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李守力:颐卦解读向导
1、颐卦的卦象：
颐卦的卦象是上下颌，初九刚爻为震卦之主，震为动，上九刚爻为艮卦之主，艮为止，下颌能动，上颌不能动，正是口和下巴的形象。颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。
2、颐卦彖辞易象解：
颐卦有大离象，离为目，故曰观颐。自求，下卦震为动之引申。口实，即口食，上卦艮为果蓏，即五谷瓜果之食物。
3、颐、姬古文字探源：
于省吾认为“颐”本字是梳比，曹建国以为“颐”非梳比之本字，其本义当为形似梳比的农具銍、镰之属。通过研究对比古代的颐、姬古文字，颐的衍生字：巸、熙、赜，古代文学作品中有许多关于笑靥的描写，得出“姬”本义为颊辅的酒窝。特别指出，《周易》一书本身就是最古老的训诂典籍，故不可舍《易》以训诂。具体内容详见原文。
4、颐卦解读的两个关键：
颐卦解读的第一关键是分清自养与他养。先儒（朱熹、吴慎等）以下三爻为他养，上三爻为自养养他，这是按重卦分的，这种思路与初九有自养潜力相矛盾。对六四象曰“颠颐之吉，上施光也”解读为六四施光于初九，岂不成了“下施”？实际上“上施光”指上九施光于六四。六五象曰“居贞之吉，顺以从上也”，明说是靠上九养育。这些都证明朱熹、吴慎等人把自养与他养的爻位弄错了。
自养养他应是阳爻，他养应是阴爻。阳者，养也。故初九有灵龟之自养潜能，上九自养养他。其它四个阴爻都是“颠颐”或“拂经”，即依靠上九之颠养育为“颠颐”，靠他人养育当然不合常理，故曰“拂经”。
颐卦解读的第二关键是分清何为养正之德。无论是自养还是他养，节欲则正，贪欲则非。下卦震为决躁，为贪欲，上卦艮为止，为节欲。故初至三凶，四至上吉。
朱熹在《朱子语类》言“颐卦最难看”，原因就在于没有领悟这两个关键。
5、“茶禅一味”与颐卦：
《赵州语录》有“茶禅一味”公案，合乎颐卦。《周易》六十四卦每一卦都可以悟道，故《周易》含六十四法门。
6、初九“舍尔灵龟，观我朵颐”：
苏东坡领悟自养与他养为阳爻与阴爻。初九代表众生的共相，迷失真性也。这是初九与六四相应的爻象，体震决躁，失养正之德。
7、“颠颐，拂经”是群阴共性：
颠颐，拂经：此颐卦全部阴爻之属性，言皆依靠上九来养育。阳者，养也。颐卦以阳爻为能养，自养而养他；以阴爻为所养，受他人养育也。“颠颐”与“拂经”两词同义。“颠颐”是依靠上边（上九为颠）来养育，不能自养故曰“拂经”，不合常理也。
六二“颠颐，拂经”，六三“拂颐”，六四“颠颐”，六五“拂经”。二、三、四、五首字间隔使用“颠、拂、颠、拂”，这是为了避免语句重复，使行文错落有序。如果都用“颠颐”一个词，就变成“颠、颠、颠、颠”了。先儒于“颠、拂、颠、拂”处迷惑颠倒，歧义纷纷。
8、释“颠”：
顛 diān形声字。从页( xié)，真声。本义头顶，泛指物体的顶部。《说文》：颠，顶也。
颠，颠倒，兼有巅顶之义。即二至五四个柔爻皆靠上九之巅养育。拂经，违背常理，自养为常，他养为拂经。
颠，楚简《周易》为真字加辶旁，濮茅左释为“填”，廖名春释为“慎”。实际上“颠”字除用作头顶本义外，先秦取颠倒引申义最多，如：
《诗经·齐风·东方未明》“颠之倒之。”
“颠”假借为“蹎”。仆倒，倒下。如：
《诗经·大雅·荡》：“人亦有言，颠沛之揭。”
《尚书·盘庚中》“颠越不恭。”
《论语·里仁》“造次必如是，颠沛必于是。”
《论语·季氏》“危而不持，颠而不扶。”
《左传·宣公十五年》：“杜回踬而颠。”
楚简《周易》为真字加辶旁，正同“蹎”字，倒义。
颠，何以引申为颠倒？窃以为“真”字最早源于原始宗教，《说文》“仙人变形而登天也。”《黄帝内经》有“上古天真论”，故真通天，此颠即天也。颠，真部端纽，天，真部透纽，颠、天音近义通
9、释“道”：
道家认为成真即成道，即返先天，道与返皆有倒义。“道”字的来源，前人皆语焉不详。窃以为“道”字最早为道家所用，是以产妇生子喻“道”。
从老子《道德经》可以看出“道”的原义确实是产妇生子：玄牝之门即产道，谷、容也是产道的隐喻，“道生一”用生，即生产。婴儿出生时头先从产门而出，故“道”从首，辶旁（辵）。婴儿出生时头是倒着的，故倒与道、导同音，头（頭）上古音读dōu，也与道音近，倒即反，故言道为反，反者道。
这是“道”字金文，头朝下从产门而出之形，左边“道”字是用手接生的形象，右边“道”字婴儿的头已经露出来。
10、释“拂”：
《释文》：“拂，违也。薛同，注下皆同。”《子夏传》“作弗，云：辅弼也。”阜阳汉简《周易》也作弗，帛书《周易》作柫，楚简《周易》“（弜/焦）”，为“弼”异文。焦表示火苗尖头，（弜/焦）字为于火苗上矫正弓形的会意，故通“弼”。《越语》“憎辅远弼。”《注》“相道为辅，矫过为弼。”
弼、拂、弗、悖、否、不，古音相近义通。弼、悖皆物部并纽。这些字都有矫正义。
王弼《周易注》、李鼎祚《周易集解》引王肃说都认为“养下曰颠”。孔颖达《周易正义》疏：“颠，倒也。”王肃、王弼皆通《周易》古今文，其解读既合乎卦爻象，又合乎文字训诂，与《彖传》《象传》浑然一体，必是周公、孔子之一脉相承矣。
11、论《周易》以震象为丘：
于省吾一九六三年为《周易尚氏学》作的《序言》中云：
“震象为丘：《说文》谓‘四方高中央下为丘’，《淮南子·坠形》的‘和丘’，高注谓‘四方而高曰丘’。按震作虗，象四方高中央下之形。……则古文字的丘字正与震象相符洽。……以震为丘，于《周易》中之言丘者无一不合。贲卦六五：‘贲于丘园’，丘园指‘上互’为震言之；颐卦六二：‘拂经于丘’，丘指内卦为震言之；涣卦六四：‘涣有丘’，丘指涣‘下互’为震言之。丘与虗古通用。古人多居丘。《说文》谓‘虗、大丘也’，又谓‘四邑为丘，丘谓之虗’。升卦九三：‘升虗邑’，马注谓‘虗、丘也’。丘邑指‘上互’为震言之。总之，《周易》中言丘者三见，言虗者一见，都取象于震。”
按丘字的金文，数字卦为八六一，或八二一，都是阴阴阳，震卦。
另按反象论，艮为山，四方低中央高为山，四方高中央下为丘，故丘与山为反象，艮的反象为震，故震为丘。
12、虎视眈眈，其欲逐逐：
朱熹《朱子语类》曾言“颐卦最难看”，有弟子问“虎视眈眈”之义，朱子曰：“颐卦难看，正谓此等。且‘虎视眈眈’，必有此象，但今未晓耳。”可见后人破译《周易》观象系辞之难。
颐卦（下震上艮）六四“虎视眈眈”。六四处艮卦，取艮为虎。《易·说卦》：“艮为山……为黔喙之属（即钤喙之属）。” 陆德明 释文：“谓虎豹之属，贪冒之类。”孔颖达 疏：“取其山居之兽也。”艮为虎，源此。
颐卦有大离象，六四变卦也为离，离为目。艮为止，专注也。故曰“虎视眈眈”。
“其欲逐逐”，言初九也。六四与初九相应，《周易》不可能忽视之，而且初九面对六四有“观我朵颐”之垂涎，显然对我已有威胁，故《周易》必在此有个回应，此《周易》之周全也。“其欲”正是指初九之“观我朵颐”，初九去应六四，表示初九强烈的贪欲，故曰“其欲逐逐”，这是否威胁到我的安全呢？曰“无咎”，这是因为我“虎视眈眈”足以抗衡之，六四处艮，初九处震，六四以有德胜无德也。
《周易集解》引虞翻曰：“眈眈，下视貌。逐逐，心烦貌。”可见眈眈指六四，逐逐指初九。
13、颐卦总结：
初九，有自养之潜力而贪求他养，故凶；六二至六四，皆不能自养而应顺从上九养育者，所谓“颠颐”也。六二、六三体震决躁，虽受他养而德不正，故凶。六四、六五体艮为止，有节制之德，故虽六四与初九相应，面临染污之患而“无咎”；六五虽居君位，终是自养，故“不可涉大川”。上九为成卦之主，自养养他者也，故“利涉大川”。
文章标题 :李守力:颐卦解读向导来自：藏风得水 ,原文链接：http://www.zangshu.com/zhouyi/yjjc/2011/0331/22094.html -
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