關鳳翔風水筆記–正神零神之辯

  • 關鳳翔風水筆記–正神零神之辯

    Posted by 鷹飛 on 1 4 月, 2004 在 5:29 下午

    地學中,論理氣的,有所謂「正神」與「零神」的名稱.這是出於天玉經:【陰陽二字看零正,坐向須知病,若遇正神正位裝,撥水入零堂.零堂正向須知好,認取來山腦.水上排龍點位裝,積粟萬餘倉.】

    蔣大鴻云:「青囊,天玉,蓋以卦內生旺之位為正神,以出卦衰敗之位為零神.故陰陽交媾,全在零正二字,零正不明,生旺必有病矣.若知其故,而以正神裝在向上為生入,以零神裝在水上為剋入,則零堂正向,豈不兼收其妙乎?向水既妙,而來山之腦,未必與坐向相合,又當認取.果來山又與坐向同在卦內,則來胍又合,非但一向之旺氣而已,惟水亦然,蓋山有來山之腦,水亦有來水之源,水龍即是山龍,亦須節節排去,點位裝成,果能步步零神,則水之來胍,與水之入口同一氣,山之坐向,與山之來胍同一氣,斯零正二途,別無間雜,而為大地無疑矣.」

    榮錫勳地理辨正翼云:「此以下多論零神正神,以辨山水衰旺,如圖之內卦為正神,則外卦即為零神.若外卦為正神,則內卦又為零神矣.天運推遷不窮,零正亦與為無終極,所以善觀陰陽者,每遇正神氣足,則藉向首一星,以招攝山龍生旺之氣,又以水之來去有情者,撥入零堂,以成既濟之功.然向水合矣,而來山屈曲,又當審其起頂出胍,純收本卦生旺,則龍向水三者均吉,斯為山龍全美之局.至於水龍浩蕩,有從一卦來者,有兼兩卦來者,亦須按定源流,點位裝排,果能節節夫婦同行,血胍不亂,則水主財祿,千倉萬箱之慶,可操劵而獲矣.」

    章仲山地理辨正直解云:「零正即陰陽消長之道,陽長即零轉而為正,陽消則正轉而為零.消長不一,陰陽無定,茍能考究消長之精微,方曉坐山朝向之病不病矣.坐向謂坐之得則坐,向之得則向,重在得與弗得,不重坐與向也.」

    溫明遠地理辨正續解云:「零正即陰陽,正神即當元之旺神,零神即衰星.如上元一運,以一為正神,九為零神.二運以二為正神,八為零神.下元之九為正神,一為零神.八為正神,二為零神.以陰陽對待為零正耳,餘運倣此.坐向須知病者,山上排龍,要旺星到實地高山,即謂之正神正位裝也.向上排龍,要旺星到水裏低處,即謂之撥水入零堂矣.認取來山主腦者,以明零正二途,高低旺衰,山水各得,豈非富有積粟,而甚言萬餘倉之鉅富矣.」

    沈竹礽地理辨正抉要云:「零神在向,零神所居曰零堂.正神在山,正神所居曰正位.然零正兩神,亦有陰陽之分,一運以離為零神,坎為正神.二運以艮為零神,坤為正神.三運以兌為零神,震為正神.四運以乾為零神,巽為正神.六運以巽為零神,乾為正神.七運以震為零神,兌為正神.八運以坤為零神,艮為正神.九運以坎為零神,離為正神.五運前十年零神寄艮,後十年零神寄坤.凡天盤五字所到之處,即為零神所居之零堂.都天寶照經云:「前頭走到五里山,遇著賓主相交接.」即指零神而言.然零神亦有陰陽之別,凡天盤五字到向,陰則為零神,陽則為伏吟,故一運五到離,午丁方有水為零神,丙方則為伏吟.二運五到艮,丑方有水為零神,艮寅方為伏吟.三運五到兌,酉辛方有水為零神,庚方為伏吟.

    四運五到乾,戌方有水為零神,乾亥方為伏吟.四運五到乾,戌方有水為零神,乾亥方為伏吟.餘類推.玄空之法,到山到向為最吉,若到山到向,又遇零神,則發褔尤速.故曰:積粟萬餘倉,以形容其富不可言也.至於到山到向之地,又遇零神者,在二運係未丑,三運係卯酉乙辛,五運前十年係未丑,後十年係丑未,七運係酉卯辛乙,八運係丑未,惟此數局而已.正神是指山,到山到向之地,而零正得宜者,僅丑未與未丑耳.蔣註章解,均覺恍惚,溫解略露一線.」

    地理人須知論四龍分卦之謬云:「四龍分卦之術,出於天玉經,大要不過分四方四龍,正神零神,前兼後兼而已.其四方江東八卦,曰:寅甲卯乙辰巽巳丙,江西八卦,曰:申庚酉辛戌乾亥壬,南曰:午丁未坤,北曰:子癸丑艮是也.四龍者,寅辰丙乙,一龍加子乾,二龍甲午坤,三龍加卯艮,四龍加酉巽,又為三才六建焉.正神者十二支,零神者八干四維也.前兼山者,如子癸丑艮是也.後兼山者,如壬子癸丑是也.

    夫四方之分,不過曰:「山向水流一路行,富貴有聲名,龍行卦外無官職,不用勞心力.」蓋欲子癸丑艮之山,仍以子癸丑艮之水,午丁未坤之水,必於午丁未坤之山,謂之南卦關地,北卦關天,江東江西亦各不出其八卦之外也.四龍之分,以一龍為長男,二龍為次男,三龍為三男,四龍為四男,一龍金,二龍木,三龍水,四龍火,其三才六建者,不過曰:「三陽六秀二神當,主人入廟堂,子寅辰逢乾丙乙,一龍真奇特.」蓋欲子山寅山辰山各見乾丙乙之水也.他三龍而九才十八建者並做此.正零二神,不過欲正神為山,零神為水,山過峽合正神為吉,取以定向,向則以零,故曰:「無龍不作向.」水不問來去,合零神則吉.其曰:「山上龍神不下水,水裏龍神不上山.」若遇「正神正向裝,撥水入零堂.」其大意也.

    前後二兼,不過欲雙山雙水,單山單水.其曰:「前兼上下前兼水,後兼仍取後兼裝.」其止歸也.今按四龍,不過以乾坤艮巽,丙壬庚甲,乙辛丁癸,子午卯酉,寅申巳亥,戌丑未各四析之,因其次序,類屬而成四龍,其取義粗淺矣.且四方不知東西何以皆多,南北何以皆少,巳丙何以屬東而不為南,亥壬何以屬西而不為北?況欲山水各不出卦,乃通篇之要說,則如子午寅申四山,則右邊無幾,不知右邊復有何字可以放水?又如巳亥丑未四山,左邊亦惟一字而已,不幸水從左來,尚可以放水使入於懷乎?何其不思之甚哉!由此言之,則其所謂「亥山若見水流東,代代出三公」者真誣矣.其於五行,一龍何以愛金,金何以不於申庚酉辛愛乎,二龍何以愛木,木何以不於寅甲卯乙愛?三龍四龍之於水火,與其所謂本身屬土者,皆無義可推,且其支神與水火土亦不相關而相反也.其曰:「金位一龍家富貴,百子千孫位,二龍行來到木鄉,外保置田莊.」等說,可謂誕矣.

    其三才六建之說,不知午與申戌何以不納東來之水,酉與亥未何以不納南來之朝乎?此三陽六秀所以為於一龍言之,而二三四龍之九才十八建者,卒亦不必究竟也.其曰:「六建分明號六龍,名姓達天聰.」者可謂妄矣.既以丑卯山放子辰水為兄剋弟,子辰山放丑卯水為弟剋兄,午山放子水為父剋子,子山放午水為子剋父,則四龍之分,申戌不宜在前,丑未不宜在後,地支既隔一位,干維不宜遠近之不齊也.

    鷹飛 回答 18 年, 10 月 前 1 會員 · 0 回覆
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