也，亦想見其高山流水之志焉。」；以上八種交相為用，變化又無窮矣。又云：「喜怒哀樂，各有分數；喜則氣和而字疏，怒則氣粗而字險，哀則氣鬱而字斂，樂則氣平而字麗。情有輕重，則字之斂疏險麗亦有淺深，變化無窮也。」偉大的書法家，也是透過筆墨技巧到用氣的高層次。
中國拳法歷來強調以氣功為始終之則，在外為拳，在內為氣；又說：外練筋骨皮，內練一口氣。臨寫書法之一點一劃無不是意到氣到，氣到勁自到。張懷瓘?書斷：「字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。惟王子敬（獻之）深明其指，故行首之字，往往繼前行之末」。氣脈是維繫章法整體的生命線，沒有氣脈，或氣脈不連貫，就無法構成書藝章法渾然天成的美，由此可知書法與武術拳理兩者是相通的，彼此在理法上有著相互借鑒之處。三、論骨與神
「神」在易經上是所謂不疾而速，不行而至，是形與氣的昇華。莊子?養生主庖丁所言：「臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行」。凡練武術須重練神，神貫通全身自然能獲輕捷，手足身腰便敏捷靈活，以功練氣，以氣練神，以神還虛、以神行意。
東晉衛鑠?筆陣圖：「善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者聖，無力無筋者病」。唐李世民在論書中云：「今吾臨古人之書，殊不學其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生耳」。又云：「緩則滯而無筋，急則病而無骨，橫豪側管，則純慢而多肉，豎筆直鋒，則乾枯而露骨；及其悟也，思與神合，同乎自然」。唐顏真卿?述張旭筆法十二意：「張旭曰：力謂骨體，子知之乎？顏真卿對曰：豈不謂（走歷）筆則點畫皆有筋骨，字體自然雄媚之謂乎？」解大紳云：「臨書先習骨體，後追精神。有膚有血，有力有筋。其血其膚，側鋒內外之際；其力其筋，毫髮生成之妙。臨摹既久，豁然貫通，不知物我之有間也」。孫過庭?書譜云「假令眾妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝幹枎疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚云闕，而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣。譬夫芳林落橤，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求」。北宋蘇軾?論書：「書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也」。康有為在廣藝舟雙楫疏證中曾有這樣的論述：「書若人然，須備筋、骨、血、肉。血濃骨老，筋藏肉潔，加之姿態奇逸，可謂美矣」。以上姿態奇逸是比較偏向結構的美感，其餘筋、骨、血、肉四者都是針對書法線條之美而言。
南齊王僧虔?筆意贊：「書之妙道，神彩為上，形質次之，兼之者，方可紹於古人」。書法塑造的每一個字不僅是骨力，血脈調和，血肉豐盈，而且必須是充滿精、氣、神、骨，是從健全的形質而至於奕然的神采。古代書論中把沒有神采的書法比之為廟宇中的泥塑木雕，正是因為他們缺乏一種洋溢的生命力與生動性情的抒發。
書法中力透紙背、氣溢空間筆千錘而入化境，墨百鍊而純青，筆挾千鈞墨分五彩，筆以行氣而如生，墨錘千年而猶濕，可謂神矣。四、論方圓
明代項穆?書法雅言：「圓為規以象天，方為矩以象地。方圓互用，猶如陰陽互藏。所以用筆貴圓，字形貴方，既曰規矩，又曰之至。是圓乃神圓，不可滯也；方乃通方，不可執也」。無論學習何種武術皆有其準確之法則，毫釐不差，夫運用之妙，初習武術要養成守規矩之習慣，於運用之際方能從心所欲不逾矩。武術中各門各派都是方中寓圓、圓中帶方，若僅就拳術外型而言：太極拳、八卦掌等是謂圓，少林洪拳形意拳則是方多而圓少。若就其內在本質而言：則視個人之識見與心神領略，圓多方少、方多圓少並無定論，亦無法論定何者為佳？
崔瑗?草勢：「觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副規」。南宋姜夔?續書譜：「方圓者，真草之體用。真貴方，草貴圓。方者參之以圓，圓者參之以方，斯為妙矣。然而方圓、曲直，不可顯露，直須涵泳一出於自然。如草書尤忌橫直分明，橫直多則字有積薪、束葦之狀，而無蕭散之氣。時參出之，斯為妙矣」，如民國書法家于右任之草書方圓參半、筆力雄健、大氣磅礡、沉著痛快具雄豪之氣。清康有為廣藝舟雙楫?綴法：
「書法之妙，全在運筆，該舉其要，盡於方圓，操縱極熟，自有巧妙。方用頓筆，圓用提筆，提筆中含，頓筆外拓，中含者渾勁，外拓者雄強。中含者，篆法也；外拓者隸法也。提筆婉而通，頓筆精而密。圓筆者蕭散、超逸，方筆者凝、整、沈著。提則筋勁，頓則血融，圓則用抽，方則用挈。圓筆使轉用提，而以頓挫出之；方筆使轉用頓，而以提挈出之。圓筆用絞，方筆用翻；圓筆不絞則痿，方筆不頓則滯；圓筆出之險則得勁，方筆出以頗則得駿。提筆如遊絲裊空，頓筆如獅狻蹲地。妙處在方圓並用，不方不圓，亦方亦圓；或體方而用圓，或用方而體圓，或筆方而章法圓，神而明之，存乎其人矣」。
清代周星蓮?臨池管見：「晉書王羲之所書蘭亭序圓筆居多，聖教序用方筆，二帖為百代書法楷模，所謂規矩方圓之至也。唐代歐陽詢大小字皆方；虞世南則大小字皆圓；褚遂良則大字用方小字用圓。究竟方圓，仍是並用。以結構言之，則體方而用圓；以轉束言之，則內方而外圓；以筆質言之，則骨方而肉圓。此為一定之理。又晉人體勢多扁，唐人體勢多長。合晉唐觀之，惟右軍、魯公無長扁之偏，而為方圓之極則」。方勢，圓筆不能單從筆畫之曲、直來區分，因為曲與直甚為微妙，可以分為向背，而難顯曲與直，如筆運行時，筆勢垂直紙面則更不見圓曲，而見平直。
太極拳名師鄭曼髯曾云：「書異方圓規矩同，要從篆隸發童蒙，安排橫直猶樑棟，率爾支撐是賤工。」不論是篆、隸、楷、行、草書皆是圓中帶方或方中帶圓，書法與武術均要得法、不逾矩。四、論虛實
老子?道德經第十一章：「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」古代哲學著作「老子」運用以上車轂、器皿、門窗中空之處以為「虛」，輻條、埏埴、房屋是為「實」，來說明虛實有無之辨證法則。唐太宗李世民曾云：「朕觀諸兵書，無出孫武。孫武十三篇，無出虛實。夫用兵識虛實之勢，則無不勝焉。」春秋時代兵法名家吳起?料敵篇：「用兵必審敵虛實而趨其危。」虛與實是矛盾關係的一種型態，在諸多的情形下虛與實是相互包容不可分開的，我們常把虛看做是假，實當作是真，事實上虛也是一種真實的行動，這種行動常常以虛假的表面掩飾真實的行動，因此虛實相配使敵手不辨真假，即可置敵手於被陷阱中，才能立於不敗之地。
武術家在面對敵人時有實有虛，虛虛實實，變化無窮，一般情況下以實示虛、以強示弱容易達成；以虛示實、以弱示強則屬不易。要使戰術之虛實運用巧妙，需熟稔敵手之戰術特點，才能知己知彼百戰不殆。虛與實是瞬息萬變的，掌握虛實是運用戰術的前提，只有明察虛實才能選擇正確的戰術，如孫子所言：
「故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。故形兵之極，至於無形；無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯勝於眾，眾不能知；人皆知我所以勝於形，而莫知吾所以致勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮」。
因此要具有才智、靈活、主動、膽大、心細，此為武術格鬥應曉之理。
空白，是書法]的結體美與章法美的重要組成部分。空白的「虛」和筆墨的「實」比較起來，前者更難於把握與處理。然而只從虛白處求美，又無異是緣木求魚。因此老子云：「知其白，守其黑」。這對書法的結體、章法是很好的啟示。要使虛處空靈，英求實處工穩。須著眼於空白的「虛」，立足於筆墨的「實」。不僅把「字」當作實看；並且把空白處也當做是「字」，因此便有的計白當黑、知白守黑論，從而達到虛實辯證的藝術統一。
五、論剛與柔
老子?道德經四十二章云：「天下之至柔，馳騁天下之至堅」。七十八章云：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」春秋吳子：「夫總文武者，軍之將也；兼剛柔者，兵之事也。」更以為：「純剛純強，其國必亡，純柔純弱，其國必削。」在中國武術中沒有純剛無柔的拳法，也沒有純柔無剛的拳法。純剛硬則力盡而少蘊蓄容易傷，過柔軟則綿弱而乏勁勢，純剛硬或過柔軟都有悖于拳理，論語先進篇中云：「過猶不及」便是這個道理。向逵云：「硬中有軟不破，快而能穩不破。」硬中有軟，就是剛中有柔，剛柔並濟之意，快而能穩，也含有亦剛亦柔亦韌亦爆的成分。在中國武術中剛柔並濟表現彈、抖、崩、發之勁，其發也速，其去也疾，其勢也猛，其力也透，如太極拳的鬆柔勁、形意拳的旋按勁、八卦掌的搬扣勁、少林拳的冷脆勁等，均是蓄而後發。
舉凡武術皆貴乎柔，柔並非軟，不癟不丟。柔以克剛，剛以制柔。柔中寓剛，若棉裹鐵，剛外有柔，如膠似漆，優秀的武術家，是遇虛則剛，臨實則柔，運柔而成剛，亦剛亦柔，變化萬千。老子所謂：「牝嘗以靜勝牡」就是以柔克剛之理，而一般習武者大多剛多柔少只會使蠻力，有剛而無柔；或是柔多剛少。易筋經?貫氣訣云：
「勢無三點不落，氣無三點不盡。蓋落處、盡處氣聚血凝止歸之所。純用剛法，則氣補滿身，牽拉不利，落點必不勇猛。純用柔法，則氣散不聚，無有歸著，落點必不堅硬。應剛而柔，則氣散而不聚；應柔而剛，則氣聚而不散。皆不得相濟之妙。故善用剛法，點落即如蜻蜓點水，一沾即起。善用柔法，遇氣如風輪旋轉，滾走不停。若是剛柔相濟得宜，方無氣歉不實、澀滯不利之患也」。
書法能使軟綿之筆鋒入木三分亦講究剛柔之法，書法家姚孟起：「書法要百鋼練化成繞指柔，柔非弱，剛極乃柔」。粱武帝蕭衍評定王羲之之書如「龍躍天門，虎臥鳳闕」，從字面上可看出王羲之書法的秀雅風格，”龍躍天門”是活潑秀美，“虎臥鳳闕”是內含骨力，說明羲之書法秀而不柔、剛而不硬，正是所謂的剛柔並濟。六、論動與靜
老子道德經?六十一章中：「天下之牝；牝常以靜勝牡；以靜為下。」武術之功用，以動而求靜、外動而內靜，以靜內為動外功。內不動外不發，外不催內不發，內外皆動，是為武術之功用也。動靜之作用者，由靜而求動。靜者外，動者內，外不靜，內不動。故佛家云：「靈魂欲其靜而悟，軀殼欲其動而通。非靜則無以證悟而成佛，非動則無以行血而走氣。故體須勤動，使筋暢神怡，而後靈魂無拘殢瘁弱之苦。」可見武術之動靜，乃是靜中求動，動中求靜，其靜如動，動靜循環相連不斷，故動靜本一體不可切割為二。換言之，靜極而動，動極而靜，動靜相生也。
亦有節奏鮮明動作快速有勁力：靜則穩如磐石，動則快如閃電，動、靜有韻律如：動如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，立如雞，站如松，轉如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，緩如鷹，疾如風。少林拳在技術運用上是內靜外動，故有所謂：「守之如處子，犯之如猛虎」。武術十三勢行功心解：「..切記一動無有不動，一靜無有不靜」。清代李亦畬?五字訣：「一曰心靜：心不靜，則不專，一舉手前後左右全無定向，故要心靜。起初舉動未能由己。要息心體認，隨人所動，隨屈就伸不丟不頂，勿自伸縮…。」
書法藝術是線條運動的結果，表現節奏的美妙。書法講究動與靜，遲與速，行與留，澀與疾辯證關係的藝術處理。使力與美、氣與勢、神與精，灌輸其間。七、論心意
易經?繫辭傳云：「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦…。」八八六十四卦之數，皆從太極分散而來。太極者，天性之命，即人之心意。人為萬物之靈，能感通諸事之應，是以心在內而理周乎外，物在外而理俱于心，是故心意誠于中，而萬物形于外，在內為意，居外為形，合於術數。形易拳大師姬際可云：「心之發動曰意，意之所向為拳。」意者心之所發；心者藏神之所。車毅齋云：「心意拳，以形取意，以意象形，形隨意轉，意自形生。」內外合一，形神俱妙，講求心定、生慧，以有為為無為，化有為為無為。岳武穆所言：「運用之妙則在一心」。武術家亦云：「全憑心意練功夫；內動於心，百體從令；意氣為君骨肉臣…等」。十三勢行功心解云：「以心行氣務令沈著…心為令，氣為旗，腰為纛…先在心，後在身，腹鬆淨，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心…」。學習武術講求心意專一，心意渙散則難登大雅之堂、難成大器，須悉心悟性、變化，以心為性靈，要心性與意靜，從而臻於上乘功夫。
學習書法亦若是，揚子?法言問神中云：「書，心畫也」。清代宋曹：「學書之法在乎一心，心能轉腕，手能轉筆。大要執筆欲緊，運筆欲活，手不主運而腕運，腕雖主運而以心運筆」。王羲之云：「夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然後作字」。在書學中亦強調用筆之力不在於力，而在於意，其與武術的觀點有異曲同工之妙。八、論合
內心沈靜毫無雜念是謂心與意合，經由心與意合而動作時，便能氣脈相連是謂意與氣合，能氣脈貫串，氣到勁隨是謂氣與勁合，「合」乃是武術達到一種更高層次的境界。
在武術中講求手法、眼法、身法、步法、精神、勁力、呼吸、節奏等要素的合一；心與意合，意與氣合，氣與勁合，內三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。內外如一，謂之六合，右手與左足相合，右肘與左膝相合，右胯與左肩相合，反之亦然，總而言之，一合而無不合，一動則無不動，五行百骸悉在其中。此時武術儼然是一個整體，心性意力貫通，雖泰山崩於前而面色不改，亦能鎮定處之敏於應付，方能克敵致勝。
書法家亦講求「合」，唐代書法家孫虔禮在其論注的書譜中云：
「一時而書，有乖有合。合則流媚，乖則雕疏。略言其由，各有其五：神怡務閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手欄，五乖也。乖合之際，優劣互差。得時不如得器，得器不如得志。若五乖同萃思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從」。古人習書亦多有同感。
宋代黃庭堅（山谷）云：「蘇子瞻（東坡）一日在學士院閒坐，忽命僕人備筆墨，寫『平疇交遠風，良苗亦懷新』兩句，大字、小楷、行草書共八紙，擲筆太息曰：『好！好！』散其紙予僕人，此為偶然欲書也」。
書法講求動靜、剛柔、舒斂、陰陽、虛實、離合。王澍云：「勁如鐵，軟如綿，圓中規，方中矩使盡氣力，至於沈勁入骨，筆乃能和，則不剛不柔，變化斯出。」。朱和羹云：「作行草書最貴虛實並見。筆不虛則欠圓脫，筆不實則欠沈著，專用虛筆，近似油滑，僅用實筆，又形滯笨。虛實並見，即虛實相生，書法秘法妙在能合，神在能離，離合之間神妙出焉」。若與武術相較，二者關係十分密切。書法注重陰陽虛實武術亦然，太極拳師陳鑫云：「太極兩儀，天地陰陽，閨辟動靜，柔之與剛，屈伸來往，進退存亡，一開一合，有變有常」。武術之陰陽合乎蔡邕於九勢中云：「書肇於自然，自然既立，陰陽生焉，陰陽既生，形勢立矣」。書法兼具陰陽之美，沈著屈郁，陰也，奇拔毫達，陽也。
九、結語
習武學書乃古代武將文人生活的重要內容之一，古人發現武術與書法有相通之處。練功習武可使揮毫落墨猶如神助，書之空靈飛動、勁健勢足；練字學書可使氣定神閒、洞悉敵我優劣，百戰不殆。
人稱書聖的東晉王羲之在題衛夫人筆陣圖後，曾以戰陣、刀槊、鍪甲、城池、將軍、副將、謀略等軍事用語，比喻書法中之紙、筆、墨、硯、心意、本領、結構等；以殺戮、斬斫等武術動作比喻書法中屈、折、點、畫等筆法，在書寫實更力達於毫端入木三分。有些書法家在觀看武術表演之後，受到啟迪，因而書藝大進，唐代被譽為草聖的張旭，觀公孫大娘舞劍器後，得到書法的神韻。人稱詩仙、劍仙的李白是古代文人中是文武雙全的代表。他不僅有斗酒詩百篇的才氣，而且酷愛劍術，經常「高冠配雄劍，錦帶橫龍泉」。唐代名將顏真卿的書法有劍拔弩張的氣勢，被評為：「如荊卿按劍，樊噲擁盾，金剛瞋目，力士揮拳」。
以上所論述各點，雖各有其特點，然而均非單一獨立存在，中國武術與書法均需以上各點相互融合與博學多聞方能有成。昔晉代王羲之書學草聖張芝、衛夫人等諸家，博采眾長溶於一爐。形易拳大師姬際可精通槍法，且天資聰穎又能融會貫通，易槍法之勁意神勢為拳法，創立神技十二大勢，清代董海川吸收少林、太極、形意三大拳種之精華創立八卦掌，中國武術與書法不僅要博學多聞匯集各家之所長；更需武外求武，書外求書，方能成為武術、書法大家。作者礙於才疏學淺，論述中疏忽謬誤之處，尚希前輩先進予以批評指正，為幸。
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沈蓮舟 贈與 sai07172000 10000 美元以示鼓勵
好文章..文武兼備,值得再讀.
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感謝您的分享!!!
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