關鳳翔風水筆記-漫談堪輿術理氣之分岐

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    Posted by 鷹飛 on 10 5 月, 2004 在 4:12 下午

    研究中國堪輿學術,清朝以前,分為兩大派系,就是儒家一派,術家一派。李默齋在闢徑集中,雜著十段,論理法這一段說:「地理有理有法,理生乎法,法生乎理。儒者持理,術者任法,往往相軋而不相下,惟彼至人,合而求之,以臻其極,斯為萬世宗旨也。」

    李默齋先生認為,祗有高人才能夠把理與法融匯,而達到最高境。清朝丁芮樸著風水袪惑,指出:「風水之術,大抵不出形勢與方位兩家,言形勢者,今謂之巒頭,言方位者,今謂之理氣。唐宋時人,各有宗派授受,自立門戶,不相通用。」明朝初年,浙江義烏縣王褘,著青巖叢錄,其中指出:「後世言地理之術者,分為二宗,一日宗廟之法,始於閩中,其源甚遠,至宋,王伋乃大行。其說主於星卦,陽山陽向,陰山陰向,不相乖錯,純取五星八卦,以定生剋之理,其術閩間傳之,而今用之者甚鮮。一曰江西之法,肇於贛人楊筠松,曾文辿及賴大有,謝子逸輩,尤精其學。其為說主於形勢,原其所起,即其所止,以定位向,專注龍穴沙水之相配,其他拘忌,在所不論,其學盛行於今,大江南北無不遵之。」由此可見,從前研究堪輿學術的人,多數是門戶對立,壁壘分明,不相統屬的。

    後來研究堪輿學術的人,認為專主巒頭,和專主理氣,各有所長,亦各有所短,於是把巒頭和理氣,融合來研究。可是理氣這一門術數,十分複雜。清朝以前,玄空這一門術數尚未流行的時期,大抵分為星卦一家,三合一家。明朝嘉靖年間,江西德興徐善繼、善述兄弟合著地理人子須知資孝書,陰陽妙用這一卷,水法詳定的一節中說:「水出長生、旺、墓、之方,只論穴場所見者是,其不見者,在所不問其所出沒,只不要在生、旺、墓、方上流。且如水山頭,則忌申子辰三方流出者是也,他準此。其他卦例多端,難於憑信,勿論是也。惟輔星卦與陰陽相符,可以遵用。廖公云:「惟有輔星最玄玄,用卦此為先。」予兄弟歷觀仙跡,合輔星者頗多,然亦在人目巧心𤫊,趨吉避凶。范公云:「山之生剋制化,水之來去出泄,又在臨時斟酌。」如此而已。」

    齋主謹案,地理人子須知資孝書的作者徐善繼、善述兄弟,與李默齋同一時期的人(闢徑集完成於明朝嘉靖戊申年,地理人子須知資孝書完成於明朝嘉靖甲子年。李氏之作早於徐氏之作十六年。)闢徑集中,論天星地曜這一段說:「要之,論天星者,不必太泥,只以淨陰淨陽為主可也。蓋卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑,未此十二位為陰;甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅十二位為陽。」這是三合之分陰分陽而論方位。與玄空這一派以子午卯酉乙辛丁癸辰戌丑未為陰,乾坤艮巽寅巳亥甲庚丙壬為陽,截然不同。

    清朝初年(順治年間),蔣大鴻著地理辨正,力闢平沙玉尺經為偽作,三合術為偽術。取明朝初年寧波幕講僧的玉鏡經三元九運而配九氣流行之法,以洛書九疇順逆挨飛,而將二十四位分配紫白,以定山水的旺衰。但其術直至康熙年間,尚未流行於江浙,我們讀康熙年間浙江金華縣葉九升編著的地理大成;浙江桐𠫂縣張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌訣,以及其所著鉛彈子砂水要訣,還未有說玄空九宮挨星飛星法。祗有葉九升地理大成平陽全書己輯入玉鏡經全書,如玉鏡經中陽宅訣:「生逢三白褔祿崇,開門井灶六事通,死絕或遇赤碧黑,凶禍亦與沖關同。」註解謂:「凡本局長生帝旺方,更得三白吉星加臨,開門六事大吉。若死絕之方,更遇凶星,亦如五黃之不吉也。」

    砂訣:「一陽坎山起巽峰,坤龍坎位疊重重,卯酉離山乾艮伏,子孫昌盛褔興隆。二陰坤山起午峰,巽為魁曜卯為龍,乾兌艮方低拱伏,子孫福祿位三公。」之類。又如坎山之八方水訣:「坎山坎水武星星,此隴洋流值萬金,三子位中家業盛,田財倍進稱人心。」坤山之八方水訣:「坤山坎水是元龍,水路朝迎山頓逢,只許下

    元人富貴,上元中甲主貧窮。」

    坎局九星圖如下: 坤局九星圖如下:

    九紫

    死氣

    五黃

    殺氣

    七赤

    生氣

    一白

    死氣六白

    退氣八白

    旺氣

    八白

    殺氣

    中一白

    三碧

    退氣

    九紫

    生氣

    中二黑四綠

    殺氣

    四綠

    退氣

    六白

    生氣

    二黑

    殺氣

    五黃

    沖關七赤

    退氣三碧

    殺氣

    (鷹:此即生旺法,又名關煞法。)

    齋主案:坎局九星順佈,二黑到乾,剋中宮一白為殺氣方。三碧到兌,中宮生出為退氣方。四綠到,艮中宮生出為退氣。五黃到離,剋中宮為殺氣方。六白到坎,生入中宮為生氣方。七赤到坤,生入中宮為生氣方。八白到震,剋中宮為殺氣方。九紫到巽,中宮剋出為死氣方。則又以中宮與八方生剋而論吉凶,而不是一白六白八白為三吉。

    乾隆年間,湖北荊門縣魏青江著宅譜指要,獵取玉鏡經之法,自謂得力柏鄉魏相國家藏之古宅書,又謂其相宅之法,得自彭山蓬窠子口授。其實師蔣大鴻的故智而已。

    蔣大鴻陽宅指南曾經說:「陽宅之旨,予研求數年,丙戌歲,以王事入閩,迂道武陵,偶遇無極子,始得其奧。」蔣大鴻的門徒姜堯從師隨筆中說:「我師在魏相國(魏裔介,清朝柏鄉人,字石生,順治進士,累官至大學士,著有兼濟堂集等書。)家中得秘笈諸法,皆能了了,獨於北斗打劫未載,故注天玉經,不敢明白載明。一日告余,北斗打劫,即坎離二卦是也。」由此可見蔣大鴻在魏裔介家中得秘笈諸法,實在是寧波幕講僧的玉鏡經。但蔣大鴻易學深邃,悟性極高,能夠將玉鏡經之理與法參以己意,故能青出於藍而勝於藍,魏青江得玉鏡經於葉九升地理大成平陽全書中。謂見於柏鄉家藏之書,未免自欺欺人,經不起考驗的。

    乾隆四十七年完成的四庫全書,子部七,術數類三,青囊序、青囊奧語提要中說:「序內二十四山分順逆一條,則大旨以木火金水,分屬甲丙庚壬乙丁辛癸,互起長生,如甲木生於亥,庫於未;乙木生於午,庫於戌之類。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰為四局,反覆衍之,得四十八局,陽用左旋,陰從右轉。蓋本之說卦陽順陰逆之例,為地學理氣家之權輿。明人偽造之吳公教子書;劉秉忠玉尺經,蓋即竊其緒餘,衍為圖局。」

    乾隆四年敕撰的協紀辨方書,亦引地理大成之論。又說:「地理大成之論,世所共宗。」可知清乾隆年代,相墓理氣,仍然多數用三合之法,但在當時,三合這一派已經與輔星納甲合流,其勢力遠非玄空一派所能比擬。雖然,沈竹礽自得齋叢說,論諸家得失這一段中說:「玄空之學,乾嘉盛行,自紀大奎地理未學出,學者從而和之,而玄空遂絕跡。」沈氏謂玄空之學,乾嘉盛行,其實只不過盛行於江浙而已。湖北湖南江西廣東福建流行三合之術。即以廣東而論,距今五十年前,論相墓、相宅理氣的,仍以三合、輔星、納甲為主,未聞有人談玄空的。雖然當時亦有人論三元九運,但每運入中宮,順行飛佈八方,以及山向順逆飛加之法,還未詳其用。所以,現在香港居民,來自廣東內地而年逾古稀,如果五十年前曾經學過風水術的,所學多是三合、輔星、納甲,其所用羅盤多是三合盤,亦即所謂楊盤。懂得使用卦盤的人很少。

    蔣大鴻闢為偽書,四庫全書總目提要證明是明朝人偽造之玉尺經,有人說玉尺經為北宋初年陳希夷所作,元朝初年國師劉秉忠註解,明朝初年國師劉伯溫加批及增釋。這亦像從前有人說,家藏有宋版康熙字典之笑話而已。

    玄空與三合這兩派理氣,在清朝一代,曾經此興彼替,此替彼興,相間迭乘。乾隆嘉慶時期曾經在江浙地區很流行的玄空術數,到了咸豐未年,紀大奎地理未學一書面世,學習堪輿理氣的人皆趨之,玄空術遂告沒落。紀大奎相墓理氣,乃係三合輔星納甲之法,獵取玉尺經四大水口,生旺墓左右旋,又摭拾張九儀砂水要訣之所謂賴公撥砂法,及輔星砂水歌訣。

    大抵人情厭故喜新,玄空術流行近百年,由盛而衰,三合、輔星、納甲、繼之而興,不足為異,非謂其優於玄空術也。雖然嘉慶未年,章仲山、溫明遠、闡明蔣大鴻的玄空術,著地理辨正直解續解,但異端並起,使學者無所適從。道光初年,張心言著地理辨正疏,倡六十四卦在地學中的義理,補註及增釋蔣大鴻輯錄之偽本青囊經相傳曾文辿作的青囊序、楊筠松青囊奧語、天玉經、都天寶照經,義理深邃,淺學者難明,故習之者甚少。光緒初年,浙江錢塘沈紹勳宗章仲山之法,進一步闡明以三元九運每運入中宮順佈,向首及坐山陰逆陽順飛加,上溯易理,而又參以己意,著有自得齋地理叢說,再經其子沈祖緜及江志伊、王則先等輯成沈氏增廣玄空學,民國十四年乙丑歲書成,刊行發售,玄空之術復明於世。公元一九七零年後重印更多,流行於台灣香港,研究理氣的人,才知道玄空術。

    時至今日,研究堪輿術,本來比較從前方便。第一,印刷術進步,一切古本堪輿書籍,都可影印,容易流通。第二,交通便利,不必像從前跋涉困難。第三攝影術進步,山脈河流可藉照片而睹。惟是現在學習堪輿的人,希望速成,多不肯攀山越嶺,穿州運省,作實地學習和考證。且傳授堪輿的人,多數讀書無多,學問膚淺,既不明易理,何以明盤理?加以近年台灣出版商為了賺錢,盡量搜尋古今堪輿書翻印,不論精粗,無分真偽,大量出售,所以,今日學習堪輿術的人,若非明師指點,虛心研究,積以歲月,難望有成。否則徬徨岐路,終生入於迷途而已。

    抑又言之,堪輿理氣中,三合與玄空是各立門戶,不能融和。這是歸咎於研習堪輿術的人,大半不知易理,致令學三合的,其所得只是呆板三合,學九星的,其所得只是呆板九星,學六十四卦的,其所得只是呆板六十四卦。守其常不明其變固不可,明其變而不知變中之變亦不可。一言以蔽之,研習堪輿術,知其法易,得其竅難。善哉!邵康節先生有詩云:「耳目聰明男子身,洪鈞賦子不為貧,須探月窟方知物,未躡天根豈識人,乾遇巽時觀月窟,地逄雷處見天根,天根月窟閒來往,三十六宮都是春。」後人有詩贊之云:「三六宮分重六宮,乾坤頤遇坎離通,更分四四還重二,小過中孚十八同。上下經全三十六,往來爻合八初終,其餘反覆雙雙列,都是春尋一一中。孔聖卦從周易序,邵賢圖發伏羲功,偶拈神秉策推詩意,月窟天根問此翁。

    三合之生旺墓,有生生不息之理,這是取義於律呂隔八相生,是以精於三合術的明師,論水之來去,不以生來旺去,旺來生去,墓來旺去,墓來生去為忌。玄空九星,有九氣流行,一進一退之法,不以一白六白八白為全吉,二黑五黃七赤為全凶,因運制宜,一白六白八白有時而吉,有時而凶,二黑五黃七赤有時而凶,有時而吉。六十四卦,有卦反爻反之法,所謂剝極必復,否極泰來。精於此道者,弱者可以使其變為強,眛於此理者,興者何以使其變為替。故不患術之不靈,而患術之不精。信哉!

    鷹飛 回答 18 年, 9 月 前 1 會員 · 0 回覆
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