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「忍辱」
目前社會上衝突與亂象層出不窮，個人在生活當中都易遇到令自己動心忍性之人事物，所以遇到須忍辱之境緣頗多。
只是，短痛或可忍一時，若遇必須長期忍受又無法離開時，該如何面對與調處？又，如何不因忍讓而使對方得寸進尺，或使事情往不合理處發展。
佛法講「戒定慧」，以般若導五度。在忍人所不能忍之時，如何導入智慧觀照，才能圓滿地處理，而使我們對「忍辱」法有更深入而有次第之體會。
「忍辱」是修學佛法過程中，極為重要的一項心行。忍辱的涵義甚廣，有拒受諸樂而接受諸苦之意。一般而言，若與自己無關的事，大致能夠忍受；若與切身的名利、眷屬、男女等相關，那就不容易忍了。佛法不僅為個人忍，也要為眾生忍。到達無諍的程度時，就成了八風吹不動，即對利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的八種現象，無一不能忍的境界。所以，解說的菩薩為己得無生法忍，對於內六情的眼、耳、鼻、舌、身、意私不著，於外六塵的色、聲、香、味、觸、法能不受，即稱為法忍。
如能遇迫害而不瞋、受供養而不喜，既無能受的我，也無使我接受的他，能達如此，則稱生忍。此不僅是聖位菩薩的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人，和眾共濟，所以忍辱是建立和樂人間的最佳準則。
根據這樣，好像忍辱就是忍氣吞聲，一切冤枉、侮辱、毀謗、打擊都應該全部接受，沒有反抗餘地似的。然事實並非如此，如果不是出於智慧的忍辱，很可能造成更大的災難，因此透過智慧的觀照十分重要。
例如風雨水火的襲擊無法控制，但仍可未雨綢繆設法避免，來減少傷害、損失。業報要正面接受它，但也可以經過努力來改變業報的程度和方式。
所以，若對雙方無損且有益的事物，是必須接受的；如果對他有益，於己無益，也應考慮接受；若對雙方都有害而無益，就需要設法避免或轉變它了。
例如：明明知道對方是醉象、瘋狗、狂人，見人就咬、逢人就殺，當然要設法制止，因對方已經不幸，切莫讓他再製造更多的不幸。但也不可存著「以牙還牙」的心態，應是基於慈悲的原則，自己時時加以反省和慚愧、懺悔。
對喪失理性的人，應該通過制約、教化等方式和方法，使他們得以恢復正常。這對他們自己，以及整個社會，乃至所有的眾生，都是有大功德的。
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隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了，
你獲得了『富神爺爺』贈送現金1944個美元。忍 瑜珈論云。何名忍自無憤勃。不報他怨。故名忍。由二因緣。諸出家者。力勵受行。速能證沙門義利。何等為二因緣。一忍辱二柔和。言忍辱者。謂於他怨終無返報。柔和者。謂心無憤性不惱他○攝論云。忍能生自他平和事。謂自身不為瞋恚過失所染。即是自平和。既不憤恨。不生他苦。即是他平和○六度集經云。夫忍者。萬福之源也○正法念處經云。忍者第一善法。第一清淨。佛所讚嘆。忍有二種。一法忍。緣法道行思惟。白法善道勝故能忍。二生忍。謂欲起瞋恚。忍令不起。知瞋過故。
以忍止諍 中阿含經云。佛告比丘若以諍。止諍至竟不見止。唯忍能止諍。是法真尊貴○長阿含經云。天帝釋偈云。我常言。智者不應與愚諍愚罵而智默則為勝彼愚。
滅瞋五觀 攝論云。由觀五義。以滅瞋恚。一觀一切眾生無始以來於我有恩。二觀一切眾生常念念滅。三觀唯法無有眾生。何者能損所損四觀一切眾生皆自受苦。云何復加之以苦。五觀一切眾生皆是我子。云何欲生損害。
行忍五德 雜寶藏經云。若人行忍則有五德。一無恨。二無訶。三眾人愛。四有好名。五生善道。
治一切煩惱灋 賢愚經云。比丘於十二入。思惟無量生死無常。又思惟地獄之苦。及。諸畜生更相殘害。餓鬼飢渴眾苦所逼。思惟人中四方馳求。天上敗壞。如是五道身心之苦。無有樂處。觀此五陰。無常苦空無我不實。譬如空村無有居民。如是五陰。皆空無我。以無常火燒諸世間。諸佛弟子常作此觀。云何得起一切煩惱。
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隨著一聲新年到，『喜神大帝』看顧您了，
你獲得了『喜神大帝』贈送現金4673個美元。梵語羼提，其義則為安忍，亦曰忍辱。安忍是總名，忍辱是別名。忍者，忍可，謂一心正受也。安者，安住，謂其心不動也。辱者，毀辱，即虐待之意。今先說總名之義，則別義自見。
人必能忍，而後其心安住不動。若為所動，便不成忍。故一言及忍，便含有安住不動之意在。學道人在在處處，時時刻刻，皆應心安不動。故無論行何事，遇何境，修何法，皆應一心正受。約出世法言，凡修一種法，而能正受安住，即名為忍。如修諸法本不生觀，而得妄念不起，是其心已正受此法而安住不動矣，故名之曰無生法忍。亦名證無生，或悟無生。證字是形容其忍可，悟字是形容其心安理得也。約世間法言亦然。如曰富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。此即古人所謂堅忍。威武不屈，非謂頑強對抗。乃是身可殺，志不可奪之意。志不可奪，便是心安不動。此即所謂忍辱也。此與富貴不淫，貧賤不移，皆是表其心安於正，不為所動也。故曰堅忍。由是觀之，可知安忍是統括一切之名。所謂無論行何事。遇何境，修何法，皆當正受安住是也。而忍辱則安忍中之一事耳。故曰安忍是總，忍辱是別。要知凡舉忍辱為言，是意在以偏概全，以別明總。何以故？世間最難忍者，莫過無端受辱。此尚須忍，其他可知故。經論中，或用總名，或用別名，殊不一律。大約玄奘義淨兩法師所譯，皆曰安忍。他人譯者，多用忍辱。每有人疑是兩法，或議其優劣，實則總別雖若不同，而用以顯明正受安住之義，則無不同。正不必於此等處分別優劣。茲乘便詳釋兩名之義，以便貫通。
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就說吧
「吾道一以貫之」後
是會有好處的H大的收穫不少呢
呵呵 -
呵呵
是阿:f18: -
原帖由 HAU 於 2006-1-22 10:55 AM 發表
呵呵
是阿:f18:有形的
無形的
都在體會領悟中跟你拜早年囉
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原帖由 無鹽蛇蠍 於 2006-1-22 11:06 AM 發表
有形的
無形的
都在體會領悟中跟你拜早年囉
新年快樂face0
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很好的提示，在新年将至之时，提点自己反省自身，很好啊
:f38::f38: -
:f13::f13:
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