關鳳翔風水筆記-堪輿學術中之九星問答

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    Posted by 鷹飛 on 31 3 月, 2004 在 6:16 下午

    關鳳翔風水筆記-堪輿學術中之九星問答

    客有問於齋主,曰:撼龍經論山巒,有九星之名,是否為楊公所創始?

    答:余考之清代丁芮樸風水袪惑(此書載在月河精舍叢鈔內)云:風水之術,大扺不出形勢,方位兩家,言形勢者,今謂之巒體,言方位者,今謂之理氣.唐宋時人,各有宗派授受,自立門戶,不相通用.今考楊筠松書,不免有疑竇,撼龍經專言形勢,分貪狼,巨門,祿存,文曲,簾貞,武曲,破軍,左輔,右弼九星.疑龍經亦然,其所謂九星者,特取譬之假象耳.漢書翼奉傳,有貪狼,簾貞之文,而非星名,王逸注楚辭,有九魁,謂北斗九星之語,而不詳其名,惟道書所有,與此俱同,蓋龍經所本也.明乎比,則知楊公九星之名,出自道書.

    客又問:撼龍經云,九星人言有三吉,三吉之餘有輔弼.後世言巒頭理氣者,以貪狼,巨門,武曲為三吉,破軍,祿存,文曲,簾貞為四凶,輔弼不言吉凶,已聞命矣.但何以貪狼之名不雅純,反以為吉,文曲,簾貞名既雅純,反以為凶,究有何解釋?

    答:三吉四凶之義,後世習堪輿術者,多因循之,漢書翼奉傳,孟康注:北方之水,水生於申,盛於子,水性觸地而行,觸物而制,多所好故,多好則貪而無厭,故為貪狼也.但張文虎謂:狼乃狠之誤,翼說申子主貪狼,亥卯主陰賊,辰未主姦邪,寅午主簾貞,巳酉主寬大,戌丑主公正,謂之六情;蓋以貪狼對簾貞,陰賊對寬大,姦邪對公正,皆取其對衝之辰也.以貪狼為吉,簾貞為凶之說,義不可通,以祿存,文曲為凶,名義亦欠解,想必為後世不學之術士,硬生生竄入此兩句(其下又有不知星曜定錙銖,禍福之門教君識二句.)已覺其牽強,試觀撼龍經貪狼星第一章,所云:貪狼若非簾作祖,為官也不到三公.撼龍經論巒體,以九星之名而擬之,初未嘗以貪狼為吉,簾貞為凶也.文曲星,乃星宿之主文運者,即文昌也.祿存,顧名思義,乃福祿之在也.術家以文曲,祿存為凶,於義亦不合,智者明辨之可矣.

    客又問:青囊奧語,有巨門,破軍,武曲,貪狼,天玉經有貪,巨,武,輔,都天寶照經有輔星,貪狼,皆屬方位,謂之挨星,又謂之玄空.言理氣者,以一白,二黑,三碧,四綠,五黃,六白,七赤,八白,九紫而配九星之名,一白配貪狼,二黑配巨門,三碧配祿存,四綠配文曲,五黃配簾貞,六白配武曲,七赤配破軍,八白配左輔,九紫配右弼,於理確當否?還祈明示.

    鷹飛制表

    一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫

    貪狼巨門祿存文曲簾貞武曲破軍左輔右弼

    答:善哉!問也.紫白者,九氣之分也,貪,巨者,九星之名也,以九氣配九星,己擬於不倫,此乃術士之好事者,強將九氣配九星,自相矛盾,二黑,凶氣也,巨門,吉星也,豈可相混為一,正猶涇渭不分,薰蕕同器,其可得乎?

    客又問:九星配九氣之不合理,亦聞命矣,顧何以沈氏空學中,沈公又將一白配貪狼,稱為一白貪狼水;四綠配文曲,稱為四綠文曲木,豈非貪狼木變貪狼水,文曲水變為文曲木乎?請詳言之,以釋疑團.

    答:撼龍經一書中,主要論山巒之形體,如貪狼如文曲,並未有言其形體屬木或是屬水,祇有論簾貞,稱為火星及獨火而已.沈公將一白配貪狼,不稱貪狼木而稱貪狼水,蓋根據漢書翼奉傳,孟康注也.將四綠配文曲,不稱文曲水而稱文曲木,蓋木之形有文而屈曲也,且按諸五行之方位,北方屬水,東方屬木,洛書數八方配八卦,一白坎居正北,坎屬水,四綠巽居東南,巽屬木.須知先哲立,言必有所本,非若江湖術士輩,竊白翻黑,譸張為幻也.

    客又問:九氣之中,一白,六白,八白之色,究竟有何分別?

    答:一白屬水,水淺則無色而近白,所謂淡白是也.六白屬金,中國古代以白銀統之,銀色白而耀目,所謂亮白是也.八白屬土,別於二黑與五黃之土,稱為白土.亦即瓷土,色白而甜潤者也,氣流行,本無色,無聲,無味,所謂形以目觀,氣須理察.然而分別之,擬於九種色澤而已.

    鷹飛敲於庚辰年寅月

    鷹飛 回答 18 年, 8 月 前 1 會員 · 1 回覆
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    31 3 月, 2004 在 6:21 下午

    關鳳翔風水筆記-論山體九星與五星之爭辯

    堪輿學術中,巒頭為體,理氣為用.但清代名家張九儀謂巒頭中理氣,理氣中有巒頭.大旨以巒頭有生剋制化之理存焉.

    論巒頭,有五星與九星之分.五星為金木水火土,分為立體及眠體二格.金星正體形圓,木星正體形直,水星正體形曲,火星正體形尖,土星正體形方.所以,圓,直,曲,尖,方,就是山巒之五種正體.

    但正體之外,又有變體,變體更多.所以,又有九星之名,九星又有楊公九星與廖星九星之別,楊公九星為貪狼,巨門,祿存,文曲,廉貞,武曲,破軍,左輔,右弼.見於撼龍經.廖公九星為太陽,太陰,金水,天財,紫氣,天罡,孤曜,燥火,掃蕩.見於洩天機入式歌.

    楊公九星貪狼巨門祿存文曲廉貞武曲破軍左輔右弼

    廖公九星太陽太陰金水天財紫氣天罡孤曜燥火掃蕩

    撼龍經論九星之形體,有正體與變體之分,但其中最令人無所適從者,則清代高其倬批;寇夢川注之撼龍經,巨門星第二:【巨門星峰覆鐘釜,鐘釜之分有何故,鐘高釜矮事不同,高即為巨矮為輔.】高其倬云:【此篇原本是巨門,後世俗師妄改為武曲,名目既亂,次序亦移,袛欲謬合張楊廖之五星九星為一耳.無知妄作,貽誤後人,今以古本正之.】

    但明代徐試可重編之天機會元,內輯撼龍經,巨門星第二:【巨門尊星性端莊,才離祖宗即高昂,星峰自與眾星別,不尖不圓其體方.】武曲星第六:【武曲星峰覆鐘釜,鍾釜之形有何故,鍾高釜矮事不同,高即為武矮為輔.】高其倬將武曲與巨門互易,是由清康熙朝代葉九升之山法全書內輯撼龍經之原有次序移易,名目既改,形體亦異.但不知高其倬根據若何古本?無非自作聰明而移易耳.吾粵明代李默齋闢徑集中有云:【小而方者為平頭土,為棋盤土,高而大者為巨門土,御屏土.】足見明朝時代,以方者為巨門星矣.若寇夢川,榮錫勳輩,震於高其倬之名而附和耳.

    至於巨門,武曲以外之其他七個星體,

    以筍峰頓起,頭尖而身不斜,頂不側者,為貪狼星之正體.

    上如頓鼓,下有腳如瓜瓠者,為祿存星之正體.

    如驚蛇,如鵝頸,如撒網者,為文曲星之正體.

    巒頭尖而粗大,惡石崚嶒者,為廉星之正體.

    頭圓如破傘,腳多斜飛而帶破石,如走旗者,為破軍星之正體.

    前高後低,如大小駝峰者,為左輔星之正體.

    平地如鋪毡,如展席者,為右弼星,但無正形者也.

    天機會元以九星分配五行,謂貪狼屬木,巨門屬土,祿存屬土,文曲屬水,廉貞屬火,武曲屬金,破軍屬金,左輔屬金,右弼屬水,此以正體而言也,若是變星,例如貪狼變文曲,貪狼變破軍,貪狼變廉貞,廉貞變破軍,祿存變武曲之類,則又謂之兼體矣,更有兼三體者,變中之變.

    洩天機九星入式歌云:【圓,直,曲,尖,方五形,分配五星名.圓形郤又有四樣,湊成九星象.九星圓者號太陽,太陰圓帶方.圓而曲者名金水,木星直如矢.方是天財腦分,凹腦土金身.雙腦合形木金水,平腦土星是.此名五吉最為高,辨別在分毫.頭圓兩腳拖尖尾,便是天罡體.頭圓腳直孤曜當,燥火尖似鎗.掃蕩一身渾似曲,四者為凶局.】

    九星正變龍格歌云:【太陽一星即左輔,高圓覆鍾釜.太陰本是右弼傳,形跡方更圓.金水原來名武曲,三腦如金宿.紫氣惟號曰貪狼,一尖直且長.天財誰識巨門體,三般頭腦異.天罡正與破軍同,腳下出尖峰.孤曜祿存同一類,撚拳最相似.燥火廉貞實一名,尖斜芒帚形.掃蕩屬水配文曲,斜拖帛一幅.此是巒頭正九星,體認要分明.

    後代堪輿家又以楊公九星用於辨行龍,稱為龍上九星.而以廖公九星用於辨穴星,稱為穴山九星,使並行而不相悖.然榮錫勳在高批寇注撼龍經校補有云:【近世所傳廖氏九星,以紫氣配貪狼,以天罡配破軍,究與撼龍疑龍相刺謬.此外談形勢者,大抵專主五星,以圓為金,以方為土.

    穴法則論窩,鉗,乳,突.不知乳頭八種大象,甚或捉影捕風,巧立名色,務為駭異驚奇,即或間引撼疑經語,以實其辭,亦皆勦襲敷衍,與二經精義無涉,且有顯相背馳者,若葉九升之注二經,高文良公所謂求明反晦者是也.至寇氏所采古圖,係從二徐所著人子須知摹形會意,依樣畫成.二徐編驗古今墓宅,閱歷最多,但師承原本張白雲五星,及廖氏九星各書推求辨認,故其繪圖立說,與撼疑星體多有不合.】足見成見甚深,牢不可破.

    要知撼龍經論九星,言變化,固為後世研習堪輿術,看巒頭之法度,但山體之形狀,亦非九星所該括者,李默齋之言是也:【山有五星,有九星,變化無窮,皆以五星為主.】

    孫子兵法勢篇有云:【聲不過五,五聲之變,不可勝聽也,色不過五,五色之變,不可勝觀也;味不過五,五味之變,不可勝嘗也.】

    其實九星由五星變化得來,今之習堪輿術者,必欲山體強合九星,即如已故之潮州籍地師吳師青,在其所著之香港山胍形勢論中,竟謂香港島之主峰為祿存帶祿星體,殊不知乃土金兼體.

    一九三六年名師霍鑑清在石山報【人運地理解案】專欄中,答陳慱聞「南海人,好堪輿術.」詢問有云:【考本港太平山乃土金兼體,試以中環開面處佈針格之,原係坐坤向艮,攬有汪洋滙聚,夫土高水深,財源雄厚,所以發福力量,大於廣州.】亦可顯示以五星辨巒頭,較九星為可靠也.

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