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消弭戰禍諦語祈願文
消弭戰禍諦語祈願文
嗡 瑪尼貝昧 吽
大慈勝者至聖觀世音，忿王馬頭至尊度母眾，
僅聞其名能除諸恐怖，依處悲心仁者請垂念。
諍亂五濁熾盛有情眾，浮沈惡業忌妒汪洋中，
備受猛力爭鬥煎熬苦，請以悲智令其皆枯槁。
於被瞋恚焰火焚燒眾，請降慈愛甘露雨淋已，
使其彼此起如父母想，加持福樂吉祥得增長。
當其入心剎那能摧壞，胸襟轉變猶如非天般，
魑魅惡毒海會之大眾，願彼不再流連此方中。
願諸戰死沙場有情眾，從此捨離惡業諸因果，
化生入於極樂世界中，帶領其餘眾生入彼境。
願諸有情長壽無疾病，止息爭鬥奉行十善業，
適時降雨農牧恆興旺，加持情器世間增吉祥。
法性自性本來即清淨，有法業果亦是無欺誑，
上師本尊三寶大悲尊，願其廣大淨願皆實現。
此大成就者唐東喜波之金剛語【消弭戰禍諦語祈願文】，乃因多康地區〈青海西康地區〉經常戰亂頻繁，調停和解無法解決，至尊大成就者於是抵達該區，寫下此文，宣說諦語，拋花祈請時，頓時眾人之忌妒瞋怒全消，不再征戰，使得該地年歲平安，豐年民樂，吉祥圓滿。(我也祈願:我们可以消弭国民与亲民,民进等人士的政治内争!)
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消弭戰禍諦語祈願文
嗡 瑪尼貝昧 吽
大慈勝者至聖觀世音，忿王馬頭至尊度母眾，
僅聞其名能除諸恐怖，依處悲心仁者請垂念。
諍亂五濁熾盛有情眾，浮沈惡業忌妒汪洋中，
備受猛力爭鬥煎熬苦，請以悲智令其皆枯槁。
於被瞋恚焰火焚燒眾，請降慈愛甘露雨淋已，
使其彼此起如父母想，加持福樂吉祥得增長。
當其入心剎那能摧壞，胸襟轉變猶如非天般，
魑魅惡毒海會之大眾，願彼不再流連此方中。
願諸戰死沙場有情眾，從此捨離惡業諸因果，
化生入於極樂世界中，帶領其餘眾生入彼境。
願諸有情長壽無疾病，止息爭鬥奉行十善業，
適時降雨農牧恆興旺，加持情器世間增吉祥。
法性自性本來即清淨，有法業果亦是無欺誑，
上師本尊三寶大悲尊，願其廣大淨願皆實現。
此大成就者唐東喜波之金剛語【消弭戰禍諦語祈願文】，乃因多康地區〈青海西康地區〉經常戰亂頻繁，調停和解無法解決，至尊大成就者於是抵達該區，寫下此文，宣說諦語，拋花祈請時，頓時眾人之忌妒瞋怒全消，不再征戰，使得該地年歲平安，豐年民樂，吉祥圓滿。(我也祈願:我们可以消弭国民与亲民,民进等人士的政治内争!)
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随喜功德！ :em02: :em001: :em22: :em21: :emm01:
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政治内争太多了,太多了,太多了
已使经济不好几年,祈願:我们可以消弭国民与亲民,民进等人士的政治内争! -
唐東嘉波
觀音菩薩與馬頭明王雙入之化身、成就自在主唐東嘉波，是蓮花生大士表示入胎而生者。於第六繞迥年乙丑歲，在後藏之鄔巴拉則出生，及其稍長，同時依止師長凡五百人，故於聞、思、修三慧，是無可限量者。
唐東嘉波原是自生大成就自在者（即不須苦修），但由於在所化前示現之關系，乃從袞邦敦宇嘉參，聞受完全之北伏藏法。從喇嘛多傑雄努，亦聞受香巴法要。且為表示從此兩位上師得到成就之示現，乃以神變之力量，用禁戒之行為，到全世界與各小洲。尤其是到妙拂洲蓮花光宮殿，朝見蓮花生大士，及許多大成就者，聞受多種法要；而空行與護法等，皆皈依其足下。為使在西藏傷害佛法之邊軍，全部回轉，遂於主要地區，修建佛堂多座。於是一切神及魔鬼，極難調伏者，悉皆調伏焉。
唐東嘉波複從桑耶青普，取出無死長壽紙卷五卷，從沼澤取出意修無上密；從珠措貝瑪林，取出《圖珠揚桑喇美》；從門隅巴若達倉取出一切經續其深心要選錄紙卷十叉（兩手平伸之量為叉）；從嚓日密咒宮內，取出意伏藏深法；從嚓日茲欽普，取出自己之授記，名《授記光明燈》，與保護法界之修法等，深法甚多；而其再將之埋成伏藏者，亦不少也。
在印度之嘎瑪達，是外道之王者，與西藏之邊境，一切蔑戾車等；唐東嘉波均能將之調伏，使之皈入佛法中，其神變是無礙者。其所修是佛身語意之所依，亦是無數焉。
唐東嘉波並造世間福利之事，如修建鐵橋五十八座，皮船一百十八艘，泊於河邊，以利益眾生，真是不可思議，故其聲譽極大。當時為勸人學佛法，自出財物，編輯以前菩薩法王之歷史，以歌舞方法示現，以資普及，傳至於今，即所謂“阿切拉摩”（一種藏戲表演方式）之流傳；我輩看之，真是極有意義，而於弘利事業，卻是異常稀有者也。
唐東嘉波一百二十五歲，當往空行法界時，其子尼瑪桑波，發出極痛苦之聲音，因此他又回來，給予以許多未圓寂前之教訓。然後在日沃切示現圓寂。
阿裏之大成就者慈誠桑波，住世一百三十歲，身體化無餘光蘊以圓寂。與多康之大成就者察圖欽二人，我等皆知其為唐東嘉波之化身。其餘如瑜珈之具福緣者，唐東嘉波便示現智慧身，隨後以護持之，如是者甚多。唐東嘉波已得無死長壽之成就，因此其弟子中，亦有得到長壽成就；而唐東嘉波深法之耳傳，猶有存者。其無死長壽之修法，名澤珠其美華德，成就遍滿一切（按即弘揚一切之意）其後至尊貝瑪沃瑟多昂林巴，常得其加持，因此便從意裏，流出許多意之伏藏法，名成就心要根本上修類，亦是生起圓滿之深法。後有基本續部幻化網相同五種儀軌，及修部八教之經續、傳教、口訣之心要，一併搜集，如此許多稀有之法要，均加以抉擇，而置之于諸伏藏法內。
－－《西藏古代佛教史》
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