聽風聽水
天星與五星諸氣者因地氣上陞化為雨水復降地表，故形有所謂水、氣有所謂風。故云『風水』。
—— 呂祖先師降示
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關鳳翔風水筆記 – 張心言呆板六十四卦之誤人
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關鳳翔風水筆記 – 張心言呆板六十四卦之誤人
張心言著地理辨正疏，載六十四卦方圖化圓圖，此乃輯自朱熹周易本義者也。以二十四山配六十四卦之圓圖有云：「一六四九雙雙起，夬姤剝復顛顛倒，往來闔闢團團轉，卦象順逆爻爻到。」又有上下口訣，口訣上以
乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為一；
壯、睽、革、無妄、升、蒙、蹇、觀為二；
需、中孚、明夷、頤、大過、訟、小過、晉為三；
大畜、臨、家人、屯、鼎、解、遯、萃為四；
夬、履、豐、嗑、井、渙、謙、剝為六；
大有，歸妹、同人、隨、蠱、師、漸、比為七；
小畜、節、賁、復、姤、困、旅、豫為八，
泰、損、既濟、益、恆、未濟、咸、否、為九。
口訣下云：
「二三四運九為父母，六七八運一為父母。兩水對待，運歸中五，本運合十，是名曰輔。名異實同，貪狼父母，順逆可推，九星挨數，更有挨法，亥壬比普。七運收亥，三運收壬，客水權宜，莫誤正神。左濱到復，龍宜收坤，右濱到坤，復卦龍身，兩宮交界，雜亂禍侵。右濱到豫，龍自觀生，左濱到觀，豫卦龍身。兩儀分界，差錯莫攖，從此細推，每卦可尋。卦莫亂挨，地貴生成，巒頭理氣，印證雙清。我因蔣說，補此口訣，神而明之，九星可闕。」
信如其言，不必用九星矣。
其在青囊序：「識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。」補註云：
一白坤 卦龍旺，乾 卦水旺，為天地定位。
二黑觀 卦龍旺，大壯 卦水旺，為雷風相薄。
三碧晉 卦龍旺，需 卦水旺，為水火不相射。
四綠萃 卦龍旺，大畜 卦水旺，為山澤通氣。
五黃或龍與水相對，或有兩水夾對，合五合十是也。
六白剝 卦龍旺，夬 卦水旺，為四六對。
七赤比 卦龍旺，大有 卦水旺，為三七對。
八白豫 卦龍旺，小畜 卦水旺，為二八對。
九紫否 卦龍旺，泰 卦水旺，為一九對。
此初學入門之法，神而明之，更有進焉，當與二十四圖參看。
抱璞齋主案：立論必有所本，方能準於今而傳於後。沈竹礽嘗云：「張心言之法，用於下卦起星、城門則偽，用於避反吟、伏吟則不偽。」又云：「張心言言卦理，絲絲入扣，惜未將用法表明。今人不明其理，反詆其法之偽，而先天六十四卦之分金法，不明於世矣。」近世之業堪輿者，以張心言之卦理，可以高談闊論，淺人莫測高深，其實羊負虎皮，英雄欺人耳。
師張心言之法而誤人者，試舉例言之，昔日廣東之第一集團軍總司令陳濟棠，信術士之言，在花縣芺蓉嶂，於中元四運乙亥年（民國廿四年，公曆一九三五。）葬其母，立壬山丙向，坐山分金為剝卦三爻，向首為夬卦三爻。該地師認為四運兌卦主運（依張心言地理辨正疏卷首圖說第四圓圖），爻度又變成兌卦，必然當元大旺，發國家元首，致令陳濟棠發動西南事變，翌年丙子（鷹：是年一白入中）年星五黃臨向首，西南事變竟成泡影，眾叛親離，黯然下野，還政中央。此其一。
余以身受其害者言之，一九三五年乙亥四月，先父在美國病重，旅美之堂兄為先父安排返港，誰料輪船啟行一星期，竟在船身故，在船上入殮，輪船負責人拍電三藩市通知余之堂兄，再由堂兄拍電返港通知余之世伯關良深，世伯馳函廣州告余，但諱言謂先父病重，趁船回港，正在途中，當時余肄業於廣州，得訊立即向校長請假，來港準備接船，及至船將抵港，世伯始告知真相，於是由世伯協助，船抵港後，運柩回鄉安葬，族中伯父輩以余之家族墓地尚多，但以鎮崗倒地木星橫龍貼脊之墓地較佳，於是決定安葬在此，延請鄉間之青年地師麥某定線，作申山寅向，坐未濟五爻。
後一年，家業大損耗，至是余決心研習堪輿術，及至一九三七年春，余已購得吉地，準備遷葬先父骸骨，是年七月七日，蘆溝橋事變，日寇入侵，翌年九月，廣州淪䧟，常是時余避居香港，潛心習堪輿術，治至一九四一年十二月廿四日，日寇攻佔香港，余於翌年二月返內地，避居於自由區，往來西江一帶，挾經售術餬口，直至一九四五年乙酉歲八月，日寇投降，余返家鄉，翌年重來香港，重理先父之遺產，又一年返鄉，遷葬父墳於前購之吉壤芺蓉崗，自定寅山申向，時為中元五運，然余當時猶未諳玄空術也，所用之羅經為三合盤，以縫針立向，取丙寅丙申分金，二十八宿坐度為尾火十三度。此墓地形局甚佳，來龍開帳穿心，癸龍入首，作正來斜插，枕忠良崗為後樂，面前西江水特朝，文筆遠插雲霄，下砂鳳崗在丁位關鎖水口。
後一年，余在香港，赴長洲，得遇沈延國先生，晤談之下，知余巒頭甚精，乃授余玄空術，但余尚未知沈延國先生乃沈公竹𧘌之文孫也。
余以從前先父所葬之墓地坐，向及遷葬吉壤之坐向求教於延國先生，經其詳細解釋，前先父葬地申山寅向兼坤艮二，分雖合元運，惟是分金大錯，坐山分金為未濟卦五爻，變天水訟，外卦生內卦為洩氣，外卦乾九屬金，內卦坎七屬水，九七之數不合，且純陽不化。向首為既濟卦五爻，變地火明夷，內卦生外卦為洩氣，外卦坤一屬土，內卦離三屬火，一三之數不合，且純陰不化。此墳地若不遷徙，破家絕嗣。
但坐寅向申之墓地，中元五運雖不合天心正運，幸而城門一訣，中宮八方又合成三般卦，補救之向也。且坐山分金卦家人三爻，變風雷益，外卦巽二屬木，內卦震八木，夫婦正配，二木成林為旺，人財兩發，六年內應驗。又二八合十為吉也。余未諳玄空而能立此吉向，又合分金，若非先父在天之靈，曷克臻此。
抑言之，或謂用張心言六十四卦而立向，令人敗絕，此術士未精通之過也，未可諉於張心言之偽法。雖然，余猶有說焉，張心言地理辨正疏中，一則曰：「八運如收豫卦八白正運之龍，收小畜二黑輔運之水，復卦坐山，姤卦出向，是為一卦純清。
夫豫卦外三爻為震，為八白，豈非生旺之氣乎？復卦外三爻是坤，為一白，用作坐山，豈非我居敗乎？一屬水，八屬木，山能生龍，龍即生穴也。
再則曰：「仍如上四卦，收小畜水，立姤卦向，夫小畜外三爻是巽，為二黑，屬火，豈水又在衰敗之方乎？姤卦外三爻是，乾九紫，屬金，豈非剋我即所以生我乎？」
再則曰：「如八運而收豫卦之水，謂之煞水，亥巳生命遇亥巳年必凶，亥支三合年亦應。倘在二運裁剪合宜，自有吉應。」信如也，豈非「膠柱鼓瑟，按圖索驥」？何不思之甚也！
世之庸師，讀書不多，閱歷又少，以張心言六十四卦而配二十四山之圓圖，作為來龍、坐山、向首、收水之用，謬矣！殊不知六十四卦由方圖變成圓圖，只不過取先天八卦而配洛書，乾居戴九之位，左旋內卦乾加外卦兌為夬卦，為四數，內卦乾加外卦離為大有卦，為三數，內卦乾加外卦震為大壯卦，為八數。右旋內卦巽加外卦乾為姤卦，為九數，內卦巽加外卦兌為大過卦，為四數，內卦巽加外卦離為鼎卦，為三數，內卦巽加外卦震為恆卦，為八數。
換言之，左旋三十二卦先將乾兌離震作內卦，而按乾兌離震巽坎艮坤作外卦而加成。右旋三十二卦先將巽坎艮坤作內卦，而按乾兌離震巽坎艮坤作外卦而加成。
所謂「一六四九隻隻起，夬姤剝復顛顛倒。」如是而已。
六十四卦不外由乾兌離震巽坎艮坤八卦互加而成。自乾至復四宮，其外三爻以乾兌離震巽坎艮坤順加，所謂陽從左邊團團轉是也。自姤至坤四宮，其外三爻以乾兌離震巽坎艮坤逆加，所謂陰從右路轉相通是也。眛者不察，誤認一六、二七、三八、四九之先天數為卦運，所謂一運坤，二運巽，三運離，四運兌，六運艮，七運坎，八運震，九運乾，硬以洛書戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足而配八卦，作為卦運，推之六十四卦，莫不皆然。不知先天為體，後天為用，直是圓鑿而方其枘也，不亦傎乎？
夫先天八卦，乾南坤北，離東坎西，兌居東南，震居東北，巽居西南，艮居西北者，古人用以表明陽極陰生，陰極陽生，陰陽消長之理而已。
後天八卦，老陰老陽退居西南、西北之位，而以長男、長女用事，致用之道也。沈公竹礽屢言，不知易理則不知盤理。若張心言其人者，正所謂閉門造車，出門不能合轍，轍非不合，合彼所謂轍，而非天下之轍也。
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玄空大卦是所使用邵康節圓圖,邵雍生於北宋年間,而其學說又堅持是其所自創,另又流傳是經陳傳傳給牧放,牧放後又傳到李之才,而李之才又傳到邵康節.
從歷史時空,習術數者十之八九是宗於唐末楊筠松,換言之後世使用玄空大卦的人其學術不是來自楊筠松?是邵康節?但又為何口口聲聲稱楊祖師?
從回顧歷史最先將五行配卦的是西漢京房,而他的納甲說更被三合家廣泛地採用,而張九儀更在其《地理原彈子》八卦飛爻篇更表露無遺,一一不能盡錄.奇怪的是在歷代堪輿家沒有一個提及京房先師.
先師的卦氣說是以一四七;九三六,二五八順逆入氣,而同時又可以分上下兩元,又被堪輿家運用.他的學說由表至裡,由肋至皮,由骨至肉,無一不被堪輿占卜家所吸吮運用,但並未提及先師功勞,是否不妥呢?更可笑是大部份貫以《周易》出處,五行概念在《呂氏春秋》《春秋繁露》《准南子》還沒推出時候,尚未成熟,何與周易有關? 京房先師若不用創造出五行配卦,納甲說,斯有今天局面嗎?這不是先師最大功臣嗎?道家《參同契》之練丹學說”抽坎填離”更是偷天換日於京氏易.
雖然邵康節說他的圓圖是自創,而堪輿家到目前為止只追隨其用,而不深究其由來,這實在是可嘆!張心言在其《地理辦正疏》大放厥詞,看其解釋六十四卦理論便知道他知其言而不知其所當然.小弟早在年多前評過張心言理論及評及邵康節圓圖出處,謂大部份人都未知道堪輿學源頭,所以有點概嘆! 亦為先師不值,他所創立學說被廣泛人們運用,但被忽略,而更認為是周易學說.