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論四時第五
[font=標楷體][size=14pt]論四時第五 [/size][/font][font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]呂曰：[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]“天地日月之交合，年、月、日、時，可得聞乎？” [/size][/font][font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]鍾曰：[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]“凡時有四等。人壽百歲；一歲至三十乃少壯之時，三十至六十乃長大之時，六十至九十乃老耋之時，九十至百歲或一百二十歲乃衰敗之時也。是此則曰身中之時一等也。若以十二辰爲一日，五日爲一候，三候爲一氣，三氣爲一節，二節爲一時，時有春、夏、秋、冬。時當春也，陰中陽半，其氣變寒爲溫，乃春之時也。時當夏也，陽中有陽，其氣變溫爲熱，乃夏之時也。時當秋也，陽中陰半，其氣變熱爲涼，乃秋之時也。時當冬也，陰中有陰，其氣變涼爲寒，乃冬之時也。是此則曰年中之時二等也。若以律中起呂，呂中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻，一十八萬分。月旦至上弦。陰中陽半。自上弦至月望，陽中陽。自月望至下弦，陽中陰半。自下弦至晦朔，陰中陰，是此日月中之時三等也。若以六十分爲一刻，八刻二十分爲一時，一時半爲一卦。言其卦，定八方。論其正，分四位。自子至卯，陰中陽半，乙太明中起少陽。自卯至午，陽中有陽，純少陽而起太陽。自午至酉，陽中陰半，以太陽中起少陰。自酉至子，陰中有陰，純少陰而起太陰。是此則曰日中之時四等也。難得而易失者，身中之時也；去速而來遲者，年中之月也穩如電光，速如石火者，日中之辰也。積日爲月，積月爲歲，歲月蹉跎，年光迅速。貪名求利而妄心未除，愛子憐孫而恩情又起。縱得回心向道，爭奈年老氣衰。如春雪秋花，止有時間之景；夕陽曉月，應無久遠之光。奉道之士，難得者身中之時也。豔陽媚景，百卉芬芳。水榭危樓，清風快意。月夜閒談，雪天對飲。恣縱無窮之樂，消磨有限之時。縱得回心向道，須是疾病纏身。如破舟未濟，誰無求救之心？漏屋重完，忍絕再修之意？奉道之士，虛過少年中之時也。鄰雞未唱，而出戶嫌遲。街鼓遍聞，而歸家恨早。貪癡爭肯暫休，妄想惟憂不足。滿堂金玉，病來著甚抵擋？一眼兒孫，氣斷准能替換？曉夜不停，世人莫悟。奉道之士，可惜者，日中時也。” [/size][/font][font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]呂曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]：“身中之時，年中之時，月中之時，日中之時，皆是時也。尊師獨於身中之時爲難得，又于日中之時爲可惜者，何也？”[/size][/font][font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]鍾曰：[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]“奉道者難得少年。少年修持，根元完固，凡事易爲見功，止於千日而可大成也。奉道者又難得中年，中年修持，先補之完備，次下手進功。始也返老還童後即入至超凡也，奉道者少年不悟，中年不省，或因災難而留心清靜，或因疾病而志希夷。晚年修持，先論救護，次說補益。然後自小成法積功以至中成，中成法積功至於返老還童，煉形住世。而五氣不能朝元，三陽難爲聚頂。脫質升仙，無緣而得成。是難得者，身中之時也。”[/size][/font][font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]呂曰：[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]“身中之時固知難得矣，而日中之時可惜者，何也？”[/size][/font][font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]鍾曰：[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]“人之一日如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位，上下相去八萬四千里。冬至之後，地中陽升。凡一氣十五日，上進七千里，計一百八十日。陽升到天，太極生陰。夏至之後，天中陰降。凡一氣十五日，下進七千里，計一百八十日。陰降到地太極複生陽。周而復始，運行不已，而不失於道，所以長久。運行日月，日月成形，周圍各得八百四十裏。月旦之後，六中起九。凡一日計十二時，魄中魂進七十裏，凡十五日，計一百八十時，魄中魂進八百四十裏。月望之後，九中起六。凡一日計十二時，魂中魄進七十裏。凡十五日，計一百八十時，魂中魄進八百四十裏。周而復始，運行不已，而不失於道，所以堅固。大道長養萬物，萬物之中，最靈最貴者，人也。人之心腎，上下相遠八寸四分，陰陽升降，與天地無二等。氣中生液，液中生氣，氣液相生，與日月可同途。天地以乾坤相索，而陰陽升降，一年一交合，不失於道，一年之後有一年。日月以魂魄相生而精華往來，一月一交合，不失於道，一月之後有一月。人之交合，雖在一晝一夜，不知交會之時，又無採取之法。損時又不解補，益時又不解收。陰交時不解養陽，陽交時不解煉陰。月中不知損益，日中又無行持。過了一年無一年，過了一日無一日當風臥濕，冒暑涉寒，不肯修持，而甘心受病，虛過時光而端坐候死。” [/size][/font][font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]呂曰：[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]“奉道之人，非不知年光虛度，歲月磋跎，而疾病纏身，死限將至。蓋以修煉不知法，行持不知時，是致陰陽交合有差，時月行持無准。” [/size][/font][font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]鍾曰：[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]“身中用年年中用月，月中用日，日中用時。蓋以五臟之氣，月上有盛衰，日上有進退，時上有交合。運行五度而氣傳六候。金、木、水、火、土，分列無差。東、西、南、北、中，生成有數。煉精生真氣，煉氣合陽神，煉神合大道。” [/size][/font][font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]論五行第六[/size][/font][font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]呂曰：[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]“所謂五藏之氣而曰金、木、水、火、土。所謂五行之位而曰東、南、西、北、中。若此如何得相生相成，而交合有時乎？採取有時乎？願聞其說。” [/size][/font][font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]鍾曰：[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]“大道既判生天地，天地既分而列五帝。東曰青帝，而行春令，于陰中起陽，使萬物生。南曰赤帝，而行夏令，于陽中生陽，使萬物生長。西曰白帝，而行秋令，于陽中起陰，使萬物成。北曰黑帝，而行冬令，于陰中進陰，使萬物死。四時各九十日。每時下十八日，黃帝主之。若于春時，助成青帝而發生；若于夏時，接序赤帝而長育；若于秋時，資益白帝而給立；若于冬時，制攝黑帝而嚴示。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日，而爲一歲，輔弼天地，以行於道。青帝生子而曰甲乙，甲乙東方木。赤帝生子而曰丙丁，丙丁南方火，黃帝生子而曰戊已，戊已中央土。白帝生子而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生子而曰壬癸，壬癸北方水。見於時而爲象者，木爲青龍，火爲朱雀，土爲勾陳，金爲白虎，水爲玄武。見於時而生物者，乙與庚合，春則有榆，青而白，不失金木之色。辛與丙合，秋則有棗，白而赤，不失金火之色。己與庚合，夏末秋初有瓜，青而黃，不失土木之色。丁與壬合，夏則有椹，赤而黑，不失水火之色。癸與戊合冬則有桔，黑而黃，不失水土之色。以類推求，五帝相交而見於時者，生在物者，不可勝數。”[/size][/font][font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]呂曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]：“五行在時若此，五行在人如何？”[/size][/font][font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]鍾曰：[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]“惟人也頭圓足方，有天地之象，陰陽升降，又有天地之機。而腎爲水，心爲火，肝爲木，肺爲金，脾爲土。若以五行相生，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。生者爲母，受生者爲子。若以五行相克，則水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。克者爲夫，受克者爲妻。以子母言之，腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。以夫妻言之，腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣，脾氣克腎氣。腎者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子。心者，肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子。肺者，肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子。脾者，腎之夫，肺之母，肝之妻，心之子。心之見於內者爲脈，見於外者爲色，以寄舌爲門戶。受腎之制伏，而驅用於肺，蓋以夫婦之理如此；得肝則盛，見脾則減，蓋以子母之理如此。腎之見於內者爲骨見於外者爲發，而兩耳爲門戶。受脾之制伏，而驅用於心，蓋以夫婦之理如此；得肺則盛，見肝則減，蓋以子母之理如此。肝之見於內者爲筋，見於外者爲爪，以眼目爲門戶。受肺之制伏而驅用於脾，蓋以夫婦之理如此；見腎則盛，見心則減，以子母之理如此。肺之見於內者爲膚，見於外者爲毛，以鼻穴爲門戶，受心之制優，而驅用於肝，蓋以夫婦之理如此；得脾則盛，見腎則減，蓋以子母之理如此。脾之見於內者爲髒，均養心腎肝肺。見於外者爲肉，以唇口爲門戶。呼吸定往來，受肝之制伏，而驅用於腎，蓋以夫婦之理如此；得心則盛，見肺則減，蓋以子母之理如此。此是人之五行，相生相剋，而爲夫婦子母傳氣，衰旺見於此矣。”[/size][/font][font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]呂曰：[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]“心，火也，如何得火下行？腎，水也，如何得水上升？脾，土也。土在中，而承火則盛，莫不下克于水乎？肺，金也。金在上，而下接火則損，安得有生於水乎？相生者遞相間隔，相克者親近難移。是此五行自相損克，爲之奈何？”[/size][/font][font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]鍾曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]：“五行歸原，一氣接引。元陽升舉而升真水，真水造化而生真氣，真氣造化而生陽神。始以五行定位，而有一夫一婦。腎，水也。水中有金。金本生水，下手時要識水中金。水本嫌土，采藥後須得土歸水。龍乃肝之象，虎本肺之形。陽龍出於離宮，陰虎生於坎位。五行逆行。氣傳於母。自子至午，乃曰陽時生陽，五行顛倒，液行夫婦。自午至子，乃曰陰中煉陽。陽不得陰不成，到底無陰而不死。陰不得陽不生，到底絕陰而壽長。”[/size][/font][font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]呂曰：[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]“五行本於陰陽一氣。所謂一氣者，何也？”[/size][/font][font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]鍾曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]：“一氣者，昔父與母交，即以精血造化成形。腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱。是此陰以精血造化成形，其陽止在起首始生之處，一點元陽而在二腎。且腎，水也，水中有火，升之爲氣，因氣上升以朝於心。心，陽也，以陽合陽，太極生陰，乃積氣生液，液自心降，因液下降以還於腎。肝本心之母、腎之子，傳導其腎氣以至於心矣。肺本心之妻，腎之母，傳導其心液以至於腎矣，氣液升降如天地之陰陽。肝肺傳導若日月之往復。五行名之數也。論其交合生成，乃元陽一氣爲本。氣中生液，液中生氣。腎爲氣之根，心爲液之源。靈根堅固，恍恍惚惚，氣中自生真水。心源清淨，杳杳冥冥，液中自有真火。火中識取真龍，水中認取真虎。龍虎相交而變黃芽，合就黃芽而結成大藥，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙。” [/size][/font][font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]呂曰[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]：“金丹就而脫質升仙，以返十州，固可知矣。如何謂之黃芽？”[/size][/font][font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]鍾曰：[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]“真龍，真虎者是也。” [/size][/font][font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]呂曰：[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]“龍虎者，何也？” [/size][/font][font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
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[font=標楷體][size=14pt]鍾曰：[/size][/font][font=標楷體][size=14pt]“龍非肝也，乃陽龍，陽龍出在離宮真水之中。虎非肺也，乃陰虎，陰虎出在坎位真火之中。”[/size][/font][font=標楷體][size=14pt] [/size][/font]
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