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九品往生和淨業三福
「九品往生」與「淨業三福」，出《觀無量壽佛經》。《觀無量壽佛經》簡稱《觀經》，是淨土宗正依三經之一。佛在經中開示十六種觀法，教行人觀想西方極樂世界的依正莊嚴，因此也稱《十六觀經》。善導大師曾對此經作疏四卷，稱《四帖疏》。大師在經疏中把全經義理開為《定善》、《散善》二義：定善義解釋十六觀中前十三種觀法，這就是日觀、水觀、地想觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀、像觀、真身觀、觀音觀、勢至觀、普觀、雜想觀。散善義解釋三福九品。三福：第一福為世善，第二福為戒善，第三福為行善。九品：即十六觀中後三觀，上輩生觀、中輩生觀、下輩生觀，每一輩各有三品，共有九品。定善是在禪定心中修的行業，散善是在散動心中修的行業。善導大師對此作了解釋：『從日觀下至十三觀已來，名為定善；三福九品，名為散善。』又說：『定即息慮以凝心，散即廢惡以修善，回此二行，以求往生也。』
《觀經》以「觀佛三昧」為宗，也是以「念佛三昧」為宗，也就是說，《觀經》主要教人修行三昧。三昧即定善。為什麼在定善以外還要開出散善一門呢？這是因為眾生根性有二種：一是禪定之機，二是散動之機，如果只有修定善才能往生極樂世界，那麼那些散動根機，即不能修定善的人，就不可能了生脫死了。所以佛在說定善以外，再開出散善一門，教散心眾生修行三福，求生九品。這樣才能普攝群機，暢佛本懷。
今解「九品往生」與「淨業三福」，分為四科：一發三心，二修三福，三生九品，四結顯持名。修行以發心為首要，所以先明發三心；發心以後就要修行，所以次明修三福：修行以後，必能獲益，所以次明生九品；淨土法門，畢竟以持名念佛一法為最要，所以最後結顯持名。
一、發三心
《觀經》說：『若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願
心。具三心者，必生彼國。』
這三種心，古代諸師有各種不同的解釋，唯善導大師的解釋最為簡明透闢。大師解釋三心說：『一者至誠心。至真者，誠者實。欲明一切眾生身口意所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善，內懷虛假。不善三業，必須真實心中捨，又若起善三業者，必須真實心中作，不簡內外明暗，皆須真實，故名至誠心。』；『二者深心，深心即是深信之心也。信有二種：一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣；二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。』；『三者迴向發願心。言迴向發願心者，過去以及今生身口意業所修世出世善根，及隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真實深信心中迴向，願生彼國，故名為迴向發願心也。』
善導大師在《往生禮贊》文中，又對三心作了說明，他說：『必欲生彼國土者，如《觀經》說者，具三心，必得往生。何等為三？一者至誠心。所謂身業禮拜彼佛，口業贊嘆稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛。凡起三業，必須真實，故名至誠心。二者深心，即是真實信心。信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅。今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生。乃至一念無有疑心，故名深心。三者，迴向發願心。所作一切善根，悉皆迴向往生，故名迴向發願心。具此三心，必得生也。若少一心，即不得生。』欲生極樂國土，必須具足三心。這三心，是九品往生的根據。
問：『具足三心這段話文，出於九品往生中上品上生一章，其餘八章都沒有明顯提出發三種心，為什麼說這三心是九品往生的根據？』
答：『其餘八品中雖沒有明顯提出發三種心，但據道理考察，也是必然要具足的。如不具備真實心，什麼事都做不成，何況往生淨土是了生脫死的大事！諸品所修的善業，都是在真實心中作的。下輩三品稱念佛名，懺悔惡業，必須在真實心中作，方有效益。深信，九品同具，是不言而喻的。迴向發願，前五品都有明文，中品下生理亦必然。下三品惡人往生，沒有善業可以迴向，但求生之願極為迫切，這就是發願。因此，這三種心是九品往生的根據。少發一心，尚且不得往生，何況不發三心。經中只在上品上生一章提出發三種心，其餘八品沒有明文，這是借上品上生發凡起例，而在其餘八品中文字從略，不能因此以文害義。』
二、修三福
《觀經》：「欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事名為淨業。此三種業，乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因。」
此中第一福為世善，是人天善業。孝養父母，奉事師長名「敬上行」；慈心不殺，名「慈下行」。十善業道，是人天善業。殺生為十惡之首，所以特別提出來作為一條重要的戒條。這一福，就是敬上慈下，奉行十善，不作十惡，也就是諸惡莫作，眾善奉行。以此功德迴向西方，就是往生淨土的正因。這是第一種淨業。
第二福是戒善。歸依三寶，受持戒律，三千細行，八萬威儀，敬謹奉持，名為「戒善」。眾戒：包括五戒、八戒、沙彌戒、具足戒、菩薩戒。戒是諸佛之本源，行菩薩道之根本。以此功德迴向西方，是往生淨土的正因。這是第二種淨業。有的法師把這一福解釋為小乘善業。這樣，眾戒中就不包括菩薩戒在內，而把持菩薩戒歸入第三福了。
第三福為行善，是大乘善業。菩提是佛道。發菩提心，就是發求成佛道之心。求成佛道，須發四弘誓願，就是「眾生無邊誓願渡，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」發四弘誓願，就是發菩提心。因果，有世間因果，出世間因果。若作苦因，定感苦果，若作樂因，定感樂果，如以印印泥，印壞文成，於此決定無疑，名為深信。大乘，通指一代所說顯密諸大乘經。
雖說讀誦，其實也包括受持、解說、書寫等行。勸進行者，是為他人說聖道淨土修行法門。以此功德，迴向西方，是往生淨土的正因。這是第三種淨業。
這三種業，是三世諸佛淨土正因，以之深心迴向，都是往生西方淨土的正因。
其中第一福是世善。第二福是戒善，包括人天、聲聞、菩薩等戒。眾戒，或者全部受持，或者不全部受持，只受持一種兩種，但能迴向盡得往生。第三福是行善，發大乘心凡夫，自能修行，兼勸有緣，行如此事，叫做「行善」。
又此三福中，或有一人單修世善，或有一人單修戒善，或有一人單修行善。或有一人兼修二善，或有一人具修三善，但能迴向，都得往生。或有三善都不修，那就是惡人了。但只要在臨命終時，能至心懺悔已作的惡業，稱佛名號，求生西方，也可以往生。
三、生九品
九品，就是上品上生，上品中生，上品下生，中品上生，中品中生，中品下生，下品上生，下品中生，下品下生。往生極樂世界的人，有九等品級，叫做「九品往生」。九品往生的人，所修的就是三福。開三福以為九品，九品三福是一樣的內容。
上品上生有三種人：「一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念」。這是修學大乘的上善凡夫。慈心不殺，包括不口殺，不身殺，不心殺。動口教人殺，是口殺；動手殺，是身殺；心中想殺，是心殺。若論戒殺，不僅僅不得殺人，胎卵濕化，一切眾生都不得殺。但於一切有生命之物，生起慈悲心，給以安樂，叫做「慈心不殺」，這就是第一福。雖是世善，亦通大承。具諸戒行，包括人天、聲聞、菩薩各種戒行，這裡主要指菩薩戒，這就是第二福。讀誦大乘就是第三福。六念是念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。念佛，就是念阿彌陀佛身、口、意業功德，念一切諸佛功德；念法，是念諸佛所證之法；念僧，是念菩薩僧；念戒，是念諸佛戒；念舍，是念諸佛菩薩難作能作，難捨能捨，為求佛法，不惜身命財物；念天，就是念兜率天上一生補處菩薩功德。修行六念，屬第三福。
上品中生，是大乘次善凡夫。所修的行業是「善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘。」他們或者讀誦大乘經典，或者不讀誦大乘經典，但能善解大乘空義。聽說生死即涅槃，煩惱即菩提，其心坦然，不驚不怖，深信出世間苦樂因果。於大乘法，不生疑謗。這就是第三福。
上品下生，是大乘下善凡夫。他們所修的行業是「亦信因果，不謗大乘，發無上道心。」雖信因果，怛信心不深，所以稱「亦」。發無上道心，就是發菩提心，這也是啻三福。
上品上生往生以後，就能見佛聞法，悟無生法忍。悟無生法忍，是別教初地菩薩，也就是圓教初住菩薩。因為他們先已修慈悲心，持菩薩戒，或受持讀誦大乘經典，常念三寶功德，本是大乘上善凡夫。生彼國已，由於境勝緣強，就能很快破無明，成為法身大士。上品中生是大乘次善凡夫，稍劣於上，須經一大劫，方能得無生忍。上品下生是大乘下善凡夫，須經三小劫，住歡喜地。歡
喜地是別教初地，圓教初住。以上三種人，是極樂世界的菩薩眾。
中品上生，是小乘根性上善凡夫。所修行業是「受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆。」這是第二福。他們持戒，大抵以畢命為期，但不包括菩薩戒，因此屬於小乘根性。
中品中生，是小乘下善凡夫。所修行業「一日一夜持八戒齋，一日一夜持沙彌陀戒，一日一夜持具足戒。」這也是第二福，不包括菩薩戒在內。他們持戒的時間極短，不比中品上生盡形壽持戒，因此，就要降一等了。
中品上生彼國已，應時即得阿羅漢道。中品中生須要經半小劫，才成阿羅漢。他們本來都是小乘根性，所以生西方後，先證小果，以後再回小向大。這兩種人，是極樂世界的聲聞眾。
中品下生，是世善凡夫。他們所修行的行業是「孝養父母，行世仁慈」，就是第一福。他們還沒有發菩提心，只是為了自身解脫生死，求生淨土，所以屬於小乘根性。生西方後，過一小劫，成阿羅漢，然後再回小向大。這等人也是極樂世界的聲聞眾。
下品生生，是造十惡的輕罪凡夫。他們雖作眾惡業，但不誹謗大乘，臨命終時，因聞經念佛功力，罪滅往生。下品中生是破戒次罪凡夫。他們多犯眾戒，應墮地獄，臨命終時，因聞彌陀名號功德，罪滅往生。下品下生，是具造五逆等重罪凡夫。他們作不善業，五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，多劫受苦，臨命終時，十念稱名，即得滅罪往生。這三種人是極樂世界的凡夫。
問：『五逆十惡，惡業最大，為什麼十念稱名，就能滅罪往生？』
答：『佛法無量，六字攝盡，所以十念稱名，眾罪消滅。若具體而論，有三種力：一本有佛性力，二至心稱名力，三佛願攝取力。自力猛利，他力雖勝，因利緣強，境勝心猛。這樣，就像舟航遇順風，更加帆楫，速到彼岸。又如百輛車薪，星火能燒；萬年暗室，盞燈能破。念佛滅罪，義亦如是。』
問：『《觀經》中說：下品上生的人，多造惡法，生彼國已，經十小劫，得入初地，成為菩薩。而中輩三品，修小乘或人天善業的人，卻只能得阿羅漢道。為什麼惡人得益反比二乘人天為大？』答：『中輩三品，雖修小乘及世善，但他們都只求自己了生脫死，離苦得樂，未發菩提之心，所以須先證小果，然後再回小向大，下品上生雖是惡人，但他們在臨命終時，能遇善知識，能聽到大乘十二部經首題名字，能生深信，即為已種大乘之因。往生七七日後，即能發無上道心，所以十小劫後得入初地。但以生前造惡法故，雖得入初地，卻要在十小劫之後。而下品中生，經於六劫，蓮華乃敷；下品下生，滿十二大劫，蓮華方開。都因生前作惡，多致稽延。』
問：『前面說過，九品三福，只是開合不同，今按經文，上中各品，都修諸善業，或修一福，或修二福、三福，可說與三福開合不同。下輩三品，雖是惡人，沒有修過任何善業，他們同三福有什麼關係？』
答：『下輩三品，雖作種種惡業，但臨命終時，能聽到十二部經首題名字，聽到阿彌陀佛十力威德，聽到妙法，於此深信，並能至心稱名，懺罪求生，這就是福業。根據三福判釋，應屬行善，即第三福。』
九品往生，雖有大乘、小乘、世善、惡人的區別，但都是凡夫往生，不是聖賢。所修行業，雖有世善、戒善、行善的區別，但都是在散動心中修的，不是在禪定心中修的。
四、結顯持名
問：『善導大師立正雜二行，以念佛為正行，餘諸福業為雜行。大師說：「修正行者，十即十生，百即百生。修雜行者，百中稀得一二，千中稀得五三。」大師又說：念佛正行，凡有五種：即讀誦正行、觀察正行、禮拜正行、稱名正行、贊嘆供養正行，而於五種正行之中，又以稱名為正業，其餘讀誦等四種為助業。這就證明，修淨土法門，應以稱名，即持名為主。現在三福九品中，除下輩臨命終時一聲十聲稱名外，其餘行業，都屬於助業或雜行，沒有專提持名，這豈非與淨土宗旨不相應了嗎？』 答：『這個問題，古代淨土學者就討論過。按照經意，應當說，九品三福都以念佛為正行。何以知之？大本《佛說無量壽經》三輩往生都有「一向專念無量壽佛」之文，古代眾師常以大本三輩配《觀經》九品，縱不盡然，但以之配上中六品，是沒有疑問的。上中六品都「一向專念無量壽佛」，下三品《觀經》自有明文。以此知九品往生，都是念佛的。就三福而言，也都是念佛。發菩提心，是上求佛道，求佛道就是念佛；深信因果，佛性是因，妙覺是果，此是深信，豈非念佛？讀誦大乘，大乘就是佛教；受持三歸，首先是歸依佛；受持佛戒，就是念佛；孝養父母，有生身父母、法身父母，法身父母就是佛；奉事師長，有世間師長、出世師長，出世導師就是佛；一切眾生都是未來佛，慈念眾生，也是念佛；人天下善，二乘中善，菩薩上善，佛為上上善，修諸善業，行極於佛，修善也就是念佛。是故三福，皆是念佛。』
問：『上面說的念佛，是指念佛法身，念佛智慧，念佛功德，何以證明是念佛名號？』
答：『名號是萬德之所歸。彌陀一佛、四智、三身、十力，四無畏等一切內證功德，相好、光明、說法、利生等一切外用功德，皆含攝在阿彌陀佛名號之中，故名號為最勝。又持佛名號最為簡易，不論男女貴賤，不論行住坐臥，都可修習。乃至臨命終時，諸根散壞，仍能念佛，故以持名念佛最為妙行。法藏比丘，在昔之時，以平等大慈普攝眾生，唯以稱名念佛一行為其本願。至今成佛，亦唯以念佛攝取眾生，歸於淨土。以此故知，三福九品，理應皆以稱名為正因。』
《觀經》最後如來付囑阿難云：「汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。」善導大師解釋這幾句經文說：『從佛告阿難，汝好持是語已下，正明付囑彌陀名號，流通於遐代。上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。』如來最後以「一向專稱彌陀佛名」付囑流通。則知稱名念佛，超絕定散諸行；三福九品，歸根結蒂，乃在稱名念佛。佛祖明海定可遵依！ -
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「九品往生」與「淨業三福」，出《觀無量壽佛經》。《觀無量壽佛經》簡稱《觀經》，是淨土宗正依三經之一。佛在經中開示十六種觀法，教行人觀想西方極樂世界的依正莊嚴，因此也稱《十六觀經》。善導大師曾對此經作疏四卷，稱《四帖疏》。大師在經疏中把全經義理開為《定善》、《散善》二義：定善義解釋十六觀中前十三種觀法，這就是日觀、水觀、地想觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀、像觀、真身觀、觀音觀、勢至觀、普觀、雜想觀。散善義解釋三福九品。三福：第一福為世善，第二福為戒善，第三福為行善。九品：即十六觀中後三觀，上輩生觀、中輩生觀、下輩生觀，每一輩各有三品，共有九品。定善是在禪定心中修的行業，散善是在散動心中修的行業。善導大師對此作了解釋：『從日觀下至十三觀已來，名為定善；三福九品，名為散善。』又說：『定即息慮以凝心，散即廢惡以修善，回此二行，以求往生也。』
《觀經》以「觀佛三昧」為宗，也是以「念佛三昧」為宗，也就是說，《觀經》主要教人修行三昧。三昧即定善。為什麼在定善以外還要開出散善一門呢？這是因為眾生根性有二種：一是禪定之機，二是散動之機，如果只有修定善才能往生極樂世界，那麼那些散動根機，即不能修定善的人，就不可能了生脫死了。所以佛在說定善以外，再開出散善一門，教散心眾生修行三福，求生九品。這樣才能普攝群機，暢佛本懷。
今解「九品往生」與「淨業三福」，分為四科：一發三心，二修三福，三生九品，四結顯持名。修行以發心為首要，所以先明發三心；發心以後就要修行，所以次明修三福：修行以後，必能獲益，所以次明生九品；淨土法門，畢竟以持名念佛一法為最要，所以最後結顯持名。
一、發三心
《觀經》說：『若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願
心。具三心者，必生彼國。』
這三種心，古代諸師有各種不同的解釋，唯善導大師的解釋最為簡明透闢。大師解釋三心說：『一者至誠心。至真者，誠者實。欲明一切眾生身口意所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善，內懷虛假。不善三業，必須真實心中捨，又若起善三業者，必須真實心中作，不簡內外明暗，皆須真實，故名至誠心。』；『二者深心，深心即是深信之心也。信有二種：一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣；二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。』；『三者迴向發願心。言迴向發願心者，過去以及今生身口意業所修世出世善根，及隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真實深信心中迴向，願生彼國，故名為迴向發願心也。』
善導大師在《往生禮贊》文中，又對三心作了說明，他說：『必欲生彼國土者，如《觀經》說者，具三心，必得往生。何等為三？一者至誠心。所謂身業禮拜彼佛，口業贊嘆稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛。凡起三業，必須真實，故名至誠心。二者深心，即是真實信心。信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅。今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生。乃至一念無有疑心，故名深心。三者，迴向發願心。所作一切善根，悉皆迴向往生，故名迴向發願心。具此三心，必得生也。若少一心，即不得生。』欲生極樂國土，必須具足三心。這三心，是九品往生的根據。
問：『具足三心這段話文，出於九品往生中上品上生一章，其餘八章都沒有明顯提出發三種心，為什麼說這三心是九品往生的根據？』
答：『其餘八品中雖沒有明顯提出發三種心，但據道理考察，也是必然要具足的。如不具備真實心，什麼事都做不成，何況往生淨土是了生脫死的大事！諸品所修的善業，都是在真實心中作的。下輩三品稱念佛名，懺悔惡業，必須在真實心中作，方有效益。深信，九品同具，是不言而喻的。迴向發願，前五品都有明文，中品下生理亦必然。下三品惡人往生，沒有善業可以迴向，但求生之願極為迫切，這就是發願。因此，這三種心是九品往生的根據。少發一心，尚且不得往生，何況不發三心。經中只在上品上生一章提出發三種心，其餘八品沒有明文，這是借上品上生發凡起例，而在其餘八品中文字從略，不能因此以文害義。』
二、修三福
《觀經》：「欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事名為淨業。此三種業，乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因。」
此中第一福為世善，是人天善業。孝養父母，奉事師長名「敬上行」；慈心不殺，名「慈下行」。十善業道，是人天善業。殺生為十惡之首，所以特別提出來作為一條重要的戒條。這一福，就是敬上慈下，奉行十善，不作十惡，也就是諸惡莫作，眾善奉行。以此功德迴向西方，就是往生淨土的正因。這是第一種淨業。
第二福是戒善。歸依三寶，受持戒律，三千細行，八萬威儀，敬謹奉持，名為「戒善」。眾戒：包括五戒、八戒、沙彌戒、具足戒、菩薩戒。戒是諸佛之本源，行菩薩道之根本。以此功德迴向西方，是往生淨土的正因。這是第二種淨業。有的法師把這一福解釋為小乘善業。這樣，眾戒中就不包括菩薩戒在內，而把持菩薩戒歸入第三福了。
第三福為行善，是大乘善業。菩提是佛道。發菩提心，就是發求成佛道之心。求成佛道，須發四弘誓願，就是「眾生無邊誓願渡，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」發四弘誓願，就是發菩提心。因果，有世間因果，出世間因果。若作苦因，定感苦果，若作樂因，定感樂果，如以印印泥，印壞文成，於此決定無疑，名為深信。大乘，通指一代所說顯密諸大乘經。
雖說讀誦，其實也包括受持、解說、書寫等行。勸進行者，是為他人說聖道淨土修行法門。以此功德，迴向西方，是往生淨土的正因。這是第三種淨業。
這三種業，是三世諸佛淨土正因，以之深心迴向，都是往生西方淨土的正因。
其中第一福是世善。第二福是戒善，包括人天、聲聞、菩薩等戒。眾戒，或者全部受持，或者不全部受持，只受持一種兩種，但能迴向盡得往生。第三福是行善，發大乘心凡夫，自能修行，兼勸有緣，行如此事，叫做「行善」。
又此三福中，或有一人單修世善，或有一人單修戒善，或有一人單修行善。或有一人兼修二善，或有一人具修三善，但能迴向，都得往生。或有三善都不修，那就是惡人了。但只要在臨命終時，能至心懺悔已作的惡業，稱佛名號，求生西方，也可以往生。
三、生九品
九品，就是上品上生，上品中生，上品下生，中品上生，中品中生，中品下生，下品上生，下品中生，下品下生。往生極樂世界的人，有九等品級，叫做「九品往生」。九品往生的人，所修的就是三福。開三福以為九品，九品三福是一樣的內容。
上品上生有三種人：「一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念」。這是修學大乘的上善凡夫。慈心不殺，包括不口殺，不身殺，不心殺。動口教人殺，是口殺；動手殺，是身殺；心中想殺，是心殺。若論戒殺，不僅僅不得殺人，胎卵濕化，一切眾生都不得殺。但於一切有生命之物，生起慈悲心，給以安樂，叫做「慈心不殺」，這就是第一福。雖是世善，亦通大承。具諸戒行，包括人天、聲聞、菩薩各種戒行，這裡主要指菩薩戒，這就是第二福。讀誦大乘就是第三福。六念是念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。念佛，就是念阿彌陀佛身、口、意業功德，念一切諸佛功德；念法，是念諸佛所證之法；念僧，是念菩薩僧；念戒，是念諸佛戒；念舍，是念諸佛菩薩難作能作，難捨能捨，為求佛法，不惜身命財物；念天，就是念兜率天上一生補處菩薩功德。修行六念，屬第三福。
上品中生，是大乘次善凡夫。所修的行業是「善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘。」他們或者讀誦大乘經典，或者不讀誦大乘經典，但能善解大乘空義。聽說生死即涅槃，煩惱即菩提，其心坦然，不驚不怖，深信出世間苦樂因果。於大乘法，不生疑謗。這就是第三福。
上品下生，是大乘下善凡夫。他們所修的行業是「亦信因果，不謗大乘，發無上道心。」雖信因果，怛信心不深，所以稱「亦」。發無上道心，就是發菩提心，這也是啻三福。
上品上生往生以後，就能見佛聞法，悟無生法忍。悟無生法忍，是別教初地菩薩，也就是圓教初住菩薩。因為他們先已修慈悲心，持菩薩戒，或受持讀誦大乘經典，常念三寶功德，本是大乘上善凡夫。生彼國已，由於境勝緣強，就能很快破無明，成為法身大士。上品中生是大乘次善凡夫，稍劣於上，須經一大劫，方能得無生忍。上品下生是大乘下善凡夫，須經三小劫，住歡喜地。歡
喜地是別教初地，圓教初住。以上三種人，是極樂世界的菩薩眾。
中品上生，是小乘根性上善凡夫。所修行業是「受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆。」這是第二福。他們持戒，大抵以畢命為期，但不包括菩薩戒，因此屬於小乘根性。
中品中生，是小乘下善凡夫。所修行業「一日一夜持八戒齋，一日一夜持沙彌陀戒，一日一夜持具足戒。」這也是第二福，不包括菩薩戒在內。他們持戒的時間極短，不比中品上生盡形壽持戒，因此，就要降一等了。
中品上生彼國已，應時即得阿羅漢道。中品中生須要經半小劫，才成阿羅漢。他們本來都是小乘根性，所以生西方後，先證小果，以後再回小向大。這兩種人，是極樂世界的聲聞眾。
中品下生，是世善凡夫。他們所修行的行業是「孝養父母，行世仁慈」，就是第一福。他們還沒有發菩提心，只是為了自身解脫生死，求生淨土，所以屬於小乘根性。生西方後，過一小劫，成阿羅漢，然後再回小向大。這等人也是極樂世界的聲聞眾。
下品生生，是造十惡的輕罪凡夫。他們雖作眾惡業，但不誹謗大乘，臨命終時，因聞經念佛功力，罪滅往生。下品中生是破戒次罪凡夫。他們多犯眾戒，應墮地獄，臨命終時，因聞彌陀名號功德，罪滅往生。下品下生，是具造五逆等重罪凡夫。他們作不善業，五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，多劫受苦，臨命終時，十念稱名，即得滅罪往生。這三種人是極樂世界的凡夫。
問：『五逆十惡，惡業最大，為什麼十念稱名，就能滅罪往生？』
答：『佛法無量，六字攝盡，所以十念稱名，眾罪消滅。若具體而論，有三種力：一本有佛性力，二至心稱名力，三佛願攝取力。自力猛利，他力雖勝，因利緣強，境勝心猛。這樣，就像舟航遇順風，更加帆楫，速到彼岸。又如百輛車薪，星火能燒；萬年暗室，盞燈能破。念佛滅罪，義亦如是。』
問：『《觀經》中說：下品上生的人，多造惡法，生彼國已，經十小劫，得入初地，成為菩薩。而中輩三品，修小乘或人天善業的人，卻只能得阿羅漢道。為什麼惡人得益反比二乘人天為大？』答：『中輩三品，雖修小乘及世善，但他們都只求自己了生脫死，離苦得樂，未發菩提之心，所以須先證小果，然後再回小向大，下品上生雖是惡人，但他們在臨命終時，能遇善知識，能聽到大乘十二部經首題名字，能生深信，即為已種大乘之因。往生七七日後，即能發無上道心，所以十小劫後得入初地。但以生前造惡法故，雖得入初地，卻要在十小劫之後。而下品中生，經於六劫，蓮華乃敷；下品下生，滿十二大劫，蓮華方開。都因生前作惡，多致稽延。』
問：『前面說過，九品三福，只是開合不同，今按經文，上中各品，都修諸善業，或修一福，或修二福、三福，可說與三福開合不同。下輩三品，雖是惡人，沒有修過任何善業，他們同三福有什麼關係？』
答：『下輩三品，雖作種種惡業，但臨命終時，能聽到十二部經首題名字，聽到阿彌陀佛十力威德，聽到妙法，於此深信，並能至心稱名，懺罪求生，這就是福業。根據三福判釋，應屬行善，即第三福。』
九品往生，雖有大乘、小乘、世善、惡人的區別，但都是凡夫往生，不是聖賢。所修行業，雖有世善、戒善、行善的區別，但都是在散動心中修的，不是在禪定心中修的。
四、結顯持名
問：『善導大師立正雜二行，以念佛為正行，餘諸福業為雜行。大師說：「修正行者，十即十生，百即百生。修雜行者，百中稀得一二，千中稀得五三。」大師又說：念佛正行，凡有五種：即讀誦正行、觀察正行、禮拜正行、稱名正行、贊嘆供養正行，而於五種正行之中，又以稱名為正業，其餘讀誦等四種為助業。這就證明，修淨土法門，應以稱名，即持名為主。現在三福九品中，除下輩臨命終時一聲十聲稱名外，其餘行業，都屬於助業或雜行，沒有專提持名，這豈非與淨土宗旨不相應了嗎？』 答：『這個問題，古代淨土學者就討論過。按照經意，應當說，九品三福都以念佛為正行。何以知之？大本《佛說無量壽經》三輩往生都有「一向專念無量壽佛」之文，古代眾師常以大本三輩配《觀經》九品，縱不盡然，但以之配上中六品，是沒有疑問的。上中六品都「一向專念無量壽佛」，下三品《觀經》自有明文。以此知九品往生，都是念佛的。就三福而言，也都是念佛。發菩提心，是上求佛道，求佛道就是念佛；深信因果，佛性是因，妙覺是果，此是深信，豈非念佛？讀誦大乘，大乘就是佛教；受持三歸，首先是歸依佛；受持佛戒，就是念佛；孝養父母，有生身父母、法身父母，法身父母就是佛；奉事師長，有世間師長、出世師長，出世導師就是佛；一切眾生都是未來佛，慈念眾生，也是念佛；人天下善，二乘中善，菩薩上善，佛為上上善，修諸善業，行極於佛，修善也就是念佛。是故三福，皆是念佛。』
問：『上面說的念佛，是指念佛法身，念佛智慧，念佛功德，何以證明是念佛名號？』
答：『名號是萬德之所歸。彌陀一佛、四智、三身、十力，四無畏等一切內證功德，相好、光明、說法、利生等一切外用功德，皆含攝在阿彌陀佛名號之中，故名號為最勝。又持佛名號最為簡易，不論男女貴賤，不論行住坐臥，都可修習。乃至臨命終時，諸根散壞，仍能念佛，故以持名念佛最為妙行。法藏比丘，在昔之時，以平等大慈普攝眾生，唯以稱名念佛一行為其本願。至今成佛，亦唯以念佛攝取眾生，歸於淨土。以此故知，三福九品，理應皆以稱名為正因。』
《觀經》最後如來付囑阿難云：「汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。」善導大師解釋這幾句經文說：『從佛告阿難，汝好持是語已下，正明付囑彌陀名號，流通於遐代。上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。』如來最後以「一向專稱彌陀佛名」付囑流通。則知稱名念佛，超絕定散諸行；三福九品，歸根結蒂，乃在稱名念佛。佛祖明海定可遵依！ -
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