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法鼓山網站的初學者禪修問答分享（僅供參考）
[font=標楷體]文章出處：[/font][font=標楷體]http://blog.yam.com/chanfaq/category/902030/[/font]
[font=標楷體]Q1) 什麼是「禪」？[/font]
[font=標楷體]A1) 禪是佛法。
是釋迦牟尼佛所說的佛法、是佛教的教理。[/font]
[font=標楷體]●禪，在印度是一種內省的方法，和內省的工夫，
也就是向自己的內心看，而不向外求。[/font]
[font=標楷體]●禪是無染的心靈
所謂「無染」，就是沒有分別、執著，
沒有帶著情緒及自我中心的心理活動。●禪，是智慧的、安定的、清淨的。
智慧―不被環境困擾和誘惑
安定―身心安定、不輕舉妄動、不心浮氣躁
清淨―不隨外境雜亂而雜亂，不隨外境污染而污染[/font]
[font=標楷體]●禪並不是離開現實生活，而是生活在現實裡而心無罣礙。[/font]
[font=標楷體]●禪是智慧與慈悲的總合
——以智慧處理自己的事，以慈悲處理他人的事[/font]
[font=標楷體]●禪是放鬆身心、放下身心的方法。[/font]
[font=標楷體]●禪是不立文字、不可思議的。
禪是很難表達的一種內心的世界，
只有有體驗的人才會明白，[/font]
[font=標楷體]對於沒有體驗的人要想通過語言、文字、思考，加以說明解釋，
還是如盲人摸象、鴨子聽雷。
就像一個從未看過、吃過芒果的人，
無論你如何形容芒果的顏色、形狀、味道，
他都無法領會，除非他親自去品嚐。
雖然，真正的禪是無法用任何語言文字表達。[/font]
[font=標楷體]但是，禪仍然需要以文字來指導修行，
就如同以手指指月，手指雖非月亮，
但能讓我們循著它看見月亮。 [/font]
[font=標楷體]因為實在無法用語文來告訴你禪是什麼東西。
所以稱為不可思議。
正所謂：「如人飲水，冷暖自知。」
必須要你自己體驗，才能知道禪是什麼。[/font]
[font=標楷體]~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~[/font]
[font=標楷體]Q2) 為何要禪修？禪修的目的是？ [/font]
[font=標楷體]A2) 禪宗修行的目的，在於智慧的開發，稱為「明心見性」。[/font]
[font=標楷體]眾生的心，有自我的意識、自我的立場和自我的觀點，
便不能客觀，所以是黑暗的。[/font]
[font=標楷體]明心──即從煩惱心變成智慧心；
就是脫離自我中心以後所顯露的智慧，即是真心。[/font]
[font=標楷體]見性──即真心顯現後，
才能見到不動的、不變的、人人本具、眾生皆有的佛性。[/font]
[font=標楷體]而要脫離自我中心，要先能認識自我。[/font]
[font=標楷體]因此，法鼓山介紹的禪修觀念是從：[/font]
[font=標楷體]認識自我、肯定自我、提昇自我、到消融自我。
以「有」為入手方便，以「無」為禪修方向，
以努力修行的過程為永久的目標。[/font]
[font=標楷體]1. 認識自我—認識自我是自我肯定的第一步。
很多人往往拚命強調自己的優點，
希望讓大家都知道、受到社會的肯定和讚美。[/font]
[font=標楷體]但一個人如果要靠他人的讚譽來肯定自己，
那就表示他其實並不瞭解自己，更不用說肯定自己。[/font]
[font=標楷體]瞭解自己除了知道自己的優缺點，
也包括清楚知道自己究竟擁有多少資源；
即使瞭解得很透徹，也還要打個折扣，
因為你所能擁有的，不一定能夠支配、運用。
明白這層限制，才是真正認識了自己。[/font]
[font=標楷體]一個人一旦知道自己的不足，一定會謙虛，
雖然他對自己的能力打折扣，但並不等於自卑、沒有信心。
而是不自誇，確實知道自己能夠做到什麼程度。[/font]
[font=標楷體]2. 肯定自我
肯定自我就是不由別人來肯定自己的成功或光榮、評斷自己的失敗或恥辱，
而是從自己的內心觀照做起。[/font]
[font=標楷體]3. 成長自我
知道自己有所不足，就會努力成長自己；
犯了錯就認錯，然後努力修正自己的偏差；能改正自己的缺點，就是成長。
知道自己是不足的、是有缺點的，就永遠有進步的機會，有成長的可能。
如果你是一個經常反觀自心的人，會很容易注意到自己的問題，
有哪些不應該做的你做了，或者應該做的你還沒有做。
透過這些自省，你對自己會愈來愈清楚；
如又能逐漸的改善自己的缺失，就會對自我愈來愈肯定，
愈來愈能夠指揮自己、掌握自己，這時候，自我的信心就建立起來了。[/font]
[font=標楷體]~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~[/font]
[font=標楷體]Q3) 禪修有什麼好處？[/font]
[font=標楷體]A3) 禪修最大的好處，就是…
不管是懂得佛法的人或是不懂佛法的人，
只要來接觸，就都能夠得到利益。[/font]
[font=標楷體]你能花多少時間，你願意深入，就有深入的好處；
淺入有淺的好處，你不來就沒有好處。
最大的好處就是「成佛」。[/font]
[font=標楷體]而對一般的人來講，對身體會好，頭腦會清爽一些，
心情會平順一些，身體一般講抗壓力比較增強一些。[/font]
[font=標楷體]而最高、最好的好處，應該是增長慈悲心和智慧心。
慈悲和智慧是無限的，圓滿的時候就是成佛，
一般的人有一點慈悲有一點智慧，就覺得很快樂了…。[/font]
[font=標楷體]— 摘自：聖嚴法師於「現代人的心靈藥方」影片中之開示[/font]
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[font=標楷體]Q4) 現代人為何需要禪修？ [/font]
[font=標楷體]A4) 現在因為環境變化太快，
刺激太多誘惑太強，所以覺得現代人好像蠻慌亂的。
但是古時候的人，難道就不慌亂嗎？！[/font]
[font=標楷體]其實一般的人，並不知道自己是慌亂的，
人多的時候慌亂，
人少的時候同樣的自己跟自己過不去。
那也叫做慌亂。
所以不一定是現在的人才有這個需要。[/font]
[font=標楷體]當然我們現在的人，更能體驗到自己是在慌亂中。
自己常覺得非常不平安，非常的沒有安全感，
或者是沒有穩定力，也沒有一種信心。
所以，更需要禪修！[/font]
[font=標楷體]—摘自：聖嚴法師於「現代人的心靈藥方」影片中之開示[/font]
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[font=標楷體]Q5) 什麼樣的人才能學禪？[/font]
[font=標楷體]A5) 任何人都可以禪修！
禪修不是屬於某一個階層、某一種性別，
或者是某一種層次的人。 [/font]
[font=標楷體]禪修其實就是能夠把我們的身心，
調整得更順利、更和樂，
也就是調適身心的一種方法，就是禪修。 [/font]
[font=標楷體]過去有的人認為，
只有聰明的人、智慧高的人、資質優秀的人才能禪修，
其實不一定。一般人也可以修！[/font]
[font=標楷體]在佛的時候任何人都可以修行的。
所以任何人都可以學！[/font]
[font=標楷體]摘自：聖嚴法師於「現代人的心靈藥方」影片中的開示[/font]
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[font=標楷體]Q6) 想學禪，要如何開始呢？ [/font]
[font=標楷體]A6) 禪的方法，有動、有靜。
對一個初學者，動的方法比較不易深入，
而靜坐的練習，能獲得較深的經驗。
日久經驗豐富且深時，在動的時候，
不管做什麼，身體動，心還是安定的。[/font]
[font=標楷體]1. 從坐禪開始…
坐禪是訓練讓身心安定的最好方法，
因為坐著身體較為平穩，心亦容易靜，
但最後目的是要我們運用於平常生活當中。[/font]
[font=標楷體]就如我們去汽車駕駛訓練場練開車，
目的是要使我們學會如何會開車使我們生活
更便利，不能永遠只在教練場開汽車一樣。[/font]
[font=標楷體]2. 到「行.住.坐.臥 皆是禪」！
中國禪宗祖師們都強調開示，禪修就在平常日用中。
平常日用，就是指的我們的平常生活。
日常生活如何禪修呢？就是 — 身心一致。
身體在那裡，心就在那裡； 身體在做什麼，心就在做什麼。[/font]
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[font=標楷體]Q7) 禪修的基本觀念是…？[/font]
[font=標楷體]A7) 禪就是要把它一層一層地放掉、放下。[/font]
[font=標楷體]先把雜念放下、然後要把身體放下，
然後要把對自我的存在的執著也放下。
這叫「禪」。[/font]
[font=標楷體]首先是觀念的，然後是方法的。[/font]
[font=標楷體]所謂觀念就是告訴我們，任何事情你面對它，它就不是問題。
你接受之後處理它、問題就沒有了。
如果你能夠放下它的話，那等於根本沒有發生。[/font]
[font=標楷體]這是禪修的基本態度、基本觀念。[/font]
[font=標楷體]—摘自：聖嚴法師於「現代人的心靈藥方」影片中之開示。[/font]
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[font=標楷體]Q8) 學禪的注意事項？[/font]
[font=標楷體]A8) 如果要精進的禪修，一定要有老師，
沒有老師教是不可靠的。[/font]
[font=標楷體]一是技巧上沒有；二是禪坐的過程中，
身心一定會有一些反應，不知道怎麼處理，
身心有反應時，該如何處理便需要有老師的指導。[/font]
[font=標楷體]所以一開始必須要學習、上課。[/font]
[font=標楷體]上課以後，基本打坐的常識知道了，
然後就可以練基本的方法和基本的動作。[/font]
[font=標楷體]進一步，那就要跟著老師一起打坐，就是我們叫禪修。
如果自己一個人盲修瞎練，那蠻有危險性的。[/font]
[font=標楷體]所謂「危險性」是什麼呢？
可能身體上有些狀況，不知道怎麼調；
有的人說走火入魔岔了氣，不知道怎麼調；
也有人在精神上、心理上產生一些現象，我們稱做幻境，
不知怎麼處理，
就可能陷入一種恐懼或者是陷入一種恍惚的狀態，
這個就不健康。[/font]
[font=標楷體]但這種現象是很正常的，把它當成一種正常的現象。
打坐的時候不需要特別重視，或特別在乎這些問題。
是比較健康的態度，但還是需要有老師指導。 [/font]
[font=標楷體]— 摘自：聖嚴法師於「現代人的心靈藥方」之影片中的開示[/font]
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[font=標楷體]Q9) 禪修一定要打坐嗎？ [/font]
[font=標楷體]A9) 禪，並不一定要靜坐。[/font]
[font=標楷體]一般人的觀念認為禪坐就是「坐」，
因此害怕來參加禪修活動，
怕自己的腿不夠熟練，坐不下去。[/font]
[font=標楷體]其實真正的參禪，也不是光靠用腿坐的，
行、住、坐、臥，皆可參禪。[/font]
[font=標楷體]所以《六祖壇經》說：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。」[/font]
[font=標楷體]又說：「有人教坐，看心觀淨，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛。」[/font]
[font=標楷體]六祖是主張：「定是慧體，慧是定用。
即慧之時定在慧，即定之時慧在定。」[/font]
[font=標楷體]所以我們沒有看到六祖惠能大師靜坐的修行過程；
六祖以後的第二代懷讓禪師，
看到第三代馬祖道一禪師打坐的時候，
還說了個比喻：「坐禪得成佛，豈非磨磚能做鏡？」 [/font]
[font=標楷體]不過，從許多禪學記載中，
我們看到許多禪宗的祖師們也要打坐的。 [/font]
[font=標楷體]在馬祖的弟子百丈所立的《清規》中，
也有「坐禪既久」的記載，只不過不重視打坐，
而是把日常生活裡的任何一個時間、任何一個動作，
都認為就是修行。 [/font]
[font=標楷體]參禪的重點雖不在「坐」，但以人體的結構、重心看，
仍以「打坐」較為舒服、合適並且持久。[/font]
[font=標楷體]由於一般人無法把心靜下來，
就是能夠安靜，也很難經常安定，所以仍須靜坐。
也可以說禪悟並不一定要靜坐，但靜坐的定力有助禪悟，
不過僅僅是靜坐，也無法獲得禪悟。[/font]
[font=標楷體]參考自：聖嚴法師 /《聖嚴法師教禪坐》及《禪與悟》[/font]
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[font=標楷體][color=red]Q10) 禪修，會不會走火入魔？ [/color][/font]
[font=標楷體]A10) 會的，這有兩個原因： [/font]
[font=標楷體](一)沒有老師，端憑自己苦修瞎練，
當身心有反應時，不知如何處理，
或認為那便是開悟。[/font]
[font=標楷體](二)遇到的老師本身，就是用盲修瞎練出來的魔法，
當然就會入魔了。 [/font]
[font=標楷體]因此，必須要選擇正確的修行方法，
最好還要有具備正確修行方法的老師來指導，
這樣才不會有問題。 [/font]
[font=標楷體]也許有人會問︰如果根本不知道誰是正確的老師
及正確的修行方法，該怎麼辦呢？
所以，應該具備對基礎佛法的認識。 [/font]
[font=標楷體]首先，要瞭解因果的觀念，相信因果的觀念之後，
就不會做壞事，不會投機取巧，不會不想付出只想得到，
因為做了壞事一定會有壞的結果，
希望有好結果就要做好事，一定要有這樣的因果觀念。[/font]
[font=標楷體]其次，要有因緣的觀念。
一切現象，都是因緣生、因緣滅，都是無常而非永恆，
都是空的，沒有真正的「我」或「我的」價值在其中。 [/font]
[font=標楷體]基本佛學中的「四聖諦」是因果法，
「十二因緣」是因緣法及因果法，不可不知。
如果瞭解因果及因緣的道理，就能從佛法的指導中得到智慧，
並且依此準則來選擇修行的方法以及指導修行的人。[/font]
[font=標楷體]此外，具備以下四個觀念，一定很健康，
就可保證你絕對不會因為修行而走火入魔。[/font]
[font=標楷體](一)不為己求
可以為家人、親友、社會、世界、眾生求，但不為己求。
不為己求是最健康的修行觀念，否則容易產生各種不良後果。
不為己求，可以把自己的問題擺下，問題就不存在了。[/font]
[font=標楷體](二)不求速效
修行不能期望立竿見影、立刻藥到病除。
修行不求速效，心平氣和便是功效。 [/font]
[font=標楷體](三)無所求
學佛的人，不為己求，不求速效，不顯己功，不為己勝。
修行就是自己的生活、責任，也是自己的本分、生命，
修行和自己的身心是連在一起的。
是佛教徒就有責任修行，修行不是為使自身得益，
而在於能夠影響其他的人，
人人離苦得樂，便是自利利他的菩薩行。 [/font]
[font=標楷體](四)不選擇時間地點
無時、無地不是修行的時間和修行的道場。
要提醒自己是三寶弟子，不要違背佛教徒的原則。
時時檢點身、口、意三種行為，
一有錯馬上知道、立刻懺悔，下次不要再犯，
要常反省，隨時要調柔自己的心。[/font]
[font=標楷體]—摘自：聖嚴法師《七覺支》[/font]
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[font=標楷體]Q11) 聽說有人打坐會看幻境？那是走火入魔嗎？[/font]
[font=標楷體]A11) 打坐會有身心反應，
是平常事，無所謂好壞，當成幻覺處理是最安全的。 [/font]
[font=標楷體]有一位太太，在我們禪七中，
連坐了兩支香的時間都沒有起座，
我走過去從她背後用香板輕拍她的肩膀，
隔了幾秒鐘，她緩緩地轉過頭來問：
「師父，你為什麼把我叫出來？」[/font]
[font=標楷體]接著我約她個別談話，問她發生了什麼事。
她說，她剛才是到極樂世界去了。
她首先是看到她座位前面的牆壁上，
出現一幅圖畫似的景色，接著便投進了那個境界，
一直到我拍她肩膀時，就回來了。
對於一般信徒而言，這的確是能讓人生起信心的好現象，
但在禪修者而言，這是幻境。[/font]
[font=標楷體]也有人看到牆 壁上的花紋變成老虎、獅子等，
由靜態的變成動態的，這些都是幻覺。
在打坐時，凡是耳聽、眼看、鼻聞到的異象，全是幻境。[/font]
[font=標楷體]有的人不在打坐時，也會聞到某種香味。
曾有一位居士告訴我，
有一天她在一座大樓底下聞到一股檀香味，覺得好喜歡，
於是跟著香味尋找，尋到樓上一戶人家，
敲開門，屋裡供著一尊像，
檀香味就是從那尊像上散發出來的。[/font]
[font=標楷體]幻境、幻覺有可能是真的，多半是假的。
假的是只有你一個人看到、聽到、聞到，
周圍的其他人沒有感覺到。
真的是當你發現時，其他的人也可發現的感官境界。
比如你正在我們寺內打坐時，看到自己的孩子摔了一跤，
打個電話去問你太太，真的是孩子摔了一跤。
這雖是真的，依然要當幻覺處理，否則你就有很多麻煩了。
所謂走火入魔，便是這樣形成的。[/font]
[font=標楷體]《楞嚴經》裡說，凡是任何一種境界出現，
不管是幻境還是幻覺，不管是你親眼看到、親耳聽到、
親身感受到的，若當作聖境執著，就會著魔，
當作幻覺則見怪不怪，其怪自敗。
你才能夠繼續修行清淨的佛法。 [/font]
[font=標楷體]因此禪宗的修行經驗一定是非常清淨的，
即所謂魔來魔斬，佛來佛斬。
意思是：任何反應、任何感應，
都要當成平常現象和幻覺、幻境處理，
才是最健康最安全的禪修觀念。[/font]
[font=標楷體]因為初學坐禪的人，沒有辦法判斷異常經驗的是真是假，
乾脆一律視 為是假是幻，是比較妥當正確的。
一旦有了重大的禪修經驗，
那就應該到師父這裡來請求勘驗了。 [/font]
[font=標楷體]— 摘自：聖嚴法師《聖嚴法師教禪坐》 [/font]
[font=標楷體]~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~[/font]
[font=標楷體]Q12) 禪修者跟一般人有何不同？ [/font]
[font=標楷體]A12) 禪修者跟平常人同樣是人，但心態不同。[/font]
[font=標楷體]一、沒有非做不可的事
同樣一樁事，在平常人認為是非常的重要，
對禪修者來講，重要是重要，卻不是絕對的重要，
就是該完成的事，需要完成它；
該去做的事必須去做，這叫作「重要」；
但「不是絕對的重要」，這又是什麼意思？
就是該做的事，是從你的觀點、角度看，
那是一種責任、良心，
但如果因緣不許可你做，也就沒有什麼不得了。
這個世界上沒有非做不可的事，也沒有非你不可的事，
這就是「雖是重要，但不是絕對的重要」。[/font]
[font=標楷體]為什麼沒有絕對重要的事？因為「因緣」不可思議；
成功和失敗，都不是僅僅靠你一個人的主觀條件所能決定的，
只要客觀的條件或因素改變，你主觀的條件就會受到影響。[/font]
[font=標楷體]有句話說：「有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。」
有意要種花，花不開。這是什麼原因呢？
或許因為那土壤不適合種花，或許那個季節不適合種花…
而「無心插柳柳成蔭」是為什麼呢？
這也不是因為你把這棵柳樹種活了，
而是那裡的環境恰好適合柳樹生長，
那時的氣候就剛好適合柳樹存活。[/font]
[font=標楷體]因此，做任何事都要盡心、盡力，
但成敗得失，不是全憑個人條件所能決定的。
若環境或時間因素不能配合，
又堅持非完成這件事不可，必是死路一條。
即使你累死、氣死、送死，還是完成不了，
又為什麼一定要做呢？[/font]
[font=標楷體]二、沒有非你莫屬的事
因為「因緣」不是自己所能掌控的，需要環境及時間的配合，
所以沒有非你莫屬，非你不可的事；也沒有非要做不可的事，
也就是說在什麼情況下，允許你做，你就努力去促成其事，
但完成不了時，也不必太難過，或者太在乎。[/font]
[font=標楷體]我們農禪寺的照壁上，有兩句話：「應無所住，而生其心」，
這是《金剛經》中的八個字。
「應無所住」的意思就是：
沒有一定非要完成，非我不可的事，這就是沒有執著心。
牢牢抱住一件事、一樣東西，
或抓住一個人，一定是痛苦不堪的；
但什麼也不要，什麼也不抓，
什麼人都不需要，又會變成孤立無援。[/font]
[font=標楷體]所以「而生其心」，
就是要處處留心，時時留心，努力促成其事。
這裡說的「心」是智慧心，是盡心盡力的心，
是知己知彼的心，是認識環境、認識自己的心。
也就是對主觀的自我條件，及客觀的環境條件，
都能用智慧去衡量，這叫作「而生其心」。[/font]
[font=標楷體]三、隨順因緣能屈能伸
一個已經在學習佛法，修行禪的方法和運用禪的觀念的人，
是要努力向前，不是退縮的。
所謂「識時務者為俊傑」、「大丈夫，能屈能伸」、
還有能卑、能尊……等等。
不讓一時間的成敗、得失，而使自己放縱發狂，或灰心喪志，
這就要有禪的修持才行。[/font]
[font=標楷體]曾經有人問我：「法師！你做了和尚，殺不殺人？」
我說：「當然不殺人。」
他問：「他要殺你，你殺不殺他？」
我說：「他殺我，我不殺他。」
他問：「他要殺你了，你不自衞嗎？」
我說：「出家人持不殺戒，寧可一死，
也不能夠破戒，這是我的原則。」[/font]
[font=標楷體]他還是繼續逼問：「那你絕對不殺人了嗎？」
我回答他：「那也不見得，
如果有一個人要把我們全臺灣的人全部殺掉，
如果我有機會，我會殺了他。」[/font]
[font=標楷體]因為我不殺他，他就要殺那麼多的人。
我殺一個人而可以救那麼多的人，我下地獄沒有關係，
而且至多我和他兩個死，卻可以救那麼多的人，也是合算的。
另外，我也救了他，我把他殺掉，
他就不會有機會殺那麼多人了；
當然最好只打傷他，不是殺掉他，
使他沒有殺人的能力，這是最好的，
這是慈悲心一個原則，不是食古不化。[/font]
[font=標楷體]四、隨時提起，隨時放下
我們出家人有不能夠摸觸女人的比丘戒，一碰就是犯戒。
禪宗有一樁有名的故事：有師兄弟兩位出家人，
他們在行腳尋師訪道的路途中，有一天，走到一條大河邊，
眼看要下雨了，河水越漲越高，這時有位年輕的婦女要過河，
但是下雨，河水又高，天色也晚了，過不去；
師弟看了這個女人，覺得她好可憐，
直念：「阿彌陀佛！這女人好可憐，過不去，不知該怎辦？」
仍自顧自地把褲管一捲，東西往頭上一頂，就過河去了；
但是他的師兄則毫不考慮地把那女人一背，也過了那條河。
過河後，就把那女人放下來，那女人感謝一番後便也走了。[/font]
[font=標楷體]之後，師兄弟兩人繼續行腳，只見那位師弟老在那兒叨唸：
「阿彌陀佛啊！師兄啊！你這是犯戒的啊！阿彌陀佛啊！
你要下地獄啦！出家人，怎麼可以碰女人呢！」
他一邊走，一邊唸，師兄卻不講話。
到了晚上，他們找了一間破廟睡覺，
這位師兄一躺下就呼呼大睡；
而那位師弟卻在那裡，翻來覆去睡不著。[/font]
[font=標楷體]第二天早上，師弟就問師兄：
「師兄啊！你昨天晚上睡得這麼好，你怎麼還睡得著啊？」
師兄問：「為什麼睡不著？」師弟說：「我一夜睡不著呢！」
師兄問：「為什麼？」
師弟說：「我為你難過啊！你昨天碰了女人犯了戒，
你要下地獄了，我為你難過，不知道怎麼來替你懺悔。」
那位師兄說：
「唉！師弟！昨天我把那女人背過河後，就已經放下了，
你怎麼到現在還把那女人抱得緊緊的？」[/font]
[font=標楷體]●以上告訴我們：
一個禪者的生活態度、人生觀，是灑脫自在，當機立斷，
隨時放下，隨時提起；隨時提起，隨時放下。
沒有什麼成功、失敗，也沒有什麼不得了、了不得的事情，
應該做的就努力做，做不來的就不做；能成就的就盡力完成，
成不了的就放下，這才是灑脫自在，真正自由、自在的人。[/font]
[font=標楷體]我們要以這種態度來生活，
這是非常積極的，不是消極的，是自在的，不是痛苦的。
之所以會痛苦、煩惱，是因為我們的心提不起，也放不下；
或是提起了，卻放不下；或者根本不知道有什麼好提起。
像這樣常常優柔寡斷、思前顧後、患得患失的人，就很痛苦，
真正能把事情做好的機會也不多。[/font]
[font=標楷體]摘自：聖嚴法師《動靜皆自在》[/font] -
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