關鳳翔風水筆記-嵩山少林寺與嵩陽書院

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    Posted by 鷹飛 on 13 5 月, 2004 在 12:19 下午

    自古有云:「天下名山僧佔多」。中國有四大名山,其一是河南少室山,其二是浙江普陀山,其三是山西五臺山,其四是四川峨嵋山。

    少室山因少林寺而著名,河南登封縣,有嵩山,稱為中嶽。少林寺在少室山麓五乳峰下,建於後魏,距今一千五百多年。有七重寺院,周圍古林參天,碑石林立,為中原一所氣魄宏大之著名叢林。寺北甘露台上有達摩洞,相傳是達摩祖師面壁之處。

    中嶽嵩山,有三大尖峰,中曰峻極,東曰太室,西曰少室。少室山山勢峭拔,峰巒如一托蓮花,層層向上高聳,少室山絕頂自古就有「九鼎蓮花」之稱。

    達摩,亦作達磨,是印度之高僧。為佛教禪宗東土之初祖。具名菩提達摩,譯意為覺法或道法。乃天竺香至王之第三子。梁朝大通元年,泛海至廣州,梁武帝遺使者迎至建業(即今之南京),語不投契,遂渡江至河南北魏之領域,即後世所傳達摩一葦渡江之神話。居於嵩山少林寺,終日面壁,凡九年。其後付法於慧可,及傳以袈裟,旋即圓寂,今少林寺對面山之塔林,仍有達摩祖師之骨灰高塔遺蹟。但據歷史記載,達摩圓寂於梁大同元年(公元五三五年),或謂大通二年(公元五二八年),但莫考其實。梁武帝聞之,親撰碑文刻石於鍾山。唐朝代宗時,謚曰圓覺大師。

    達摩為禪宗東土之初祖,二祖慧可,三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍,六祖慧能。今韶關曹溪之南華禪寺,實與河南嵩嶽少室山少林寺一脈相承。

    達摩至少林寺,目睹諸僧徒之健康甚差,大有萎靡不振之狀,乃教之以易筋經,授之以羅漢拳,故少林僧侶,精通拳術,曾佐李世民,迄今少林寺仍有唐太宗御敕之碑石。

    小說家曾描述少林寺傳授拳術,極為嚴格,謂設有木人巷,能夠擊木人而走出木人巷,方算滿師。但此傳說是不確者。今所見,只有僧徒練武之塑像,分為八段錦拳式及羅漢拳式。

    齋主用羅經測少林寺之坐向,乃坐未向丑,前對之朝山,尖峰欹斜,乃知此地只適宜建佛寺。大凡丑未或未丑之山向,只宜寺觀或道院。辰戌或戌辰之山向則適宜神壇。至於嵩嶽太室山南麓之嵩陽書院,乃坐癸向丁兼子午。宋代理學家程顥、程頤、朱熹、曾講學於,此面前有大溪,形勢亦甚佳。

    嵩陽書院是中國從前四大書院之一(其他三大書院,則是江西廬山有白鹿書院,湖南長沙有嶽麓書院,衡陽有石鼓書院。)書院是從前講學之所,邀集文學之士,講學於其中。當然以儒家學說為主流,但亦旁及道家、法家等學說。二程及朱熹是理學家,理學又稱為道學。東漢以來,儒士治經,專重詁訓,宋朝儒士以義理為主,故有理學之稱,又以其兼談性命(易經乾卦:乾道變化,各正性命。疏云:性者,天生之質,若剛柔遲速之別;命者,人所禀受,若貴賤壽夭之屬。)

    齋主謹案:理學,亦即哲學也。其實中國文化之發展,儒、釋、道三種學說,各有影響。西漢注重儒學;魏、晉注重玄學;隋、唐注重佛學;宋、明注重理學。分別注入中國文化之血液裏,到明、清之際,已滙成大流,此時之典型士大夫,多是三學合於一身,骨幹是儒學,但兼及玄學與佛學。即以一部易經而言,本為儒家經典,東漢魏伯陽著參同契,宋朝朱熹作參同契考異一卷。唐朝高僧石頭和尚(俗姓陳,聞曹溪南華寺六祖之道風,往而師事之。)亦曾作參同契,發明禪理。即如堪輿學,導源於易經,但儒家、釋家、道家亦代出堪輿名家。可知三學合流,文學如此,藝術亦然。

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