從彝族十月曆考究洛書來源

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  • 從彝族十月曆考究洛書來源

    Posted by 劉銳山 on 26 11 月, 2005 在 4:48 下午

    近期埋頭研究彝族十月太陽曆與河圖洛書關係,興奮莫然.很想將這份喜悅,跟我們術數縱橫網友們一起分享.研究資料顯示,初步鎖定河圖洛書,是從羌戎虎伏羲氏部落,即彝族居住流域分支出來,而箇中原始,停滯以及發展關係,將不日公映.哈哈,可能屆時論據,是一塌糊塗啦!如果是成立的話,河圖洛書研究範圍方向,再可縮窄了!

    我們可知道彝族自治區流域就是亞洲人類共祖「元謀猿人」活動範圍,不知是否上古超文明文化「河」「洛」就流落此處…繼而被各部族發展了…

    彝族八卦

    闡述此主題,不得不引用《文明中國的彝族十月曆》劉堯漢先生:「彝族十月曆創立的年代可追朔到彝族原始先民虎伏羲氏族部落時代,即萬年以前」.

    「漢族先進文化從那裡而來是否也是吸收各少數民族的先進文化而成的呢?」而書中他引用了很多例子文獻,去考證支持論點,其中提及伏羲先天八卦與文王後天八卦,而十月曆最大特點每月三十六天一年十個月,雌雄月份七十二天等.小的認為應再加多點論據去支持這論點.

    從宇宙運動規律圖譜即洛書結構,去推演這歷史之謎,發現彝族十月曆只建基於洛書原始層面,即左旋右旋規律上,而未進一步涉及加以發展卦爻面上,只是方位上演示,就像現今發現某些地域生物與外面隔絕來往繁衍,所以仍然保留著原始一面.而漢族曆法已把洛書作為進化根基,以配用卦爻去演進應用,最關鍵性以三為一進,以六為一循環,詳盡文字遲些貼上,先看圖有些概念.

    彝族曆法與洛書運動

    彝族向天墳

    摘錄自《文明中國的彝族十月曆》

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    劉銳山 回答 17 年 前 1 會員 · 6 回覆
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  • 劉銳山

    會員
    1 12 月, 2005 在 4:47 下午

    我把八宮卦建候圖推出,是準備作洛書與彝族十月曆論據,而八宮卦建候表是從洛書數左旋,右旋軌跡上建構的,詳細情況早已在我論文有論述,在我十多篇論文之中,一直是在闡述洛書關係與發展.

    如網友所說: 「無非六十四個卦符,按照漢易的規律,裝進十二個筐子內」,這說法只存在著肉體而沒有真正靈魂的說法,在我來說,卦爻面是不能夠說明什麼,它只是一種表達演示語言及符號方式,其背後真髓是洛書所構成的五行與旋轉膨脹所帶來宇宙一切解說關係,我們可以看到架構之中,逢三換一位,逢六換一位,這就是洛書軌跡告訴我,那麼洛書軌跡又是誰告訴我呢,那就是八宮卦.

    所謂一進二,二進四,這是周易方法,那是邵雍方法,而這方法不能夠解說宇宙規律,只能夠單說是陰陽,這是我看法.至於你提及到DNA規律性,在我論文也探討過,有空可以指教一二.

    今天,我是從洛書軌跡去推演彝族十月曆,妨如一位盜墓者,記著是西方電影盜墓者,進入一盜墓範圍內,是需要在墓門及取寶時候解碼,而這解碼器就是洛書數軌跡,一切千古謎團就是這組數字,其實不需寫上千言字或萬言字以上,94382761就是了!

    個人認為此次發表是非同小可(哈哈!可能夜郎自大啦),當然,對於一位小學生的而言,不以為然,但對於經年累月研究學者來說,這是相當震驚的發表,自有記錄河圖洛書文獻以來,是一件大事

    第一,大禹時代出現河出圖,洛出書,可以推翻;

    第二,河圖洛書可以追朔至元謀猿人年代;

    第三,洛書比卦爻面更早出現;

    第四,我們從而可推斷卦爻應出於何時

    在沒貼出彝族十月曆圖時,可能有些網友沒有拜讀過此書,如有拜讀過可以重溫《文明中國的彝族十月曆》對彝曆描述.我不打算評論此書作者對此曆法引經據典觀點,如夏曆,先後天八卦,道教三十六,七十二觀點,我會從幾點:

    一.彝族占星學方法;

    二.用洛書軌跡;

    三.《宇宙人文論》所載清濁二氣運行軌跡圖(即本帖一樓所見動畫圖)來闡述.

    彝族十月太陽曆特點:

    (1)十二屬相輪回紀日,一個月三十六天,一年十個月.

    彝族十月太陽曆以十二屬相輪回紀日,三個屬相周為一個時段(月),即一個月三十六日;三十個屬相周為一年;即十個月為三百六十日;十個月終了,另加五至六日”過年日”,習稱”過十月年”.平年”過年日”五天,全年為三百六十五天;每隔三年即到第四年多加一天,即閏年(閏日)為三百六十六天.如此調正歲差之後,每年平均為三六五.二五天,此與回歸年(太陽年)密近.

    (2)一年五季分別以土,銅,水,木,火代表,一季兩個月,月分公母,即月分雌雄(陰陽);五行亦分雌雄;亦即萬物分雌雄(陰陽).

    十個月分為:一月土公,二月土母;三月銅公,四月銅母;五月水公,六月水母;七月木公,八月木母;九月火公,十月火母.一年五季,分別以土,銅,水,木,火五原素表述.

    (3)十月曆以觀測太陽運動定冬夏,及以北斗柄指向定寒暑.觀測太陽”運動”達最南點(日南至)為冬至,達最北點(日北至)為夏至.冬季傍晚觀測北斗柄正下指時(農曆腊月)為大寒,夏季傍晚(農曆六月)北斗柄正上指時為大暑.

    在大寒時附近過”十月年”,在大暑時附近過”火把節”.有些地區,以大寒為歲首,有些以大暑為歲首.何者為歲首,何者為歲末,各地區各從其俗.

    (4)凡四年一閏為一個”八方年”,兩閏為兩個”八方年”周期.彝族年曆介于365日之間,用其傳統”八方年”的紀年方法,使其密近于回歸年365.2422日.其八方為大四方(東南西北)和小四方(東南,東北,西南,西北).彝族年為一個循環周期,每間隔三年,即第四年多加一天過年日,即凡四年一閏日.由此得到的回歸便達到365.25日,它與回歸年的時間長度365.2422日接近密合.

    ———————————————————————————————————————–

    恕小弟廢話一番,自撰寫河圖洛書已有一段時間,從十多篇論文中,相信有一小撮朋友能窺一二吧!不然我就暈呀!慘淡收場了!

    一份論文真正價值不是可回報多少,而是可引起讀者共鳴,可共同探索.洛書數9416左旋,2783右旋,向外膨脹,相疊相扣就是八宮卦.這項發現多年來到今天小弟也興奮莫然,近年對洛書來源,誰人創作,真的摸不著了!自五代陳希夷,宋初邵雍,朱熹,直至明清一直也有不少易學大家,前仆後繼地各自揣譯,凡千多年,各派演說層出不窮,對河洛運用與八卦六十四卦關係,不停地不停地推揣,沒有一定定論與共識,更遑論說到河圖洛書出處呢!

    孔安國:「河圖者伏羲氏,王天下,龍馬出河,逐則其文,以畫八卦,洛書者禹治水時,神龜負文而于背,有炙至x,禹逐因而第之」.這些只是神話於歷史及傳說,事實以伏羲八卦配洛書數左右旋,相疊相扣後,就是八宮卦.你們可以當作我在吹牛,大放妄言,不過,如果你們真是有求真欲的話,而看不明白我論文,只要你們有誠意,可來找我,一文不收,可於一分鐘內用洛書數左右旋架構演示給你看,八宮卦如何構成.

    言歸正傳,《系辭》:「天生神物,聖人則之,天地變化,聖人效之,天垂象,見吉凶,聖人象之,洛出圖,洛出書,聖人則之」.此類說法自春秋以來,是一直在推測,以伏羲觀天地之象,製成八卦.河洛真的是聖人製作?聖人又是誰?黃帝?堯舜?神農?這位聖人又會否是遠古文明時代留下來文明之物呢?暫時來說天曉得.河洛運用起上來,為什麼如此臻美難道是自然巧合嗎?而中華文化一直離不開河圖洛書,

    中國文化千古之謎河圖洛書,何去何從?我們可從出土文物,証明當時史跡,當然這個是大方向,而我們又可否尋找另一種新方法去舉證史實呢?一些歷史懸案正如小的將洛書數左右旋架構西漢京房八宮卦,重現眼前,就像時光倒流一樣,換言之這方法又可否去猜測洛書何時出現呢!

    多年來,小的苦苦地思考洛書呀,你從何而來?難道你真的是古文明時代毀滅而留下來的資料?兩年前我已在圖書館看盧央先生,劉堯漢先生《彝族星占學》《彝族十月曆》《彝族天文學史》,給我很大啟發.

    《彝族天文學史》清濁二氣運行的軌道圖

    注:陰陽二氣的升降引起地上的寒暖變化.在一年中,氣的運動有八條軌道,便產生地上氣侯的八節變化.

  • 劉銳山

    會員
    6 12 月, 2005 在 5:50 下午

    有人說我文字寫得不好,繪圖比較好些,這弱點的確如是?一直以來我是主力研究河圖洛書這幾個符號,所以用詞表達時候,總是感覺有些阻礙,有時感覺我是言語障礙者,真的有需要看看醫生,不過也不緊了,已到不惑之年.

    從研究歷程中所得到方向與及知識在我腦海中總是浮現一些圖形,直線,曲線等,常繞我心間,所以我比較喜歡用圖例來表示,希望可以簡單清楚直接,就如你們想欣賞純文字來形容山水照,還是貼一幅山水照比較好些?我相信直接貼上山水圖便盡在不言中.

    在遠古以前應沒有文字,先民都是靠大自然景象,如星星,月亮,太陽,簡單直線曲線等,去架構發揮累積我們今天偉大科技成績,可能我腦筋比較簡單,腦海只有幾條線,幾個符號,拋棄了千年繁文縟節,拋開了一層又一層污染,並未受這不必要負累,或許這原因吧!所以我身子比別人輕得多,便可往來穿梭在萬年之間(可能還沒睡甦,如夢如醉地說),哈哈!

    首先闡述未命名動畫,是以洛書九宮為架構以三步為一相對相反之點,因要出門回來再寫.

    這九宮方格圖,先以八方定義,東,南,西,北,東南,西南,西北,東北.每位各自向前行三步,便會在相對相反位置上,如南方步行三位時,看圖1,2,3,當去到3位置時,它便會與1相對相反,其它各方相同.而當南方向前行三步時候,剛去到北方,而由北方再行三步時候,便回到南方,3加3等於六步還完,其實它並未行完,它會繼續循環第二圈,第三圈,第四圈…一直膨脹擴張,見圖各方位以1,2,3數字便可清楚.那在圖中紅色線代表什麼?便是當每宮各自向前步進3步時候,而每一方向也會出現3宮連貫丟空情況,在宇宙一切產生了氣,清則上升,濁則下降,而結為大地,氣就是萬物賴以生存物質,這哲學觀也不需我多說,而氣就穿透了這連貫空隙三宮,產生了八條線,這八條線位置,就是洛書符號位置,亦即跟清濁二氣運行軌圖,陰陽二氣升降而產生了八節氣候變化描述.

    彝族自稱為是古氐姜戎族,是伏羲氏遺裔,至於詳細考究,可以看回他們著作,我主要闡述為什麼此圖要行走三步,而行三步便去到相對相反位置,形成初步循環與及開始.

    為什麼要向膨脹?洛書不是靜圖嗎?明來知德解釋洛書是「日月交圖1379為陽,日之象;2468為陰,月之象;奇隅位置即日月之交」.又有人說河圖洛書只是中國傳說神話,甚至乎是圖騰.《易緯》「陽動而進,陰動而退,太一取其數以行九宮,四正四維皆合十五」.那又如何四正四維皆十五? 我們可知道世界萬事萬物一切都在運動消長中,你住地球正在自轉,公轉;你家海旁邊潮汐漲退;中國東北一夜之間下大雪;每月月首你的銀行存摺漲了一大截,月尾又少了一大截;我家後山一個月前火燒山,90%植物燒掉了,今天上山青綠嫩芽又重新在根部開始生長起來,生則是死,死則是生;你的家族一代傳一代,老的去了,幼的又復來;自然界的每樣東西一切也在運動消長中,甚至死亡,屍體也腐化轉為能量,如果你認為洛書圖是需要表達一些東西,如果你認為洛書圖是活的,有生命力,這幅洛書圖就是必動無疑了!況且,已有八宮卦舉證,動極必靜,靜極必動,這定律相信是沒人能打破.

    為什麼這八方位圖起始各自行三步,繼而行四步,五步,六步?而又為什麼當南方向前行一步時候,要隔一空格再行走?這我們就要運用洛書數代入此圖(見圖).只有這步伐,它們互不相干地行向前走,而同時四正四維皆合十五,如果我們再用洛書數數字代入五行的話,便是土金水木火.如果你也看不懂的話,那你看看此動畫,伏羲卦變化配洛書數.其實用伏羲卦爻面去說明這步伐,應是不貼切,不過,莫奈何這情況刻在你們腦海之中,希望可以引起共通點,相信洛書數符號先出現於伏羲八卦爻面,繼而後期發展發現,.

    當我們了解到逢三是一小循環開始後,餘下那我們可以開始解說彝族一些風俗習慣性.

  • 劉銳山

    會員
    8 12 月, 2005 在 8:54 下午

    彝族有句諺語是這樣子說:「蜂死刺不死」「古時呀古時,古時的大山,大山它會死,大山它會滅,大山存在時,美呀大山茉,翠呀大山翠,大山的升處,處處好射光,大山的四方,處處綠油油,可是如今呀,大山它死了!大山的升處,處處不見青,大山的四方,方方無風彩,風光不再了!處處慘淡了!」《彝族古文化論》.彝族的祖先,可算擁有一群環保先知了!又不知是否應驗今天局面呢?

    當我準備談起洛書從彝族而來時候,不知是否天意抑或是巧合.一天早上看報時報章刊登中國將興建一所全國第二大水力發電工程,耗資六百億.而此處正是一百七十萬年前亞洲人類共同祖先猿人始祖活動範圍─金沙江一帶.

    當正式工程開始時候,這裡將有一大片土地會淹沒,可能將會有無數古蹟將會永遠沈沒再不出現,這份心情就像lh1041前輩們,在其盜墓篇開始發掘時候說出當地政府將開發一水庫地址正是轟動世界西水坡古蹟,那份不安心情一樣,當然,他們是鼎鼎大名考古學家國寶啦,與我一等蟻民所發出聲音簡直就是天淵之別了!

    「河出圖洛出書聖人則之,伏羲氏王天下,有神龍圖出於黃河,法而效之」.即河圖洛書是從水中神龍所出,假若今天這裡是河洛發源地的話,就正好應驗了「原始返終」這定律了!由那裡來便由那裡去,所謂塵歸塵,土歸土,被滔滔洪水所淹蓋了!不知今天我的發表,是否適得其時,河洛要透通術數縱橫發出一份悲鳴警號,抑或是追朔河洛的訊息?大家可以思朔!

    「這超文明」影響我們中國數千年文化歷史,我大膽假設這「洛書」就是終極科學理論,即超弦論,大統一理論,我們真是很難想像是解放前階級分明的奴隸制彝族社會之源頭出現,他們奴隸分為五等級,孜,諾,曲諾,阿加,呷西,據統計有40%以上是奴隸,而73.4%彝族人民是吃不飽,穿不暖.《涼山彝族奴隸研究》一書說道:「奴隸和牛馬一樣,任由奴隸主自由賣買,解放前一個奴隸價不高於十錠銀,而馬匹便可以賣到二百錠銀,奴隸主將呷西(即奴隸)繁殖,跟畜牲一樣沒分別」.於我們新一代中國人,這斑斑血淚\史,聽起上來簡直毛骨悚然,荒天下之大謬,又窮又落後部族,居然是這超文明發源地?但我們又要想深一層,每件事物都有它的對立面,9對面是1,4對面是6,3對面是7,2對面是8,陽盡陰始,陰盡陽始.會否彝族祖先伏羲氏所創造輝煌成績埋下地雷,所謂盛極而衰?

    彝族有個八方習慣神話傳說,是每三年要換一方位居於四隅方位中一方,每三個月要換到另一四隅方位,逢三轉一,由南變北,東變西,西變東,北變南,用意避開凶猛神獸.公塔坡,母塔坡及仔塔坡,因不讓其任意橫行.而另一是八占法,男命順行女命逆行,而這特點成為他們一種占卜擇日之法(見洛書小三步圖).當由南方行走三步時候便到北方,當北方行走三步時候便到北方,當東方行走三步時候到西方,當西方行走三步時候便到東方,而四隔各行三步時候便是各到互對地方,當然它是有章法,你們會看到八方同時行走三步時候四維皆合十五,而以爻變計算,會看到從下而上變,每一步每一章均有法.

    下篇總算進入戲肉了,不得不嚴肅起來,便是《十月曆》提到正式考究,6,12,36,72這錯綜複雜曆法,貫穿中國文化各領域儒,道,陰陽家,離不開重要數據,正正是我所舉證洛書數軌跡.

  • 劉銳山

    會員
    30 12 月, 2005 在 3:42 下午

    在未結案前容許我再說多兩句,記得在圖書館租借一系列關於彝族叢書作為此次參考,原來這批圖書早已封箱了,有數本還是簇新的,並不是因為圖書館剛購回來,而是從沒有人租借過,其中就有一本書,自一九八三年初版以來,從沒有人租借過,可想而知這批書籍極之冷門.

    在今次契機下能拜讀這批叢書,總算沒有白費,擴闊眼界了!不知道我是否與彝族有緣呢!記得多年前,曾拜讀過盧央先生《京房評傳》,此書使我悟了很多,原來盧央先生也是彝族人,今趟再拜讀他的《彝族星占學》及《彝族十月曆》,內心非常尊敬這位老先生,及有一份莫名親切感.今天能運用他書本知識,去摸索另一本書中資料,就有如黑暗中進行一次探險,又驚險又刺激,實在是一奇妙事情.

    這一切都是偶然,不知是否命運使然呢?不過,有一件事內心極之感覺不舒服的,這系列書籍每本只值數元,從最便宜的那本只售一元一角《涼山彝族奴隸制研究》作者周自強,還是硬皮封包,頁數三百多頁,字數二十五萬多字.噢!知識原來這麼不太值錢,對於這群默默研究學者來說,不知可否說可憐或可悲!或者只是站在我是香港人角度看.當然,從商業角度去衡量這系列叢書,感覺上是未被人重視,事實的確如是,因為從資料顯示,極少人租借過!反之有些現今易學書籍,既沒意義又乏味,書中來書中去,毫無新觀點,反而賣得滿堂紅,還有高格評論,真不知如何說!或者這正是陰陽道理,凡是也有對立吧!往往最有價的偏偏沒有人問津;往往你認為它是一件好貨色嗎?買回來後才知道它是一件假貨;不要認為有一大群讀者拜讀你文章便沾沾自喜,其實不如獨得一位真正知音來得珍貴.

    或者轉開一話題,「山野妙齡女郎」寫作法,意思是諷刺一些研究考古工作者,一味傾向從《書經》《詩經》《周禮》《楚辭》《庄子》《春秋》《管子》等古代典籍打轉,就有如跟名門老太婆不打交道,不與她們往來便沒有權威性,對於山野妙齡女郎目不斜視,冷淡無情,這道評語是史學家范文瀾推薦劉堯漢論文時,曾說出一番說話,意思是從具體實地調查所獲資料與考古資料結合,更為有用新觀點.

    個人認為在現今新時代,新世紀,我們要探求一些已失傳及已淹沒事物時候,應要有新突破性發展,創新觀念,再不能因循守舊,應從零零散散失落的資料,將它們東一塊西一片散佈在不同歷史時代背景,不同歷史時代作者的觀點說法,重新把它還完,整合,重組,推敲,找出新答案來.雖然這只是一點一滴證據,但我們也不能放棄,應把它抽絲剝繭.當然,我們不能天馬行空,胡說八道,總要結合歷史正確說法,結合文獻中合理部份,摒棄無謂歧見,我們就從沒規章中找尋有規章方法,去證明已失傳了的事物.舉例:今天科技可以把廢料塑膠再次提煉還完石油;在此科技未發明時,或只知道有塑膠產品人士,你跟他說塑膠便是石油,塑膠可以還完石油,你想,他會覺得你是否傻子呢?又如今天你們可以於展覽館看到恐龍面貌,在電影中看到不同品種恐龍栩栩如生,電影《侏羅紀公園》一幕,暴龍一口吃掉正在逃避到廁所那位演員,你們印象深刻嗎?大家有沒有疑問:真正的恐龍是這樣貌嗎?為什麼大家會相信恐龍是這樣貌?是否拜託科學家從六千五百萬年前中,所留下來恐龍化石,重新經電腦整合,還完,重組恐龍面貌呢!如果我們沒有找到這恐龍化石,如果沒有歌斯達尼加巨型蜥蝪,相信你們很難想像恐龍面貌!反之,洛書就是恐龍化石,八宮卦就是歌斯達尼加巨型蜥蝪.

    洛書數這幾個符號,在我研究所得,並不能從洛書幾個數字中直接讀取的,是要經過複合程序釋放出來,正如古先賢將它配上干支,配上卦爻,再把訊號釋放出來.舉一我所發現其中例子:在風水術之玄空六十四卦法,是運用卦運卦數佈局,如果我們不知道這卦運卦數因何而來,我們只會生吞活剝,盲衝直撞去做,分分鐘闖禍.而這組卦運,卦數便是洛書數釋放出來訊號,是卦爻混合於洛書數,然後再從十二消息卦規律將其資料釋放出來,井然有序,環環相扣,絕不混亂.那我們又如何知道是對呢?其實很簡單,只是一條路,走得出去就可走回頭,即答案可反推.

    至於洛書數是否天文圖?在過往歷史有很多人提及過,如1931年劉子華先生在他的《八卦宇宙論與現代天文論》,曾預言太陽系有十個恆星;又例如院士翁文波先生云,河圖是宇宙星象.在我研究中,我曾傾向於這說法,亦用複合方式去破譯卦氣說,但我想洛書數並不是單單天文圖這麼如此簡單吧!其內裡文章就有如浩瀚宇宙,深不可測,待我們去發掘研究.如果你問我知道洛書有多少? 我只能答你,我知道的不到萬份一,亦正如我說它是科學家所尋求終極理論,只要我們不停地去發掘,才可以找出真道理來.

    至於連山易認為成書於夏朝,而連山易與夏小正有著莫大密切關係,《彝族十月曆》就是劉堯漢先生,盧央先生一眾極力舉證是夏朝曆法.那你們認為我是用什麼方法,用什麼易體系來推敲洛書?難道是周易?繼而又用洛書推回十月曆呢?哈哈!俗語有句話:「身逢此山中,不識此山在其中」,不知有否說錯!

  • 劉銳山

    會員
    6 1 月, 2006 在 4:32 下午

    先上傳從八宮卦建候圖表之框架,建構十月曆兩圖之間關係圖表,讓你們消化兩圖異曲同工之處,然後再作解說

    彝族十月曆土季

    彝旅十月曆銅季

     

    彝旅十月曆水季

     

    彝旅十月曆木季

    彝旅十月曆火季

    參考:八宮卦建候圖表

  • 劉銳山

    會員
    11 1 月, 2006 在 5:09 下午

    夏商周天子敬拜《太一》祭禮,何謂太一?《史記天官書》太一:「天神之最尊貴者也」;又《封禪書》:「天神者太一,太一佐曰五帝,澤山君地長」;而在《索隱》:「天神也,澤山」,很詭秘.

    寫這篇文章怎會出現小弟的別號? 澤山? 而澤的古義解作虎,小弟正是虎年命,難道這便是所謂宿命,天命?宿命觀在於研究術數者來說,這一份感覺會很強烈,或者是研究術數者習性吧!不過,請不要將此主題與銳山名字扯上任何關係,重要的是太一游九宮這概念.

    太乙九宮占盤於一九七七年安徽阜陽縣雙古堆西漢汝陰侯墓出土,為西漢時文物.正面按八卦位置和五行屬性排列.排列為:一君對九百姓,二對八,三相對七將,四對六,與洛書數排設符合.不知道lh1041前輩們你們這組人,有沒有參與?對於現在我們於書中看到資料有沒有出入?

    連山易以艮為首,艮山也.在現今來術數界來說,艮是八運,代表君子,真理時代,連山易成書於夏,《山海經》:「伏羲得河圖,夏人因之,說連山黃帝得河圖,商人因之,曰歸藏.烈山氏得河圖,周人因之,曰周易」.據《漢魏叢書》連山易:「八卦之名,君,臣,民,物,陰,陽,兵,象」,亦有另一說法,《山墳》八山之稱:「祟,伏,列,兼,潛,連,藏,疊」.在宋《三易備遺》所載《先天連山易》三卷:「是以卦位配節氣」,連山易與夏朝曆法夏小正有密切關係,可惜已失傳,我們只有片面資料.

    為了讓你們清楚明白,繪畫了連山八卦之名圖,君,臣,民,物,陰,陽,兵,象排列於洛書畫面上(見圖),以及在將它排序六十四卦符號.其實不應該說是卦,應是六十四名稱比較貼切!因漢字成文並不是一蹴而就,是要漫長時間,才慢慢形成 ,這次是根據太乙九占盤資料而把它排列.如果你們有留意我一路以來所講解洛書數,你們便會知道它們是相反統一規律,9 1合十民對君;4 6合十陽對陰;3 7合十象對臣;2 8合十兵對物.

    將連山易排序後:

    以9排序:民民,民物,民陰,民君,物君,陰君,象君,象民

    以4排序:陽陽,陽臣,陽君,陽陰,臣陰,君陰,兵陰,兵陽

    以3排序:象象,象陰,象物,象臣,陰臣,物臣,民臣,民象

    以8排序:兵兵,兵君,兵臣,兵物,君物,臣物,陽物,陽兵

    以2排序:物物,物民,物象,物兵,民兵,象兵,陰兵,陰物

    以7排序:臣臣,臣陽,臣兵,臣象,陽象,兵象,君象,君臣

    以6排序:陰陰,陰象,陰民,陰陽,象陽,民陽,物陽,物陰

    以1排序:君君,君兵,君陽,君民,兵民,陽民,臣民,臣君

    (圖中看到劉先生,註明此「劉」不是彼「劉」,夏朝堯帝也是劉氏始祖的啊)

    為什麼我突然排起連山易卦序來?我要說明夏小正曆法是洛書數,而彝族曆法是洛書數,從洛書數運動規律去推敲各曆法同源之處.當然,你們現在所看到連山易是我從洛書數運動規律中演變過來,在沒有出土文獻作為證據之前,並不能夠說它是真正連山易,只是我推敲而來,但你們不妨細心看看,我所排出來的連山易的相對統一規律與一九七七年出土的太乙九占盤所排列的,相對相錯規律是源出一徹的,至於連山易,我會另闢題詳細說說《連山易與八卦關係》.

    《黃帝內經》:「太一常以冬至之日,居葉蟄之宮四十六日,明日居天留四十六日,明日居倉門四十六日,明白居陰洛四十五日,明日居天宮四十六日,明日居玄委四十六日,明日居倉果四十六日,明日居新洛四十五日,明日復居葉蟄之宮,太一游九宮剛剛三百六十五日」.這概念早已存在了,從天文角度便是北極星環繞旋轉位置所指向每季節轉移,從以上資料,可顯示到九宮是基本流行在當時文化之中.

    京房先師八宮卦以節氣曆法如何配應,大部份基本失傳了!亦難以考究,而小弟早於兩年前,從洛書數架建八宮卦(見圖),據《京氏易傳》: 「陰從午,陽從子,子午分行,子左行,午右行,左右吉凶,吉凶之道,子午分時.立春正月節在寅,坎卦初六,立秋同用.雨水正月中在丑,巽卦初六,處暑同用.驚蟄二月節在子,震卦初九,白露同用.春分二月中在亥,兌卦九四,春秋分同用,.清明三月節在戍,艮卦六四,寒露同用.谷雨三月中在酉,離卦九四,霜降同用.立夏四月節在申,坎卦六四,立冬同用.小滿四月中在未,巽卦六四,小雪同用.芒種五月節在午,乾卦九四,大雪同用.夏至五月中在巳,兌卦初九,冬至同用.小暑六月節在辰,艮卦初六,小寒同用.大暑六月中在卯,離卦初九,大寒同用」.再參照唐一行將孟喜卦氣制成圖表,以四正卦坎,震,離,兌,六爻成四二十四節氣,再分初候,始候,末候構成七十二候,制成小弟拙作《八宮卦建候圖表》.至於這篇文章,大家參考一下,我只是提一提重點,逢三進一,逢六一循環.

    今天我把八宮卦建候圖表內主角二十四節氣,七十二候抽離,留下一格一格,一間一間貴賓房,將彝族曆法主角雌雄,十二屬相,三十節令,讓它們全部搬進八宮卦氣表已設定的貴賓房內,剛剛不滿不溢地注滿了,難道這又是巧合?無論在彝族占卜法逢三一新方向,而在八宮卦氣表內逢三進一,逢六再進,一卦六爻,六子六六三十六爻,剛剛三十六格,由冬至至夏至,再由夏至回復冬至,一陰一陽陽進陰退,陰退陽進,剛剛七十二格,又恰巧對應彝族之兩大節.

    彝族十月曆基本內容如下:「十二屬相:虎,兔,龍,蛇,馬,羊,猴,雞,狗,豬,鼠,牛輪回紀日,一個屬相周十二日為一個節令,三個屬相周為三十六日為一個月,三十個屬相周三百六十日即十個月為一年,加五至六日為過年日.十個月分為五季,一季兩個月,單月為雄,雙月為雌,據太陽運動冬至夏至計算」.部份資料參考《彝族文化研究叢書》

    希望這項推敲能帶來新思路,新方向,去探索未能解釋到的歷史疑案!其後問題又來了!有人說八宮卦是連山易?究竟八宮卦是否真是連山易?換言之由西漢誇時代跳進夏朝,中間橫跨了數朝,這是否意味著京房先師八宮卦是承傳了連山易?連山易是以數為斷不以辭為斷,八宮卦如是.又有人說術數根源是連山易,種種疑案如何說得清?而彝族十月曆,彝族學者認為是夏小正?是真的嗎?又有人說道教哲學觀來自彝族陰陽概念?又是真的嗎?這主題是從彝族曆法考究洛書來源,或是改稱為從洛書數考究彝族曆法會比較妥當?那我們要留待總結篇再探求吧!

    草草寫文引經據典,不免有錯漏之處,還望海涵!

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00 回覆 2018 年 6 月
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