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五乘佛法
釋迦世尊成道之後，說法四十九年，談經三百餘會，普度眾生。惟以眾生根器不同，如果祇說一乘法，將使小根小智之流，不能獲得法益。故說種種權巧方便法門，適應種種根基。佛如大醫王，對眾生種種不同之病源，施以種種不同之法藥而醫治之。這就使佛中有了世間、出世間種種不同的法門，這種種不同的法門，綜略言之，可以五乘佛法概括之。
乘，指道、船、車，即運載之義。為教化眾生而將之運載至理想境界之五種法門，稱為五乘。所謂五乘佛法，是人乘、天乘、聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘，這五乘的修持和所證的果位如下表所示：
1.人乘，人以三歸五戒為乘，運出三塗四趣而生於人道。
2.天乘，以上品十善及四禪八定為乘，運載眾生越於人道而達天界。
3.聲聞乘，即以四諦法門為乘，運載眾生越於三界，至涅槃城而證
阿羅漢。
4.緣覺乘，即以十二因緣法門為乘，運載眾生越於三界，至無餘涅槃而成辟支佛。
5.菩薩乘，即以悲智六度法門為乘，運載眾生總超三界三乘之境，至無上菩
提大般涅槃之彼岸而證佛果。
總之，教導、運載眾生生於人、天乘之世間法門，稱為世間乘；教導、運載眾生生於聲聞、緣覺、菩薩乘，以超越生死迷界之法門，稱為出世間乘。出世三乘中，聲聞、辟支佛是小乘，菩薩是大乘。
關於聲聞和辟支佛所修持的四聖諦和十二因緣，在前文中已有介紹，聲聞乘修四諦，證聲聞四果。聲聞是親聞佛之聲教，徹悟四諦真理，漸次斷見思二惑，因而脫出世間生死苦海者，謂之聲聞。聲聞四果是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
辟支佛修十二因緣，證辟支佛果。辟支佛譯為緣覺或獨覺，眾生聞佛說十二因緣之理，因而覺悟者，名曰緣覺。若於無佛之世，眾生無從聞法，但因宿世福德因緣故，能於諸法生滅的演變中，悟世間無常，或睹飛花落葉而感悟無常之相，因而豁破無明者，皆名獨覺。
菩薩修六度菩薩道，證圓滿佛果。菩薩是梵語的略稱，具足應稱菩提薩埵。菩提是覺，薩埵是有情。覺是覺悟，自覺且又覺他。有情是指一切有情識的眾生。是既能自覺，又能覺悟一切有情識的眾生。所以菩薩是上求成就佛道；下化有情眾生。
要行菩薩道，先要發菩提心。發菩提心第一要無我，第二要慈悲。亦即，行慈悲而不執有我，知無我而不斷慈悲，這是大乘佛法的真精神。
所謂六度，全稱六波羅蜜多，譯作六度、六到彼岸。波羅蜜多譯為度，為到彼岸之意。即為達成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩薩欲成佛道所實踐之六種德目。即：
1.布施波羅蜜，又作檀那波羅蜜。有財施、法施（教以真理）、無畏施（除
去眾生恐怖，使其安心）三種，能對治慳貪，消除貧窮。
2.持戒波羅蜜，又作尸羅波羅蜜。持守戒律，並常自省，能對治惡業，使身
心清涼。
3.忍辱波羅蜜，又作羼提波羅蜜。忍耐迫害，能對治瞋恚，使心安住。
4.精進波羅蜜，又作毘梨耶波羅蜜。實踐其他五德目時，上進不懈，不屈不
撓，能對治懈怠，生長善法。
5.禪定波羅蜜，又作禪那波羅蜜。修習禪定，能對治亂意，使心安定。
6.智慧波羅蜜，又作般若波羅蜜。能對治愚癡，開真實之智慧，即可把握生
命之真諦。
以上六波羅蜜，始於布施，而終於智慧，由此可知大乘菩薩之偉大胸襟。
五戒是佛為在家男女所受持之五種制戒。即：(一)不殺生，(二)不偷盜（不與取），(三)不邪婬（非梵行），(四)不妄語（虛誑語），(五)不飲酒。又作優婆塞五戒、優婆塞戒。在小乘經量部中，受三歸依即成優婆塞，准許五戒分別受持；說一切有部則須先受三歸依，後具受五戒，始名優婆塞，故不許五戒分別受持。五戒之中，前四戒屬性戒，於有情之境發得；後一戒屬遮戒，於非情之境發得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，護前四戒。我國古來以五戒配列於仁、義、禮、智、信五常。
十善即十善業，乃身口意三業中所行之十種善行為。又作十善業道、十善根本業道。反之，身口意所行之十種惡行為，稱為十惡，又作十惡業道、十黑業道。即：(一)殺生。(二)偷盜。(三)邪淫。(四)妄語。(五)兩舌，即說離間語、破語。(六)惡口，即惡語、惡罵。(七)綺語，即雜穢語、散亂語、無義語，乃從染心所發者。(八)貪欲，即貪愛、貪取、慳貪。(九)瞋恚。(十)邪見，即愚癡。遠離以上十惡，則為十善。依此順序，屬身業者三，屬口業者四，屬意業者三，稱為「身三、口四、意三」。除意三外之七支，稱為七支業。此十業道屬根本者，故立為根本業道。
釋迦世尊為不同根機眾生說教，廣攝群生，除出世三乘法外，尚說有人天二乘。人天二乘非究竟法，本不是世尊說法的本懷，但為憐憫眾生，使不墮惡道去受劇苦，才說此保持人身和超升天道的權巧法門。不過，我們凡夫眾生初機學佛，若連最基本為人之道的五戒十善都做不到，更遑論其他出世解脫道了！ -
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釋迦世尊成道之後，說法四十九年，談經三百餘會，普度眾生。惟以眾生根器不同，如果祇說一乘法，將使小根小智之流，不能獲得法益。故說種種權巧方便法門，適應種種根基。佛如大醫王，對眾生種種不同之病源，施以種種不同之法藥而醫治之。這就使佛中有了世間、出世間種種不同的法門，這種種不同的法門，綜略言之，可以五乘佛法概括之。
乘，指道、船、車，即運載之義。為教化眾生而將之運載至理想境界之五種法門，稱為五乘。所謂五乘佛法，是人乘、天乘、聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘，這五乘的修持和所證的果位如下表所示：
1.人乘，人以三歸五戒為乘，運出三塗四趣而生於人道。
2.天乘，以上品十善及四禪八定為乘，運載眾生越於人道而達天界。
3.聲聞乘，即以四諦法門為乘，運載眾生越於三界，至涅槃城而證
阿羅漢。
4.緣覺乘，即以十二因緣法門為乘，運載眾生越於三界，至無餘涅槃而成辟支佛。
5.菩薩乘，即以悲智六度法門為乘，運載眾生總超三界三乘之境，至無上菩
提大般涅槃之彼岸而證佛果。
總之，教導、運載眾生生於人、天乘之世間法門，稱為世間乘；教導、運載眾生生於聲聞、緣覺、菩薩乘，以超越生死迷界之法門，稱為出世間乘。出世三乘中，聲聞、辟支佛是小乘，菩薩是大乘。
關於聲聞和辟支佛所修持的四聖諦和十二因緣，在前文中已有介紹，聲聞乘修四諦，證聲聞四果。聲聞是親聞佛之聲教，徹悟四諦真理，漸次斷見思二惑，因而脫出世間生死苦海者，謂之聲聞。聲聞四果是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
辟支佛修十二因緣，證辟支佛果。辟支佛譯為緣覺或獨覺，眾生聞佛說十二因緣之理，因而覺悟者，名曰緣覺。若於無佛之世，眾生無從聞法，但因宿世福德因緣故，能於諸法生滅的演變中，悟世間無常，或睹飛花落葉而感悟無常之相，因而豁破無明者，皆名獨覺。
菩薩修六度菩薩道，證圓滿佛果。菩薩是梵語的略稱，具足應稱菩提薩埵。菩提是覺，薩埵是有情。覺是覺悟，自覺且又覺他。有情是指一切有情識的眾生。是既能自覺，又能覺悟一切有情識的眾生。所以菩薩是上求成就佛道；下化有情眾生。
要行菩薩道，先要發菩提心。發菩提心第一要無我，第二要慈悲。亦即，行慈悲而不執有我，知無我而不斷慈悲，這是大乘佛法的真精神。
所謂六度，全稱六波羅蜜多，譯作六度、六到彼岸。波羅蜜多譯為度，為到彼岸之意。即為達成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩薩欲成佛道所實踐之六種德目。即：
1.布施波羅蜜，又作檀那波羅蜜。有財施、法施（教以真理）、無畏施（除
去眾生恐怖，使其安心）三種，能對治慳貪，消除貧窮。
2.持戒波羅蜜，又作尸羅波羅蜜。持守戒律，並常自省，能對治惡業，使身
心清涼。
3.忍辱波羅蜜，又作羼提波羅蜜。忍耐迫害，能對治瞋恚，使心安住。
4.精進波羅蜜，又作毘梨耶波羅蜜。實踐其他五德目時，上進不懈，不屈不
撓，能對治懈怠，生長善法。
5.禪定波羅蜜，又作禪那波羅蜜。修習禪定，能對治亂意，使心安定。
6.智慧波羅蜜，又作般若波羅蜜。能對治愚癡，開真實之智慧，即可把握生
命之真諦。
以上六波羅蜜，始於布施，而終於智慧，由此可知大乘菩薩之偉大胸襟。
五戒是佛為在家男女所受持之五種制戒。即：(一)不殺生，(二)不偷盜（不與取），(三)不邪婬（非梵行），(四)不妄語（虛誑語），(五)不飲酒。又作優婆塞五戒、優婆塞戒。在小乘經量部中，受三歸依即成優婆塞，准許五戒分別受持；說一切有部則須先受三歸依，後具受五戒，始名優婆塞，故不許五戒分別受持。五戒之中，前四戒屬性戒，於有情之境發得；後一戒屬遮戒，於非情之境發得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，護前四戒。我國古來以五戒配列於仁、義、禮、智、信五常。
十善即十善業，乃身口意三業中所行之十種善行為。又作十善業道、十善根本業道。反之，身口意所行之十種惡行為，稱為十惡，又作十惡業道、十黑業道。即：(一)殺生。(二)偷盜。(三)邪淫。(四)妄語。(五)兩舌，即說離間語、破語。(六)惡口，即惡語、惡罵。(七)綺語，即雜穢語、散亂語、無義語，乃從染心所發者。(八)貪欲，即貪愛、貪取、慳貪。(九)瞋恚。(十)邪見，即愚癡。遠離以上十惡，則為十善。依此順序，屬身業者三，屬口業者四，屬意業者三，稱為「身三、口四、意三」。除意三外之七支，稱為七支業。此十業道屬根本者，故立為根本業道。
釋迦世尊為不同根機眾生說教，廣攝群生，除出世三乘法外，尚說有人天二乘。人天二乘非究竟法，本不是世尊說法的本懷，但為憐憫眾生，使不墮惡道去受劇苦，才說此保持人身和超升天道的權巧法門。不過，我們凡夫眾生初機學佛，若連最基本為人之道的五戒十善都做不到，更遑論其他出世解脫道了！ -
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HAU 贈與 Nagarjuna 10000 美元以示鼓勵
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謝謝 HAU 大大….!!!!
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