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正信與迷信
[font=Times New Roman]正信與迷信[size=16pt]
[/size][/font][font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]道乃天地萬物之根本，孕育三才，觀之在前，卻神妙莫測，若非明師指點玄竅，無法知其本來，而邁還原之路，所以明師之尋求，當以正信和迷信以資判別。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
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[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]信是一種力量，啟發之力量主要在「明」，所謂：明白四達，即以無為為本，有用為用，大澈大悟，不啻於明鏡高懸，無一物可以藏匿，而達到常明常覺的境界。然而如何啟信，則應知四點道理：[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
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[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]一、去蔽生信：每人都有蔽，比如：烏雲遮日，自然黯淡無光。蔽即是欲，蔽重則其欲重，然則，蔽不容易消退，卻可能遮蔽良知，良知既隱，黑白混淆，指鹿為馬，是非顛倒，不去蔽，如何啟信。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
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[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]二、致知了義：每人都有良知，不過需要刺激及引導，才可以重新跳躍。致良知當博學，如由古今聖賢的歷史和著作，研閱而得知識，學習其言行規範，以知識及規範可以致良知，當然亦可由心之澄澈起始。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
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[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]三、慎思無礙：對於宇宙人生的問題，當要慎思之。神秘的道理，不是端憑一片模糊的梗概，就可稱之真知灼見。真理存在深遠的去處，它的來龍去脈，必須沉潛的思慮，由靜中才可得到。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
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[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]四、神啟恆明：神啟是一種靈感，靈感不是鬼神的專利，而是精神的一種現象，到達某種程度自然有之。可能很快，可能很慢，亦有可能終無神啟靈感，但有神啟者，其信心必是堅固的。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
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[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]何謂迷，迷是糊塗，凡迷信之意識多屬不清楚，所以容易亂性。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
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[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]迷是一種惑力，對於真理無法通澈了悟，因此易造成：[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]一、欺騙：欺騙即糢糊真理，佈教者應將真理事實傳遞，倘有欺騙之心態，天地難容。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
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[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]二、愚昧：佈教者無心欺騙，但是對於大道的勝義理諦，無法深邃知解，所以對求道者支吾其詞或曲為解說，導致愚昧也。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
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[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]三、災禍：歷史的洪流可以清楚見證，許多災禍起源迷信宗教，導致民生凋零，民心失信，這些都是修道迷亂之結果。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt]宗教與修道有其密切關連，信則堅志，迷則意靡，是以修道要正信，不迷信。[/size][/font][/font]
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[font=Times New Roman]信仰是精神及思想集中一點而來的，信仰之所以不是迷信，乃因有它的目標及歷史背景，透過理論上的實踐，而達成外在遵循道德之軌跡，內在澈底澄淨自己的生命。然則一貫之信仰誠非易事，蓋因信仰是鍛鍊成道的力量，而將此力量集中成為至誠，方可以清白生命反璞歸真，亦即返回無極天家也。[size=16pt]
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[/size][size=16pt] 諸兒女在修道的過程，遇有魔考而易生信心動搖之現象，乃因其信仰的力量不足的關係。力量為何不足？蓋因諸兒女認為信仰充其量不過是一時的熱忱，而不是一貫的信仰，所以當熱情消失，則無法轉變信仰的力量為至誠，進而成道。信仰為何要轉變？蓋因信仰如迴圈，迴圈就是要修持圓滿道德為最終目標，當迴圈一旦缺角，即是因信仰的衝動消失或者修持執著於德目的學習，則無法實踐道，使生命圓滿，終因缺角而退志也。因此諸兒女要有一認知，信仰宗教的對象是道而不是人，道沒有私心，更沒有衝突。[/size][size=16pt][/size][/font]
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[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] 世間有諸多法門，道理也是千宗萬脈，莫衷一是，倘若因信仰法門而挑三揀四，則不易成道。同理而言，若因千宗萬脈而博採群倫，終將流於不能精通而疏誤、抵觸，功虧一簣，難以成道。所以信仰不可以複雜，要至誠專一而訓練為成道的力量。娘今特以《列子．黃帝篇》為例證，開悟修道的諸兒女：[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
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[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] 春秋時期，有范子華者，性俠義且好廣交，一日，其二名門客出遊寄宿於商丘開之農厝，閒談及其主子華，聲威及好義心腸如何了得。商氏聞之即興起投靠的想法，洽詢門客卻遭譏諷自不量力，且戲謔商氏，因而要求由高台躍下，以證明投靠之節決心，不料商氏竟從之，且無有受傷。爾後尚要求商氏入水淵，出火窟竟皆毫髮無傷，旁人聞訊皆道商氏有法術護身，商氏駁而言其無有法術護身，僅以一心投效為念，心無旁鶩，因此不受偽物所傷。但如今回想水火無情，心生恐懼，害怕喪命，勝於至誠，竟將水火視若最懼怕之物。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
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[font=Times New Roman][font=KaiTi][size=16pt] 商氏之所以高台躍下而不傷，入水不溺，入火不焚，乃其心達精誠而不為外物所囿。換言之，諸兒女入道修持，倘若效習商氏精誠一貫，打破障礙，必有奇蹟產生；蓋因心一則神凝，神凝則至誠，所謂至誠如神，即已接近無極天鄉之境界也。[/size][/font][font=KaiTi][size=16pt][/size][/font][/font]
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[ 本帖最後由 道易堂 於 2013-9-24 03:17 PM 編輯 ]
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