關鳳翔風水筆記-地理雪心賦新解

  • 關鳳翔風水筆記-地理雪心賦新解

    Posted by 鷹飛 on 10 5 月, 2004 在 4:15 下午

    雪心賦,相傳為唐朝昭文館學士章貢卜則巍著.唐書百官志注:神龍(武后年號)元年改弘文館曰昭文館.掌管四庫圖書修寫校對之事.但遍查舊唐書及新唐書,均無卜則巍其人.所謂章貢,乃江西之章水與頁水,贛江之上遊也,以章貢稱其籍貫,義不可通.明吏藝文志附篇國史經籍志子類有雪心賦一卷,不著撰人.

    雪心賦駢乃駢體文體裁,工整而典麗.其開頭說理與氣,純粹是南宋理學家之口吻.其中有云:葬氣生氣,乃套用葬書之言,不知葬書至宋始出,倘若雪心賦作者是唐朝人,豈能及見?又云:前者呼,後者應.是套用北宋歐陽修醉翁亭記之句.其偽託之跡,昭然若揭矣.

    地理辨正錄要,引述鄭熊蕉窗問答:自昔紫陽作賦,命曰雪心.紫陽是指朱熹,因朱熹之父朱松,嘗讀書於安徽歙縣城南之紫陽山,其後朱熹居福建崇安縣,仍牓其廳事曰紫陽書室,以示不忘之意.後人又在歙縣設紫陽書院,紀念朱熹.鄭熊謂雪心賦為朱熹所作,是鑒於其說理與氣,頗似朱子語類及其答問之言.朱熹嘗著參同契考異一卷,託名空同道士鄒訢,亦啟人竇耳.

    雪心賦文字雅醇,乃通儒而精於地學者著作,但後人竄入一部分浮文,以致醇疵錯雜矣.例如論官品之高下一段,浮夸而不切實際,今刪之.抱璞齋主誌.

    蓋聞天開地闢,山峙川流,二氣妙運於其間,一理並行而不悖,氣當觀其融結,理必達於精微.

    朱子語類中說:天地初開,只是陰陽之氣,這一個氣運,磨來磨去,磨得急了,便橇去許多渣滓,裡面無處出,便結成地在中央.又云:天地始初,混沌未分時,想只有水火二者,水之渣滓便成地,今登高望,群山皆為波浪之狀,便水泛如此.只不佑因甚麼時凝了,初時極軟,後來方凝得硬.

    朱熹生於西曆一壹三零年,卒於一二零零年,他對於地球之創造揣測,與歐西學者之星雲說有些近似.但是地球究竟如何誕生及形成?西方天文學家亦各有不同見解.

    理之全體是太極,朱子之形上學,係以周濂溪之太極圖說為骨幹,而以邵康節所講之數,張橫渠所說之氣,及程明道伊川兄弟所說形上形下及理氣之分,而融合之.

    文集中答楊志仁有云:有此理後,方有此氣,既有此氣,然後此理有安頓處.

    語類云:自其本而之未,則一理之實而萬物分之為體,故萬物各有一太極.

    文集中又答黃道夫書云:天地之間,有理有氣.

    理也者,形而上之道也,生物之本也;

    氣也者,形而下之器也,生物之具也,是以人物之生,必稟此氣,然後有形.

    語類云:疑此氣是依傍這理行.及此氣之聚,則理亦在焉.蓋氣則能凝結造作;理卻無情意,無計度,無造作.只此氣凝聚處,理便在其中.且如天地間人物草木鳥獸,其生也莫不有種,定不會無種子白地生出一個物事.這個都是氣,若理則只是個淨潔空晄的世界,無形偽,他卻不會造作.氣則能醞釀凝聚生物也.但有此氣,則理便在其中.

    地學中,巒頭與理氣,是相輔相成,巒頭中不離理氣,理氣中不離巒頭.

    廖金精陰契陽符有云:地理之學,推明理氣,此其標準也.蓋理寓於氣,氣囿於形,形以目觀,氣須理察.是故山水融會之處,就是形止氣凝之地.此所以目力與心思,巧妙精微,方為達理.

    由智士之講,求豈愚夫之臆度.

    堪輿之學,導源於周易,博大精宏,上而建都立郡,下而立宅安墳,胥賴此以權衡.是以上智者深信其理,中智者或疑信參半,下愚者迷信其術.雖然,

    李默齋嘗云:地理有理有法,理生乎法,法生乎理.儒者持理,術者任法,往往相軋而不相下.惟彼至人,合而求之,以臻其極,斯為萬世之宗旨也.

    所謂至人,就是上智之士也,在在講求真理,處處求取實證.例如南宋蔡元定,固理學家而精堪輿學者也,其所扦祖墳及自營壽藏,則皆名地,其孫蔡抗拜相,謚文肅公,屢代貴顯.以視歷代相傳四大名家之楊,曾,廖,賴,其子孫寂寂無聞者,相去為何如耶?若夫下愚者迷信術數,不講求真理,致令術愈秘而詭愈多,數愈繁而驗愈寡.

    體賦於人者,有百骸九竅;形著於地者,有萬水千山.自本自根,或隱或顯

    此乃借人身之構造,以喻大地之形.人身有九個孔竅,體內有百餘骨骼,亦猶大地之上,千山萬水,總言其多.山脈之或起或伏,河流之或放或收,雖然顯者易見,隱者難尋,但亦猶樹木之有根與本,可以溯其原而其委.

    胎息孕育,神變化之無窮;生旺休囚,機運行而不息.

    上二句指山,下二句指水.因來龍而至結穴,猶婦人懷胎,有一定之過程,故追尋山脈,原其起,即其止,由發脈而過峽;而入首結穴,極盡剝換變化.至於隨龍之水,如葬書所云:源於生氣,派於未盛,朝於太旺,澤於將衰,流於囚謝.歷來諸家註解,各持己見.從巒頭解釋者,則謂水之來,如生氣之發源,及至聚於穴前,則旺氣凝蓄矣;其去也則有餘而未盡,至於出口,則水口之山交牙關鍞.所以水之來去,如機器運行,晝夜不停息.

    地靈人傑,氣化形生.孰云微妙而難明,誰謂茫眛而不信.

    人傑地靈,借用唐朝王勃秋日登滕王閣餞別序中之句.大凡一個英雄豪傑之誕生,必稟受山川之靈氣.在今日科學時代言之,亦不排除地靈感應之理.又在具體之世界中,每類生物之生,皆先由氣化,而後由形生.

    朱子語類云:天地之初,如何討個人種.自是氣蒸結成兩個人...那個個人便如今人身上蝨,自然變化出來.

    又云:氣化是當初一個人無種,後自生出來底.形生卻是有此一個人,後乃生生不窮底.

    人之來源如此,其他生物之來源,當亦如此.山川對人類感應之理,從前德國之哲學家黑革爾己言之:

    水性使人通,山性使人塞,水勢使人合,山勢使人離.

    試看中國與印度兩大民族,地本相鄰,而種族,政教,風俗,語言,文字,竟無一相同,此無他,喜馬拉雅山脈橫貫其間,為主要影響.靈城精義形氣章云:山谷異氣,平原一氣.例如中國吳,越,閩,廣,語言習尚,各不相同,乃異氣使然.長江北岸,四望廣漠,其語言習尚,雖數百里多為通同,乃一氣使然.

    嘗見山水廣大之地方,出人多度量寬宏,山水逼窄之地方,出人多胸襟狹隘.山端正而水清平,出人平易正大,山崚嶒而水沖激,出人兇狠乖戾.山絛看而絛變其形,出人多詭詐.山渾然而壑愈深,出人多深沉.山動而勢斜,水多而流亂,出人多淫蕩.峰尖水秀則人文盛,山高水長則褔澤大.山明水秀則人貌美,山粗水濁則人貌寢.甚至富貴貧賤賢愚壽夭,皆隨其氣化而形生者也.是故因形以察氣,因氣以究理,亦而有徵.

    古人卜宅,有其義而無其辭,後哲著書,傳於家而行於世.

    卜宅,謂擇墓穴也.禮記雜記云:大夫卜宅與葬日.但上古時代,雖有卜宅之義,而未詳細紀載.史記樗里子言:後世當有天子之宮夾我墓.漢書劉向傳:奏王氏墳在濟南者,樹皆交柯連葉,上高出屋,有立石起柳之象.袁安傳:書生指某地曰,葬後世出三公.孫堅之父孫鍾,遇三少年乞瓜,為指葬地.三國志:管輅過毋邱儉墳曰,白虎銜尸,朱雀悲哭.孫堅祖墳,有五色雲蔓延數里.此言陰宅風水之始也.自來言葬經者,不始於郭璞.舊題郭璞撰,真偽不可考,書至宋始出,蔡元定,吳澄各有刪本,今傳世者,即吳澄所定者也.

    查葬經及葬書等名稱,正史有記載可稽者,首見舊唐書經藉志五行類,內列葬經八卷又十卷,無撰者姓名.又有肅吉撰之葬經二卷,又有葬書地脈經一卷,不著撰文.新唐書藝文志五行類,內列葬經二,又葬經十卷,又葬書地脈經一卷,皆無撰者姓名,又有由吾公裕撰葬經三卷,依此以觀,大抵葬經與葬書,只是當時之泛稱,亦猶今日所通稱之相書及食經之類.

    及至宋史藝文五行類,始列郭璞葬書一卷.至於隋書經籍志歷數類,內列相宅圖八卷,五姓墓圖一卷,又云梁有家書四卷,黃帝葬山圖四卷,五音相墓書五卷,五音圖墓書九十一卷,五姓圖山龍及科墓葬不傳各一卷,雜相墓書四十五卷已失.

    明史藝文志附編國史經籍志,子類所列相宅相墓之書更多,計有宅吉凶論三卷,相宅圖八卷,保生一宅經一卷,王澄撰二宅髓脈經一卷,陰陽二神歌一卷,寶鑑訣一卷,修造法一卷,宣聖宮道書一卷.張盱撰囊金二宅一卷,一行僧撰諸經要術宅經一卷,二宅黃黑道秘訣一卷;魁綱庫樓修造法一卷.李淳風撰應上象修造妙訣一卷,呂才陰陽遷造賓主經一卷,王澄陰陽二宅集要一卷,北斗行年修造一卷,龍子經一卷,天遷圖一卷,九星行年修造法一卷,活曜修造定吉凶法一卷,黃道修造法一卷,聽龍經一卷,天星歌一卷,相宅訣一卷,陰陽二宅圖經一卷,上象陰陽星圖一卷,天上九星修造吉凶歌一卷,通天照砂斗輪經一卷,相宅通天竅十卷,陰陽二宅相占一卷,陰陽二宅歌一卷,淮南王見機八宅經一卷,蕭吉撰五姓宅經一卷,牛欄經一卷,簡文帝渪經十四卷,祠渪經一卷.

    以上是宅經

    庾季才地形志八十七卷,地理三寶經九卷,地理新書三十卷,地理指南三卷,地理斗中記一卷,地理八山神將圖一卷,地理六壬六甲八山經八卷,五姓合諸家地理一卷,家書四卷,黃帝葬山圖四卷,五音相墓經五卷,五音圖墓書九十一卷,五姓圖山龍一卷,青烏子三卷,葬經八卷又十卷,葬書地脈經一卷,墓書五陰一卷,雜墓圖一卷,墓圖立成一卷,六甲家名雜忌要訣二卷,郭氏五姓墓圖要訣五卷,壇中伏尸一卷,胡君玄女彈指五音法相家經一卷,由吾公裕葬經三卷,孫季邕葬範三卷,歷代山形圖一卷,撥砂碎山形一卷,山形總載圖一卷,寶星圖一卷,五音山岡訣一卷,昭幽記一卷,周易枯骨經一卷,郭璞撰周易括地林一卷,郭璞撰葬書一卷,邱延翰玉函經一卷,邱延翰曜氣細斷一卷,邱延翰銅函經一卷,邱延翰撥砂經論詩一卷,騰靈正訣一卷,郭璞撰撥砂成明經一卷,呂才撥砂經六卷,一行相山取地訣一卷,一行吉墓圖一卷,呂才靈山秀水經一卷,秦皇青囊經三卷,曾氏青囊子歌一卷,郭璞青囊經二卷,曾楊二仙青囊經一卷,地理要訣八卷,元堂內範二卷,胡文翊地理脈要三卷,八山圖局一卷,地理通元秘訣一卷,地理解經祕訣一卷,天地鑒八山一卷,寶鑑經一卷,郭璞錦囊經一卷,連山鬼運正經一卷,搜元歌一卷,山卦放水訣一卷,雪心正經一卷,曾山人識山經一卷,李望嶺識山經一卷,翎毛經一卷,騰雲八曜歌圖一卷,天卦放水訣一卷,黃囊氣曜一卷,邱延翰黃囊大卦訣一卷,真徵正訣經一卷,楊筠松鼓角沙經一卷,饗褔集三卷,毛漸五龍祕法真訣一卷,真機寶鑑治曜經一卷,枯骨枕中見經一卷,天華六龍經一卷,郭璞元堂品訣三卷,曾楊二仙亡魂冢經頌一卷,范起鳳洞林別訣一卷,孫季邕會元經二十四卷,地理燈心祕訣一卷,地理撥砂搜坐論一卷,臨山寶鑑斷風訣一卷,八分歌一卷,透天神煞百二十一卷,寶曜騰雲訣一卷,地理祕要九星訣一卷,文星上山法一卷,天定六秀經二十卷,黃禪師星水工經一卷,五虎圖一卷,玉囊經一卷,叢金訣一卷,黃泉收水吉凶一卷,撥砂正龍天形十三卷,八仙徵妙法一卷,斷墓法一卷,赤松子明鑑碎金六卷,地龍發水經一卷,金河流水訣一卷,司馬頭陀名璧記一卷,山頭步水經一卷,撥砂山經一卷,九仙經二卷,駐馬經二卷,碎寶經一卷,天輪十二帝一卷,夾竹桃花正經一卷,六壬龍首經一卷,龍子觀珠經三卷,九龍經一卷,鑑龍脈訣二卷,陰陽金車論一卷,玉鑑論一卷,地理走馬穿山通元論一卷,五家通天局一卷,天曜博龍換骨經一卷,尋龍八式歌一卷,郭璞周易穿地林一卷,狐首經一卷,郭璞地理碎金一卷,郭璞等撰八仙山水經一卷,諸葛武侯相山訣三卷,諸葛武侯大堂金鑑一卷,白鶴十宅骨記一卷,司馬頭陀地理括一卷,司馬頭陀六神回水訣一卷,司馬頭陀括地記一卷,青烏子相地骨一卷,赤松子訣一卷,楊烏子星水地理訣一卷,李淳風星水地理訣一卷,李淳風馬上尋山訣一卷,李淳風步穴要訣一卷,李筌金華覆墳經一卷,稽古經一卷,龍髓經一卷,疑龍經一卷,辨龍經一卷,撼龍經一卷,九星祖局圖一卷,五星龍祖一卷,朱桃仙地理賦詩論三卷,玄女碎山經一卷,二十八禽星圖一卷,楊公曜金歌並三十六圖一卷,塋穴經一卷,金匱正經一卷,金鎖正要一卷,元談經一卷,錦囊遺錄一卷,五行統例一卷,地理手鑑一卷,鄭宏農骨髓經一卷,五行統例一卷,地理手鑑一卷,地骨經一卷,蔡牧堂發徵論一卷,張子徵玉髓經四十卷,塋穴神驗經一卷,元胎葬經一卷,一寸金穴法一卷,陰陽定論六卷,玉尺經二卷,廖瑀地理正鵠四卷,祝氏選擇神髓經一卷,青囊玄女指訣一卷,枯骨林祕訣一卷,劉伯溫披肝露膽一卷,一粒粟一卷,堪輿管見一卷.

    抱璞齋主按:明史藝文志附編國史經籍志著錄之宅經三十九種,葬書一百七十八種,流傳至現在者,不過十餘種而已.

    清史藝文志術數類,有吳元音撰葬經箋注一卷,榮錫勳撰撼龍經校補十二卷,疑龍經校補三卷,李文田撰撼龍經注二卷,蔣平階撰秘傳水龍經五卷,黃越撰天玉經注七卷,天玉經說七卷,張惠言撰青囊天玉通義五卷,端木國瑚撰楊氏地理元文注四卷附周易葬說一卷,葉泰撰地理大成三十六卷,山法全書十九卷,平陽全書十五卷,蔣平階撰地理辨正五卷,地理存真一卷,地理古鏡歌一卷,歸厚一卷,紀大奎撰地理未學六卷,水法要訣五卷,趙榆森撰羅盤解一卷,胡國楨撰羅經解定七卷,尹有本撰徵圖考一卷,汪沆撰青囊解惑四卷,陳詵撰地理述要八卷,江志伊刪定地學簡明十七卷,洪枰撰地理𠇁言一卷,徐迪惠撰地理辨正圖說一卷,程永芳撰地理水法宗旨二卷,黃錫紱撰地理真蹤一卷,尹有本撰地理精語四卷,陸應縠撰地理或問二卷,熊起磻撰堪輿洩秘六卷,箬冠老人撰八宅明鏡二卷,魏青江撰宅譜指要四卷,宅譜邇言二卷,選時造命四卷,宅譜修方五卷,吳鼐撰陽宅撮要二卷,姚文田撰陽宅闢謬一卷,陽宅玉髓真經一卷不著撰人,甘時望撰五種祕竅全書十七卷,梅自實撰定穴立向開門放水墳宅便覽要訣四卷,余楙撰靈城秘旨一卷,陳確撰葬書二卷,張澐撰地理驪珠一卷,戴鴻撰翻卦挨星圖訣考一卷,邵嗣宗撰葬考一卷,端木國瑚撰周易葬說一卷,丁芮樸撰風水袪惑一卷,王載宜撰慎終錄要一卷,寇宗撰菊逸山房山法備考一卷,許楹撰罔極錄二卷,范鯤撰蜀山葬書二卷,張朝晉撰喪葬雜說一卷,李德輝撰神珠真經一卷,水盤八針法一卷不著撰人.

    抱璞齋主按:明清兩代,流傳至今而不收入藝文志之堪輿名著亦不少,例如明代徐善繼,善述兄弟合著之地理人須知,徐試可著之琢玉斧巒頭歌括,羅經頂門針,重編地理天機會元,清代張九儀編之四彈子及砂水要訣,張仲山著之地理辨正宜解,溫明遠著之地理辨正續解,于楷著之地理辨正錄要,蔡岷山著之地理辨正求真,榮鍚勳著之地理辨正翼,朱蓴著之地理辨正補,張心言著之地理辨正疏,范宜賓著之乾坤法竅,鄧恭撰之地理知本金,華湛恩著之地理天心正運,吳頤慶著之地理大用,林士恭著之地理全體,周梅梁著之地理仁考必讀等,皆其最著者也,至若較為晚出之沈氏玄空及地理辨正抉要,更無論矣.

    葬乘生氣,脈認來龍;穴總三停,山分八卦.

    此是引葬書所云:葬者,乘生氣也之義理.

    易經繫辭傳云:古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不卦不樹,喪期無數,後世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過.

    大過之卦,內卦為巽,外卦為兌,澤上風下,乃風水之名詞所由出,葬書所謂得水為上,藏風次之.之義也.兌巽二卦皆陰卦,是故所謂:葬,陰事也.世俗稱墳墓為陰宅,其義亦本此.二卦重之,則中四爻皆陽(鷹:初九至初五爻皆為陽爻),上下二爻皆陰(鷹:初六上六皆為陰爻),葬者,上下皆土(鷹:上六納甲未土,初六納甲丑土),人藏其中,負陰抱陽之義也.所謂乘生氣,乘之一字,譬如人之乘車及乘馬,蓋氣從上升,葬書謂反氣納骨.但乘氣與納氣截然不同,陰宅為乘氣,陽宅為納氣.

    納氣指氣由外來, 在內納之, 故宅重門路,人居其中,納之也.

    脈認來龍,則是說明有好山脈方能結美穴,但須要認識來龍之真假,方能決定生氣抑或死氣.大凡龍勢推,

    生氣死氣

    左則左為生氣右為死氣

    右為死氣粗硬者為死氣

    脈來勢強則薄處為生氣厚處為死氣

    脈來勢急則緩為生氣急處為死氣

    脈來勢緩則急處為生氣,緩處為死氣

    靈城精義云:立穴無尺寸之移,受氣有耳腰之異,分金有轉移之巧,氣線無毫髮之差.其慎重言之如此

    穴總三停之意,並非指每個結穴之山體,有上停,中停,下停,亦即所謂天地人三才穴,世俗庸師,藉此欺人自欺.須知一個山體而結上,中,下停三才之穴者,不是沒有,而是很少.余嘗在廣州市郊白雲山見之,其中停之穴,大詩人黃晦聞祖墓也.又嘗在佛山附近見倫文婣祖墓乃中停之穴也.上停之穴乃鄭氏祖墓,發出一個少將師長,其下停之穴乃陳氏祖墓,發富者.

    山分八卦,定穴立向之基本法,左旋陽龍須配右旋陰水,右旋陰龍須配左旋陽水,八卦既分,陰陽乃定.葬者,葬於陰陽相交之中和者也.今之業堪輿者,每每入主出奴,不知左右旋者,三合之理,亦即葬書所謂:源於生氣,派於未盛,朝於大旺,澤於將衰,流於囚謝.之義.此亦二氣感應以相與之明徵.蓋山巒者,體也.玄空者,用也.三合者,亦體亦用也.定向在挨星前,挨星在定向後,此乃明師三合與挨星合用之法,若能說出其理,當改容謝之.

    存乎人者,莫良於眸子;眛於理者,孰造於玄微.

    堪輿家又稱為形家,以其為人選擇佳宅及佳墓,主要是相度形勢.形以目觀,須要目力精巧,否則糢糊看過,似乎門面可觀,但仔細參詳,卻非真形正結,則誤己誤人,莫此為甚.

    余常謂研習斯術者,分為三種眼界,其一是俗眼,亦即李默齋先哲闢徑集所言之五俗是也.一愛盡龍,二愛龍虎鉗口,三愛兩水合襟,四愛主峰正頂,五愛晄大明堂.

    其二是法眼,亦如闢徑集中所云:倘於浛山繚亂之中,眾龍擁出之處,審其大會之情,而知其正脈結作.高出雲霄而不失於孤寒,低近泥塗而不淪於卑下,或結於至斜至側至隱之處,而不失於險誕.雖餘氣或左或右,或前或後,數里奔逸而不為嫌.雖穴前無水無田,無朝無對,一臂掬轉,而不以為異.如所謂順騎龍,葢斧下,斬關下,皆了然於心目中而安然有主,則有八九分先生矣.若能如此,已達法眼境界矣.

    其三是道眼,亦即是法眼之更進一步,如望氣而可預知,察時而可觀變,若非道眼之更進一步,何足以語此?

    堪輿家觀形之外,又須察理.所謂氣須理察,若真理不明,徒費目力,難望深造而達於玄妙精微之境界.

    惟陰陽順逆之難明,抑鬼神情狀之莫察.

    地理之道,不外陰陽順逆四字盡之.但其義多般,以巒頭言之,既有山體之陰陽與山勢之順逆,亦有水勢之陰陽與水流之順逆.以理氣言之,既有八卦之陰陽,二十四方位之陰陽,六十四卦之陰陽,三百八十四爻之陰陽.亦有陽順陰逆,挨星與飛星之法.而所謂鬼神情狀者,乃譬喻山水合局,生氣融聚為吉神,山水破局,凶氣叢栠為鬼劫.若不明其理,不察其情,終其生在岐途之中.

    布八方之八卦,審四勢之四維.有去有來,有動有靜.

    此言巒頭中有理氣,理氣中有巒頭.二者相輔相成,不能偏廢.大凡看地,首先審形度勢,跟著把羅盤測定方位,將形局分布八個基本方位,然後細分為二十四位,看來脈從那一方位入首,穴前上堂之水那一個方位來,那一個方位去,那一個方位出口,取陰陽相配,決定坐向.再按三元九運,順逆飛布,察生旺休囚.

    所謂四勢,則是指前後左右之大勢,即術家所謂左為青龍,右為白虎,前為朱雀,後為玄武.如左水倒右則左為天門,右為地戶,左砂宜低,右砂宜高,天門宜開,地門宜閉.右水倒左則反是.

    四維就是乾坤艮巽,例如子午卯酉四正之勢,則四維之山水宜相配,方為天元一氣,若人元一氣及地元一氣,亦依此類推.其一來一去,一動一靜,亦以此而推排.

    迢迢山發跡,由祖宗而生子生孫,汩汩水長流,自本根而分支分派.

    迢沼指其遠,汩汩指其長.若論中國崑崙山脈而言,起於帕米爾高原東面之凑嶺,沿著西藏,中崑崙,西崑崙,亦即堪輿家所稱之北幹,中幹,南幹.

    北幹起於帕米爾山結,沿西藏新疆邊界為崑崙之主脈;出青海,北走甘肅,折而東北,經綏遠,察哈爾,熱河,黑龍江,吉林,遼寧各省,復向南延展,入河北山東,正脈盡於運河南岸.山脈隨地異名,有祁連山,賀蘭山,陰山,興安嶺,完達嶺,元寶山,勞山,管涔山,太行山,恆山,泰山等.支脈為長白山,入朝鮮半島為大白山脈,越朝鮮海峽入日本之九州,四國及本州而盡.

    中幹起於巴顏喀喇山,斜貫青海,向東伸展經甘肅,四川,陝西,河南,安徵各省,盡於洪澤湖畔,其山脈有岷山,秦嶺,伏牛山,大別山,皖山,霍山等.

    南幹自唐古喇山起,南下入西康雲南二省,合雪山,高黎,貢山等而為橫斷山脈.但本脈東南行,經廣西,廣東,湖南,江西,福建,浙江,江蘇等省,而盡於東海之濱.其山脈隨地異名,有雲嶺,五嶺,衡山,盧山,括蒼山,九連山,天目山,仙霞嶺,武夷山等.

    地學家綜其本支各脈,稱為崑崙山系.中國之江河,發源於西北部高原地帶,簕注於太平洋.在東北部則有黑龍江,全長約四千七百公里,流至蘇聯之韃靼海峽入海.在北部有黃河,全長約四千四百公里,至天津附近流入渤海.在中部有長江,全長約五千九百公里,至江蘇流入東海.在南部有粵江,全長約三千四百公里,至廣州附近流入南海.此為中國之四大河流,其流域廣大,乃中國主要大川.茲作簡要分述之:

    (一)黑龍江之上源有二,其一出自蒙古之肯特山麓,稱敖嫩河;另一出自蘇聯之倬功土山北,稱因戈達河.二源分向東北流,至黑龍江省之漠河縣西會合,始名黑龍江,流域包括黑龍江省,吉林省,遼寧省.

    (二)黃河為漢族文化之起源,歷代建都多數在黃河流域.黃河之導源,古來傳說不一.但在公曆一九五二年,組成黃河探測隊,由開出發,前往青海作實地探查,溯本追源,查悉在噶達素齊老峰之北,地名雅合拉達合澤者,其中有約古宗列渠,乃黃河之真正源頭.黃河流域包括青海,甘肅,寧夏,綏遠,陝西,山酉,河南,河北,山東九省.

    (三)長江為中國最大河流,亦為亞州第一大名川.源出青海西南部之唐古喇山脈與巴顏喇山脈之間,入江蘇省而流至江都縣南,鎮江縣北,此一小段,特稱之揚子江,因為該處古時有揚子津,揚子橋,楊子縣等而得名,西方人不察,竟以揚子江之名而總稱長江,其實長江可以包括揚子江,而揚子江則不能包括長江.長江流域包括青海,西康,四川,雲南,貴州,湖南,湖北,河南,陝西,江西,安徽,江蘇,浙江十三省.

    (四)粵江為南嶺山脈以南諸水所滙注,上源有三,為西江,北江,東江.故此粵江亦即是三江之總稱.粵江流域包括廣西及廣東兩省.

    入山尋水口,登穴看明堂

    從前俗諺謂風水先生分為三等,上等先生觀星斗,中等先生尋水口,下等先生隨山走.所謂觀星斗,並非指觀天上之星辰,而是形容觀察巒體成若何星體,是否成垣局之狀,就可決定結穴之大小.但入山尋水口,乃看地之捷訣,若見每一個地,方水口之山,關鎖週密,更有華表,捍門居水口,禽星獸星守水口,羅星塞水口,其內必有大地.若水口空闊,全無關欄,斷無吉地,即有小結,發福亦甚短暫.

    至於登月看明堂,乃辨認結穴之真假及葬墓之興敗主要關鍵.洩天機明堂入式歌云:尋得真龍與正穴,須把明堂別.明堂氣聚始為奇,不聚即非宜.凡是穴前坦夷處,便是明堂位.大抵明堂原有三,取用必相參.小明堂在圓暈下,立穴辨真假.龍虎裏是中明堂,交會要消詳.大明堂在案山內,必須四水會.李默齋先生闢徑集論明堂有云:明堂於風水關係甚大,所以聚後龍之氣,界穴前之水,皆須此也.

    葬經曰,乘風則散,明堂太闊,風不乘之以散吾真氣乎?又曰:界水則止,明堂太闊,何取憑藉以界止脈之水乎?常見公卿大地,俱有山坵砂水,逆轉橫欄以翕聚堂氣.堂氣既聚,則真氣自凝,人丁無不昌盛.若山砂懶散,堂氣盪然,如勇將統弱兵,呼之不應,策之不前,萬事垂首,聽其敗壞.設使山砂緊拱,堂氣週迴,如武夫將士,聽令於大將之前,叱咤可生風雲,運動可驅山海,凡取營度,何不底於成功也.此皆應於影響,非臆見也.

    又常見大家之山,千崗萬嶺,必擁於前,雖不見水與田,而氣象軒昂,驟發顯貴.以闊大明堂論之,彼何有也?若有闊大明堂,除非得一砂緊拱,自成家務,乃可當之.所謂汪汪千項明堂外,內局週圍如轉環也.

    若無內局,水口十分交鎖完固,亦可無礙,但發福差池,不若內局尤善,所謂明堂能容萬馬,水口不容一舟是也.非此二者,即後有清真龍脈,前有秀異朝山,亦主貧窮孤寡,五六代方能發福.然亦暫貴而不富,有官無祿,或霎時富貴,而不能長久.蓋真氣既散,力量自減,定主有頭無尾,得一失三也.若龍穴不真,明堂又蕩,又無內局水口,則一敗塗地無疑矣.今之俗師與庸劣主人,見明堂闊大,則視之如寶,極力圖謀,即敗亡踵至,猶然不省,殊可悼也.言之極為痛切.

    嶽瀆鍾星宿之靈,賓主盡東南之美.

    嶽指五嶽,即東嶽泰山,南嶽衡山,西嶽華山,北嶽恆山,中嶽嵩山.

    瀆指四瀆,爾雅釋水篇云:江,淮,河,濟為四瀆,發源注海者也.雪山賦作者認為天象與地形,兩相參合,大抵取義於繫辭傳所謂:在天成象,在地成形,變化見矣.之觀念.是中國古代堪輿家認為上有五星,下則有五嶽,上有天河天漢,下則有長江大河.如玉尺經云:天分星宿,地列山川.足見中國古代堪輿家之天文地理常識貧乏.其實易繫辭所云:在天成象,在地成形,變化見矣.只是表明古人作易經,因天象與地形之實體,為卦爻之法象,以明其變化而已,並非謂天有此象,則地有此形也.

    賓主盡東南之美,引唐代王勃秋日登縢王閣餞別序中之句,形容結穴之地,主山與客山,如賓主相對,互相揖讓,無反背側身,才為佳穴與美砂,否則,無情無意.如祝觀物所云:無情無意漫輕遊,萬嶂山千不轉頭,縱似天然真正穴,須知此地是虛邱.

    立向貴迎官而就祿,作穴須趨吉而避凶.

    闢徑集中,論點穴葬法有云:地理有兩截工夫,尋山居半,點穴葬法居半.尋好山,而向坐不宜,高下淺深不中,亦不發褔.李默齋先生常言:寧與人家尋千墳,不與人家立一向.可見立向之慎重如此.但所謂迎官就祿,歷代堪輿家有許多爭論,主巒體者,如琢玉斧所云:山水兩佳局罕有,官祿兩就法須知,倘山不如水之有情,祿當就則就之也,如水不若山之秀拱,官當迎則迎之焉.但有貪峰失向者,例如地理人子須知所引述江西樂平縣徐駙馬祖地,以及元朝未年之陳友諒部將劉漢四祖地,在樂平縣土名軍山,呼為將軍大座形.

    又如張九儀在琢玉斧巒頭歌括中之增釋云:淳安方臘(南宋人)祖墳,巽龍入首,酉水特朝,正是假殺為權,地之極大者,殊誤用玉尺經,巽見辛,辛見巽,兩承妙用之說,竟坐乙向辛.夫巽龍乙山,撥龍為殺,穴既受剋,面前辛向酉水流動,向又受傷.惟龍真穴的,氣旺脈清,所以勃焉興起,佔據數州;而穴被龍剋,既違本山結穴之意,酉水殺辛,又少化煞為權之方,所以不數年而撲滅.設使當日遇著真師,扦立卯山酉向,則穴與向皆得生氣,便去逆效順,而為吳越錢王,汪越國公,似亦不難.此則以理氣言之也.雖然,諸家持論各異,但以經驗言之,既要細察面前砂水之情意,又要參合三元九運生旺之宜,才不致錯向.

    至於作穴趨吉避凶之法,闢徑集言之甚詳:嘗譬之煉丹,得山是藥材,葬法是火候,火候分毫差厘,亦不成丹,所謂傳藥不傳火之說.昔人曰:山吉葬凶與棄屍局同.又曰:多少真龍並正穴,墓中虛葬幾千秋.又曰:只象一隻木馬兒,不得明師翻葢了,皆指葬法言也.尋山與葬法難易淺深,自是不同,尋山雖四五分地理,皆可有得,點穴葬法,非有六七分地理,莫臻其妙.所謂望勢尋龍易,登山點穴難.又曰:一年尋龍,三年點穴.此語可深思也.今人以粗心浮氣乘之,或以私智小術參之,但見一山來,未諳其全體性情,即謬為點穴,十常差其八九,竟何異於隔靴搔癢乎?

    大抵點穴有二,其一在葬上方向,其二在穴之高下左右,與葬之或淺或深.方向無他,既參砂水之向背,復顧來龍之陰陽,又睇朝山之喜忌,有天然不可易而正向者,有龍虎圓淨,緊兜逆水,而對龍虎中腰,若近案然,謂之駕折向.

    下手邊龍虎嘴長,或田級塾岺,在下手兜轉墳前,則當其嘴角向之,謂之剪向.或龍虎與向不相宜,則內作一向以受生氣,外作一局以聚堂氣,亦是古法.或近案低,遠朝高,則棺葬低處以受內局,穴立高處以控遠朝,亦甚相宜,皆定穴工夫也.

    至於開塚放棺尤精細,古人曰:吞吐浮沉,務依葬法.心目不明,如何措手?

    吞者,入墳塋一位放棺,龍穴寬者宜下.

    吐者,出墳塋一位放棺,龍穴峻急者宜下.

    浮者,淺葬之謂,四尺五尺不等,或平洋低,或山平脈露,宜此法.

    沉者,深葬之謂,八尺九尺至丈餘不等,凡山高土厚,脈峻而粗者,宜此法.

    又有以朝對論淺深者,四應高則淺葬以乘其氣,四應低則深葬以避其風,此亦一理,但尺以龍脈為主.又曰:陰脈沉潛深處取,陽脈浮露淺中藏.又曰:穴形大小,亦各有宜,山大局寬,大開墳塋,以收堂氣,山小局小,則惜土如寸,玉墳大則氣洩無歸矣.又曰:後天雨水,分毫不宜流入墳塋,宜略鋤分開兩邊去.至於點穴尤難,千變萬化,不離高低左右之中,深淺出入之宜,不外陰陽二字而已,於陰陽之中,能識其少陰少陽,則玄之又玄也.

    予於四字訣,平之下已悉言之.凡見一山雖峻,然高峻之下,有窩如仰掌,坦如平地,有一二丈寬處,則雖後極其峻,前極其低,宜於此處作穴,即千仞不嫌其高,更於四應審之,無少久缺,乃高穴之盡善者也.

    若後山來得太粗太急,出乳太長,於乳之盡頭處平散處下之,即陰來陽受也.

    若乳之初出粗大,到盡頭處若斷若無,只些兒乳起,此之謂紫氣脈,初雖硬直,到中間處,似飛似擺,只此宜斜下,此之謂仙帶脈,尤乳穴之難得者也.

    若閃左閃右,則有神技存焉,非法眼不識,有一穴之中,而金井偏右偏左者,有一峰之主,而墳塋偏左偏右者,有中峰無穴情,顧兩邊而取穴於龍處臂上者,有刑煞在左,則穴居於右者,刑煞在右,則穴居於左者,有穴星匾大,則臨弦而出者,有星體粗雄,則向側而安者.所謂仙人多是下坡,正謂此也.

    乳窩之穴,又有真假,當以穴後陰流之水分之,後水平平坦坦而來,謂之陽會水,宜略鋤挖,分開兩邊.

    若穴後水傾瀉直急而來,或一槽合注而來,謂之陰流水,謂之水破天心,謂之漏槽貫頂,至毒至毒.

    今人點穴,多以山之直臂為乳,所以穴後之水,有傾瀉直急之患.多以山罅為窩,以山之脇下為窩,所以穴後之水,有漏槽破天心之患,此皆穴後之嫌者,故並及之.

    總之,作穴趨吉避凶之法,非有相當功力不可,否則紙上談兵,所謂觀書雖了了,到地則糊塗是也.

    (鷹:哈!一注中的,深有同感)

    鷹飛上傳於庚辰年己卯月乙酉日

    鷹飛 回答 18 年, 9 月 前 1 會員 · 0 回覆
  • 0 回覆

Sorry, there were no replies found.

Start of Discussion
00 回覆 2018 年 6 月
現在