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《當下即天堂》
俗語說：「少年不識愁滋味，為賦新詞強說愁。」世間種種的憂悲苦惱，又何嘗不是自己一時轉不過彎而造成的。
愈是轉不過彎來，也就愈暴躁與情緒化沉淪於自己慣性的思惟言行反應中，也就無怪乎終日輪迴於人我相處之間的比較分別。
正如佛典中所說的：「業與煩惱，生死輪轉，無有邊際，猶如旋環。」即說明了凡夫容不得別人好、包容不起別人差等的慣性反應，一期短短的生命，就浪費在「用尺去度量別人」的無盡深淵裏。
其實，古德說：「誰人背後無人說；那個人前不說人。」
由於整日所談所傳說的皆是無益於自我人格的成熟，更無益於自我生命向度的開發，因卑慢嫉妒而斷送了自己的學習之路，就算是在西方極樂世界裏生活，也會貧困潦倒而孤寂痛苦。
這不是誰的際遇比較倒楣，也不是誰遭受到不平等的待遇，只是自己「心智」的問題。
每個人都希望自己是聰明絕頂的；但只要有一丁點的貪、瞋、癡等毒素在，我們的心智還會找不合因果邏輯的理由來支持自己的錯見，自然對世間事更是怨天尤人。
想要跳脫這樣的憂苦人生，只要吾人的心智願全然接受佛陀戒、定、慧的教誨與磨練，自然也能成為覺悟世間的聖賢，所謂「作心能地獄，心能天堂，心能凡夫，心能賢聖。」
總之，佛教談人生必經的生死課題時，重點不在於「色身不死」的追求；卻在面對生死輪迴之心智活動的提昇與解脫。
佛陀慈心悲願地教說了種種法門，也是為了對治眾生心智上的種種疾苦，從世間萬象的變化洞察真理，才能在天地宇宙之間找到身心安頓真正之處所，則日常生活當下就是天堂，就是諸佛菩薩的淨土。 -
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俗語說：「少年不識愁滋味，為賦新詞強說愁。」世間種種的憂悲苦惱，又何嘗不是自己一時轉不過彎而造成的。
愈是轉不過彎來，也就愈暴躁與情緒化沉淪於自己慣性的思惟言行反應中，也就無怪乎終日輪迴於人我相處之間的比較分別。
正如佛典中所說的：「業與煩惱，生死輪轉，無有邊際，猶如旋環。」即說明了凡夫容不得別人好、包容不起別人差等的慣性反應，一期短短的生命，就浪費在「用尺去度量別人」的無盡深淵裏。
其實，古德說：「誰人背後無人說；那個人前不說人。」
由於整日所談所傳說的皆是無益於自我人格的成熟，更無益於自我生命向度的開發，因卑慢嫉妒而斷送了自己的學習之路，就算是在西方極樂世界裏生活，也會貧困潦倒而孤寂痛苦。
這不是誰的際遇比較倒楣，也不是誰遭受到不平等的待遇，只是自己「心智」的問題。
每個人都希望自己是聰明絕頂的；但只要有一丁點的貪、瞋、癡等毒素在，我們的心智還會找不合因果邏輯的理由來支持自己的錯見，自然對世間事更是怨天尤人。
想要跳脫這樣的憂苦人生，只要吾人的心智願全然接受佛陀戒、定、慧的教誨與磨練，自然也能成為覺悟世間的聖賢，所謂「作心能地獄，心能天堂，心能凡夫，心能賢聖。」
總之，佛教談人生必經的生死課題時，重點不在於「色身不死」的追求；卻在面對生死輪迴之心智活動的提昇與解脫。
佛陀慈心悲願地教說了種種法門，也是為了對治眾生心智上的種種疾苦，從世間萬象的變化洞察真理，才能在天地宇宙之間找到身心安頓真正之處所，則日常生活當下就是天堂，就是諸佛菩薩的淨土。 -
即是！即是！
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