中國星象，在現代常用的是三垣廿八宿，從史實記載應以四象為最早，古書對四象敘述不多，也不詳細，＜考工記＞“龍旗九游以象大火，鳥旗七游以象鶉火，熊旗六游以象伐，龜蛇四游以象營室” 。＜御龍子＞“三垣其形乎？四維其象乎？” 。張衡＜靈憲＞“蒼龍連蜷於左，白虎猛據於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後”。

古代天文和宗教的關係非常密切的，自從佛教傳入中土之後，佛典的星象也就廣為流傳中。最早是在漢桓帝（西元147~167）時代，中亞細亞安息國王(古波斯)的太子沙門安清來到了中土，譯有＜舍頭諫經＞。到了六朝時代(西元222~588)佛教盛興，隋唐時代還有印度傳來的佛典。

天星擇日有實實在在的星體存在，這些星體大都是看得見的。星體對地球上的人事也產生一定的影響力，這是現代物理學、生理學都能加以解釋的。如太陽，它是太陽系的主宰。萬物生長靠太陽，好日子有時就靠太陽照。

歷代所認定的【北極星】，已經不同及有異動，此乃因應歲差現象影響到天星二十八宿在「時間與空間」的大遷移。易經文化之源，以「天道示形」之二十八星宿，不只是用理論說說而已。

羅盤是地磁，不能和天齊，所以只能俯察地理，卻無法與天齊合，風水數術有可能就會往玄學去！以前就有人研究要改二十八宿，但風水界的人安逸於門派及不仰觀天文的現狀！天星學變成九宮飛星的天星，飛來飛去，飛往玄學去了！

古代測定冬至太陽的位置，有下列四種方法: １昏旦中星法：歲差每76.6年西移一度。 ２夜半中星法：從夜半測定一組中星逆推，天球上相差182又8分之5之處。３金星偕日出没，從東大距或西大距48度，在日沉入地的黑夜，或日出前的天星，看見金星，並測定位置和太陽的距離，金星和太陽之間的距離用渾儀測定。古人也有採用木星或月亮的。

「天文星象」的「星象觀測法」如同任何的事情一樣，必要具備了星人對應的知識和基本方法，主要是更要綜合匯聚更多知識與才能。
但有一點區別的，「星象觀測法」絕對不可能是從「河圖，洛書」發端的偽天星學玄空九星（貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星）。

《易經》文化起源，在遠古時代就是以觀察「天文星象」作為預測吉凶、福禍的起源和主要途徑，而「天文星象」的觀察方法及起始淵源，卻是賦於極其神秘的類型，被稱作為「天道示形」而流傳下來，「天道示形」即仰天觀察到天體運行的結構變化。古人仰以觀於天文，「天道示形」以日、月、五行星和二十八星宿的運行為基礎，逐漸形成了陰陽、五行思想。

1973年在湖南長沙馬王漢墓的《帛書周易》，經山東大學易經學者劉大鈞教授研究發表，認為孔子確實與《周易》有密切的關係，從《帛書周易》〈要篇〉中，清楚的記錄了孔子以〈損〉、〈益〉二卦來說解「春以授夏之時，秋以授冬之時」等等的“卦氣”論說，證實「損益之道」足以觀天地之變而君者之事已。

古天文的星占學也是後續書，像「史記天官書」、「開元占經」、「五星占」、「漢、晉、唐、宋史天文志」，甚至1973年出土漢馬王堆裡的「帛書星占」，還是不能跟《易經》劃等號。