關鳳翔風水筆記-研習堪輿術之三個境界

標籤: %1$s ,

  • 關鳳翔風水筆記-研習堪輿術之三個境界

    Posted by 鷹飛 on 9 5 月, 2004 在 5:48 下午

    關鳳翔風水筆記-研習堪輿術之三個境界

    研習堪輿術,有三個境界,此三個境界亦即三種眼界,第一個境界是俗眼,第二個境界是法眼,第三個境界是道眼.

    第一境界最難突破,曾見看山三四十年,依然停留在第一個境界之內者,類皆有三種弊病,其一是不肯虛心求明師指點,稍為涉獵,僅知皮毛,自以為得訣;其二是不能磨以歲月,窮搜極討於山水之間.其三是自恃有幾分聰明,每見一山,即以私意臆度其是非,意之所向,認為理之所在.

    何謂俗眼?簡言之,即吾粵明代大師李默齋先生闡述之「五俗」是也.

    第一種俗眼是喜歡盡龍,認為龍盡氣鍾,穴必在此,不知龍盡則局勢多散漫,龍虎不包裏,明堂必矌蕩,水口不關攔.

    第二種俗眼是最愛龍虎鉗口,不問氣胍是否融聚於此,不知砂水順逆,見有開鉗之地,即於當中點穴.

    第三種俗眼是喜歡在兩水合襟之處搜求,以為穴在是矣.不知往往合襟於前,則山嘴必尖,去水必直,龍虎必長,真氣必蕩.所以,不論來胍及穴星,而以兩水合襟為先務,則枝腳橈棹,三條五條,亦有合水者,皆可作穴乎?

    第四種俗眼是作穴一定要後枕主峰正頂,不知龍從左來,穴須右裁,龍從右來,穴須左裁之理,不明釜虛不可中心下,土實偏宜角上裁之法,不識匾大臨弦出,粗雄向側尋之道.

    第五種俗眼是喜歡闊大明堂,不知內堂要緊,外堂宜寬之理,不知明堂矌蕩,生氣散於飄風之忌.

    何謂法眼?

    第一:於群山繚亂之中,眾胍擁出之處,審其大會之情,知其正胍結作,高出雲霄而不失於孤寒,低近泥塗而不淪於卑下.或結穴在至斜至側至隱之處,而不失於險誕.雖餘氣或左或右,或前或後,數里奔逸而不為嫌,雖穴前無水無田,無朝對,一臂掬轉,不見外堂,而不以為異,如所謂順騎龍,鬥斧下,斬關下,皆了然於心目中,而安然有把握.

    第二:看來龍過峽而知結穴之遠,近,高,低,大,小,穴星之形狀如何,穴中之土色如何.

    第三:能知結穴之地,葬後速發,遲發,暫發,久發,或先敗後發,或先發後敗,敗而又發,或發後即敗,敗後不復發等等.

    何謂道眼:

    乃望氣而預知盛衰,察形而預知興替.如清代曾國藩觀天象五星連珠,即上表預期太平軍之亂即可平.又如南宋傳伯通觀臨安(即今之杭州),上表有云:「金匱淩雲,雖少府有積年之聚,廉貞妬主,必大臣多持柄之虞,昂日星虧,武臣多咎,鬼金位起,閹寺施權,文曲多山,俗尚虛浮而詐,少微積水,人多文飾而貪,雖云自昔稱雄,實乃形局兩弱,只宜為一方之巨鎮,不宜作百祀之京畿,駐蹕暫足偏安,建都難奄九有.」其後果如傳公之言.又如吾師張一峰,看袁世凱袓墓,指出穴前其下三丈,有伏流龍泉,掘地三尺,果然有泉水噴出.又算出是八二之數.其後洪憲稱帝,只八十二日而結束.又如霍鑑清在一九三六年發表「暢談香港地運興替之道理」一篇文章中,指出香港旺於上元二運,困於三運,敗於四運,凡此者,道眼是也.

    三國時,管輅有言:「物不精不為神,數不妙不為術,得數者妙,得神者靈.」

    及其卒也,弟子發其篋書,皆世所常有,嘆曰:「世患無才,不由無書,諒哉!」由此可知.所謂:「取法乎上,僅得乎中,取法乎中.僅得乎下.」者亦非盡然,袛要學者不斷尋求突破,則由技而進乎道,可期也,楊曾廖賴蔣沈云乎哉,彼人也,我亦人也,彼能是;我何不能是?

    鷹飛 回答 18 年, 9 月 前 1 會員 · 0 回覆
  • 0 回覆

Sorry, there were no replies found.

Start of Discussion
00 回覆 2018 年 6 月
現在