回復: 從彝族十月曆考究洛書來源

  • 劉銳山

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    11 1 月, 2006 在 5:09 下午

    夏商周天子敬拜《太一》祭禮,何謂太一?《史記天官書》太一:「天神之最尊貴者也」;又《封禪書》:「天神者太一,太一佐曰五帝,澤山君地長」;而在《索隱》:「天神也,澤山」,很詭秘.

    寫這篇文章怎會出現小弟的別號? 澤山? 而澤的古義解作虎,小弟正是虎年命,難道這便是所謂宿命,天命?宿命觀在於研究術數者來說,這一份感覺會很強烈,或者是研究術數者習性吧!不過,請不要將此主題與銳山名字扯上任何關係,重要的是太一游九宮這概念.

    太乙九宮占盤於一九七七年安徽阜陽縣雙古堆西漢汝陰侯墓出土,為西漢時文物.正面按八卦位置和五行屬性排列.排列為:一君對九百姓,二對八,三相對七將,四對六,與洛書數排設符合.不知道lh1041前輩們你們這組人,有沒有參與?對於現在我們於書中看到資料有沒有出入?

    連山易以艮為首,艮山也.在現今來術數界來說,艮是八運,代表君子,真理時代,連山易成書於夏,《山海經》:「伏羲得河圖,夏人因之,說連山黃帝得河圖,商人因之,曰歸藏.烈山氏得河圖,周人因之,曰周易」.據《漢魏叢書》連山易:「八卦之名,君,臣,民,物,陰,陽,兵,象」,亦有另一說法,《山墳》八山之稱:「祟,伏,列,兼,潛,連,藏,疊」.在宋《三易備遺》所載《先天連山易》三卷:「是以卦位配節氣」,連山易與夏朝曆法夏小正有密切關係,可惜已失傳,我們只有片面資料.

    為了讓你們清楚明白,繪畫了連山八卦之名圖,君,臣,民,物,陰,陽,兵,象排列於洛書畫面上(見圖),以及在將它排序六十四卦符號.其實不應該說是卦,應是六十四名稱比較貼切!因漢字成文並不是一蹴而就,是要漫長時間,才慢慢形成 ,這次是根據太乙九占盤資料而把它排列.如果你們有留意我一路以來所講解洛書數,你們便會知道它們是相反統一規律,9 1合十民對君;4 6合十陽對陰;3 7合十象對臣;2 8合十兵對物.

    將連山易排序後:

    以9排序:民民,民物,民陰,民君,物君,陰君,象君,象民

    以4排序:陽陽,陽臣,陽君,陽陰,臣陰,君陰,兵陰,兵陽

    以3排序:象象,象陰,象物,象臣,陰臣,物臣,民臣,民象

    以8排序:兵兵,兵君,兵臣,兵物,君物,臣物,陽物,陽兵

    以2排序:物物,物民,物象,物兵,民兵,象兵,陰兵,陰物

    以7排序:臣臣,臣陽,臣兵,臣象,陽象,兵象,君象,君臣

    以6排序:陰陰,陰象,陰民,陰陽,象陽,民陽,物陽,物陰

    以1排序:君君,君兵,君陽,君民,兵民,陽民,臣民,臣君

    (圖中看到劉先生,註明此「劉」不是彼「劉」,夏朝堯帝也是劉氏始祖的啊)

    為什麼我突然排起連山易卦序來?我要說明夏小正曆法是洛書數,而彝族曆法是洛書數,從洛書數運動規律去推敲各曆法同源之處.當然,你們現在所看到連山易是我從洛書數運動規律中演變過來,在沒有出土文獻作為證據之前,並不能夠說它是真正連山易,只是我推敲而來,但你們不妨細心看看,我所排出來的連山易的相對統一規律與一九七七年出土的太乙九占盤所排列的,相對相錯規律是源出一徹的,至於連山易,我會另闢題詳細說說《連山易與八卦關係》.

    《黃帝內經》:「太一常以冬至之日,居葉蟄之宮四十六日,明日居天留四十六日,明日居倉門四十六日,明白居陰洛四十五日,明日居天宮四十六日,明日居玄委四十六日,明日居倉果四十六日,明日居新洛四十五日,明日復居葉蟄之宮,太一游九宮剛剛三百六十五日」.這概念早已存在了,從天文角度便是北極星環繞旋轉位置所指向每季節轉移,從以上資料,可顯示到九宮是基本流行在當時文化之中.

    京房先師八宮卦以節氣曆法如何配應,大部份基本失傳了!亦難以考究,而小弟早於兩年前,從洛書數架建八宮卦(見圖),據《京氏易傳》: 「陰從午,陽從子,子午分行,子左行,午右行,左右吉凶,吉凶之道,子午分時.立春正月節在寅,坎卦初六,立秋同用.雨水正月中在丑,巽卦初六,處暑同用.驚蟄二月節在子,震卦初九,白露同用.春分二月中在亥,兌卦九四,春秋分同用,.清明三月節在戍,艮卦六四,寒露同用.谷雨三月中在酉,離卦九四,霜降同用.立夏四月節在申,坎卦六四,立冬同用.小滿四月中在未,巽卦六四,小雪同用.芒種五月節在午,乾卦九四,大雪同用.夏至五月中在巳,兌卦初九,冬至同用.小暑六月節在辰,艮卦初六,小寒同用.大暑六月中在卯,離卦初九,大寒同用」.再參照唐一行將孟喜卦氣制成圖表,以四正卦坎,震,離,兌,六爻成四二十四節氣,再分初候,始候,末候構成七十二候,制成小弟拙作《八宮卦建候圖表》.至於這篇文章,大家參考一下,我只是提一提重點,逢三進一,逢六一循環.

    今天我把八宮卦建候圖表內主角二十四節氣,七十二候抽離,留下一格一格,一間一間貴賓房,將彝族曆法主角雌雄,十二屬相,三十節令,讓它們全部搬進八宮卦氣表已設定的貴賓房內,剛剛不滿不溢地注滿了,難道這又是巧合?無論在彝族占卜法逢三一新方向,而在八宮卦氣表內逢三進一,逢六再進,一卦六爻,六子六六三十六爻,剛剛三十六格,由冬至至夏至,再由夏至回復冬至,一陰一陽陽進陰退,陰退陽進,剛剛七十二格,又恰巧對應彝族之兩大節.

    彝族十月曆基本內容如下:「十二屬相:虎,兔,龍,蛇,馬,羊,猴,雞,狗,豬,鼠,牛輪回紀日,一個屬相周十二日為一個節令,三個屬相周為三十六日為一個月,三十個屬相周三百六十日即十個月為一年,加五至六日為過年日.十個月分為五季,一季兩個月,單月為雄,雙月為雌,據太陽運動冬至夏至計算」.部份資料參考《彝族文化研究叢書》

    希望這項推敲能帶來新思路,新方向,去探索未能解釋到的歷史疑案!其後問題又來了!有人說八宮卦是連山易?究竟八宮卦是否真是連山易?換言之由西漢誇時代跳進夏朝,中間橫跨了數朝,這是否意味著京房先師八宮卦是承傳了連山易?連山易是以數為斷不以辭為斷,八宮卦如是.又有人說術數根源是連山易,種種疑案如何說得清?而彝族十月曆,彝族學者認為是夏小正?是真的嗎?又有人說道教哲學觀來自彝族陰陽概念?又是真的嗎?這主題是從彝族曆法考究洛書來源,或是改稱為從洛書數考究彝族曆法會比較妥當?那我們要留待總結篇再探求吧!

    草草寫文引經據典,不免有錯漏之處,還望海涵!