關鳳翔風水筆記 – 張心言呆板六十四卦之誤人

  • 關鳳翔風水筆記 – 張心言呆板六十四卦之誤人

    Posted by 鷹飛 on 9 5 月, 2004 在 3:19 下午

    張心言著地理辨正疏,載六十四卦方圖化圓圖,此乃輯自朱熹周易本義者也。以二十四山配六十四卦之圓圖有云:「一六四九雙雙起,夬姤剝復顛顛倒,往來闔闢團團轉,卦象順逆爻爻到。」又有上下口訣,口訣上以

    乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為一;

    壯、睽、革、無妄、升、蒙、蹇、觀為二;

    需、中孚、明夷、頤、大過、訟、小過、晉為三;

    大畜、臨、家人、屯、鼎、解、遯、萃為四;

    夬、履、豐、嗑、井、渙、謙、剝為六;

    大有,歸妹、同人、隨、蠱、師、漸、比為七;

    小畜、節、賁、復、姤、困、旅、豫為八,

    泰、損、既濟、益、恆、未濟、咸、否、為九。

    口訣下云:

    「二三四運九為父母,六七八運一為父母。兩水對待,運歸中五,本運合十,是名曰輔。名異實同,貪狼父母,順逆可推,九星挨數,更有挨法,亥壬比普。七運收亥,三運收壬,客水權宜,莫誤正神。左濱到復,龍宜收坤,右濱到坤,復卦龍身,兩宮交界,雜亂禍侵。右濱到豫,龍自觀生,左濱到觀,豫卦龍身。兩儀分界,差錯莫攖,從此細推,每卦可尋。卦莫亂挨,地貴生成,巒頭理氣,印證雙清。我因蔣說,補此口訣,神而明之,九星可闕。」

    信如其言,不必用九星矣。

    其在青囊序:「識得陰陽玄妙理,知其衰旺生與死。」補註云:

    一白坤 卦龍旺,乾 卦水旺,為天地定位。

    二黑觀 卦龍旺,大壯 卦水旺,為雷風相薄。

    三碧晉 卦龍旺,需 卦水旺,為水火不相射。

    四綠萃 卦龍旺,大畜 卦水旺,為山澤通氣。

    五黃或龍與水相對,或有兩水夾對,合五合十是也。

    六白剝 卦龍旺,夬 卦水旺,為四六對。

    七赤比 卦龍旺,大有 卦水旺,為三七對。

    八白豫 卦龍旺,小畜 卦水旺,為二八對。

    九紫否 卦龍旺,泰 卦水旺,為一九對。

    此初學入門之法,神而明之,更有進焉,當與二十四圖參看。

    抱璞齋主案:立論必有所本,方能準於今而傳於後。沈竹礽嘗云:「張心言之法,用於下卦起星、城門則偽,用於避反吟、伏吟則不偽。」又云:「張心言言卦理,絲絲入扣,惜未將用法表明。今人不明其理,反詆其法之偽,而先天六十四卦之分金法,不明於世矣。」近世之業堪輿者,以張心言之卦理,可以高談闊論,淺人莫測高深,其實羊負虎皮,英雄欺人耳。

    師張心言之法而誤人者,試舉例言之,昔日廣東之第一集團軍總司令陳濟棠,信術士之言,在花縣芺蓉嶂,於中元四運乙亥年(民國廿四年,公曆一九三五。)葬其母,立壬山丙向,坐山分金為剝卦三爻,向首為夬卦三爻。該地師認為四運兌卦主運(依張心言地理辨正疏卷首圖說第四圓圖),爻度又變成兌卦,必然當元大旺,發國家元首,致令陳濟棠發動西南事變,翌年丙子(鷹:是年一白入中)年星五黃臨向首,西南事變竟成泡影,眾叛親離,黯然下野,還政中央。此其一。

    余以身受其害者言之,一九三五年乙亥四月,先父在美國病重,旅美之堂兄為先父安排返港,誰料輪船啟行一星期,竟在船身故,在船上入殮,輪船負責人拍電三藩市通知余之堂兄,再由堂兄拍電返港通知余之世伯關良深,世伯馳函廣州告余,但諱言謂先父病重,趁船回港,正在途中,當時余肄業於廣州,得訊立即向校長請假,來港準備接船,及至船將抵港,世伯始告知真相,於是由世伯協助,船抵港後,運柩回鄉安葬,族中伯父輩以余之家族墓地尚多,但以鎮崗倒地木星橫龍貼脊之墓地較佳,於是決定安葬在此,延請鄉間之青年地師麥某定線,作申山寅向,坐未濟五爻。

    後一年,家業大損耗,至是余決心研習堪輿術,及至一九三七年春,余已購得吉地,準備遷葬先父骸骨,是年七月七日,蘆溝橋事變,日寇入侵,翌年九月,廣州淪䧟,常是時余避居香港,潛心習堪輿術,治至一九四一年十二月廿四日,日寇攻佔香港,余於翌年二月返內地,避居於自由區,往來西江一帶,挾經售術餬口,直至一九四五年乙酉歲八月,日寇投降,余返家鄉,翌年重來香港,重理先父之遺產,又一年返鄉,遷葬父墳於前購之吉壤芺蓉崗,自定寅山申向,時為中元五運,然余當時猶未諳玄空術也,所用之羅經為三合盤,以縫針立向,取丙寅丙申分金,二十八宿坐度為尾火十三度。此墓地形局甚佳,來龍開帳穿心,癸龍入首,作正來斜插,枕忠良崗為後樂,面前西江水特朝,文筆遠插雲霄,下砂鳳崗在丁位關鎖水口。

    後一年,余在香港,赴長洲,得遇沈延國先生,晤談之下,知余巒頭甚精,乃授余玄空術,但余尚未知沈延國先生乃沈公竹𧘌之文孫也。

    余以從前先父所葬之墓地坐,向及遷葬吉壤之坐向求教於延國先生,經其詳細解釋,前先父葬地申山寅向兼坤艮二,分雖合元運,惟是分金大錯,坐山分金為未濟卦五爻,變天水訟,外卦生內卦為洩氣,外卦乾九屬金,內卦坎七屬水,九七之數不合,且純陽不化。向首為既濟卦五爻,變地火明夷,內卦生外卦為洩氣,外卦坤一屬土,內卦離三屬火,一三之數不合,且純陰不化。此墳地若不遷徙,破家絕嗣。

    但坐寅向申之墓地,中元五運雖不合天心正運,幸而城門一訣,中宮八方又合成三般卦,補救之向也。且坐山分金卦家人三爻,變風雷益,外卦巽二屬木,內卦震八木,夫婦正配,二木成林為旺,人財兩發,六年內應驗。又二八合十為吉也。余未諳玄空而能立此吉向,又合分金,若非先父在天之靈,曷克臻此。

    抑言之,或謂用張心言六十四卦而立向,令人敗絕,此術士未精通之過也,未可諉於張心言之偽法。雖然,余猶有說焉,張心言地理辨正疏中,一則曰:「八運如收豫卦八白正運之龍,收小畜二黑輔運之水,復卦坐山,姤卦出向,是為一卦純清。

    夫豫卦外三爻為震,為八白,豈非生旺之氣乎?復卦外三爻是坤,為一白,用作坐山,豈非我居敗乎?一屬水,八屬木,山能生龍,龍即生穴也。

    再則曰:「仍如上四卦,收小畜水,立姤卦向,夫小畜外三爻是巽,為二黑,屬火,豈水又在衰敗之方乎?姤卦外三爻是,乾九紫,屬金,豈非剋我即所以生我乎?」

    再則曰:「如八運而收豫卦之水,謂之煞水,亥巳生命遇亥巳年必凶,亥支三合年亦應。倘在二運裁剪合宜,自有吉應。」信如也,豈非「膠柱鼓瑟,按圖索驥」?何不思之甚也!

    世之庸師,讀書不多,閱歷又少,以張心言六十四卦而配二十四山之圓圖,作為來龍、坐山、向首、收水之用,謬矣!殊不知六十四卦由方圖變成圓圖,只不過取先天八卦而配洛書,乾居戴九之位,左旋內卦乾加外卦兌為夬卦,為四數,內卦乾加外卦離為大有卦,為三數,內卦乾加外卦震為大壯卦,為八數。右旋內卦巽加外卦乾為姤卦,為九數,內卦巽加外卦兌為大過卦,為四數,內卦巽加外卦離為鼎卦,為三數,內卦巽加外卦震為恆卦,為八數。

    換言之,左旋三十二卦先將乾兌離震作內卦,而按乾兌離震巽坎艮坤作外卦而加成。右旋三十二卦先將巽坎艮坤作內卦,而按乾兌離震巽坎艮坤作外卦而加成。

    所謂「一六四九隻隻起,夬姤剝復顛顛倒。」如是而已。

    六十四卦不外由乾兌離震巽坎艮坤八卦互加而成。自乾至復四宮,其外三爻以乾兌離震巽坎艮坤順加,所謂陽從左邊團團轉是也。自姤至坤四宮,其外三爻以乾兌離震巽坎艮坤逆加,所謂陰從右路轉相通是也。眛者不察,誤認一六、二七、三八、四九之先天數為卦運,所謂一運坤,二運巽,三運離,四運兌,六運艮,七運坎,八運震,九運乾,硬以洛書戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足而配八卦,作為卦運,推之六十四卦,莫不皆然。不知先天為體,後天為用,直是圓鑿而方其枘也,不亦傎乎?

    夫先天八卦,乾南坤北,離東坎西,兌居東南,震居東北,巽居西南,艮居西北者,古人用以表明陽極陰生,陰極陽生,陰陽消長之理而已。

    後天八卦,老陰老陽退居西南、西北之位,而以長男、長女用事,致用之道也。沈公竹礽屢言,不知易理則不知盤理。若張心言其人者,正所謂閉門造車,出門不能合轍,轍非不合,合彼所謂轍,而非天下之轍也。

    劉銳山 回答 18 年, 9 月 前 2 會員 · 1 回覆
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  • 劉銳山

    會員
    9 5 月, 2004 在 3:34 下午

    玄空大卦是所使用邵康節圓圖,邵雍生於北宋年間,而其學說又堅持是其所自創,另又流傳是經陳傳傳給牧放,牧放後又傳到李之才,而李之才又傳到邵康節.

    從歷史時空,習術數者十之八九是宗於唐末楊筠松,換言之後世使用玄空大卦的人其學術不是來自楊筠松?是邵康節?但又為何口口聲聲稱楊祖師?

    從回顧歷史最先將五行配卦的是西漢京房,而他的納甲說更被三合家廣泛地採用,而張九儀更在其《地理原彈子》八卦飛爻篇更表露無遺,一一不能盡錄.奇怪的是在歷代堪輿家沒有一個提及京房先師.

    先師的卦氣說是以一四七;九三六,二五八順逆入氣,而同時又可以分上下兩元,又被堪輿家運用.他的學說由表至裡,由肋至皮,由骨至肉,無一不被堪輿占卜家所吸吮運用,但並未提及先師功勞,是否不妥呢?更可笑是大部份貫以《周易》出處,五行概念在《呂氏春秋》《春秋繁露》《准南子》還沒推出時候,尚未成熟,何與周易有關? 京房先師若不用創造出五行配卦,納甲說,斯有今天局面嗎?這不是先師最大功臣嗎?道家《參同契》之練丹學說”抽坎填離”更是偷天換日於京氏易.

    雖然邵康節說他的圓圖是自創,而堪輿家到目前為止只追隨其用,而不深究其由來,這實在是可嘆!張心言在其《地理辦正疏》大放厥詞,看其解釋六十四卦理論便知道他知其言而不知其所當然.小弟早在年多前評過張心言理論及評及邵康節圓圖出處,謂大部份人都未知道堪輿學源頭,所以有點概嘆! 亦為先師不值,他所創立學說被廣泛人們運用,但被忽略,而更認為是周易學說.

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